مدقّقٌ محايد

خبرُ القلعة في «التعريف» بحروفه، وهو أقوى ما ثبت في المقالة. نصُّ ابن خلدون (ص187): «فأقمت بها أربعة أعوام، متخليا عن الشواغل كلها، وشرعت في تأليف هذا الكتاب، وأنا مقيم بها، وأكملت المقدمة منه على ذلك النحو الغريب، الذي اهتديت إليه في تلك الخلوة، فسالت فيها شآبيب الكلام والمعاني على الفكر، حتى امتخضت زبدتها، وتألفت نتائجها». ولا تختلف المقالة عنه إلا في علامات الترقيم، فكلمةُ «خلوة» لفظُه هو كما قالت. وفي الموضع نفسه، قبل ذلك، ما ترويه المقالة على ترتيبه: تكليفُ السلطان أبي حمّو إيّاه السفارةَ إلى الدواودة، ثم «فعدلت ذات اليمين إلى منداس، ولحقت بأحياء أولاد عريف»، ثم «فتلقوني بالتحفي والكرامة»، وبعثُهم عن أهله وولده من تلمسان، وإحسانُهم العذرَ عنه إلى السلطان. فقولُ المقالة «عدل عن المهمة كلها» صدى لقوله «فعدلت». وأنسابُ القبائل في «العبر» كما ذكرتها المقالة: الدواودة من رياح، وأولاد عريف من سويد، وسويد من زغبة. وفي نسخة «العبر» من الخبر نفسه «فسألت»، وهو تصحيفُ ناسخ، والذي في «التعريف» «فسالت» كما في المقالة.

الأشهرُ الخمسة ثابتةٌ بنصّ ابن خلدون، والتواريخُ حولها متّسقة. قال في آخر الكتاب الأول (ص840): «أتممت هذا الجزء الأول المشتمل على المقدمة بالوضع والتأليف قبل التنقيح والتهذيب في مدة خمسة أشهر آخرها منتصف عام تسعة وسبعين وسبعمائة. ثم نقحته بعد ذلك وهذبته»، والمقالة تؤدّيه كما هو. وكان قد وصل إلى تلمسان في عيد الفطر سنة 776، والسفارةُ بعد ذلك، وخرج من القلعة «في رجب سنة ثمانين»، فبين التاريخين نحوُ ثلاث سنين وتسعة أشهر، وهي «أربعة أعوام» كما قال هو. ومولدُه في غرّة رمضان سنة 732 (ص14)، فكان يومئذٍ في الرابعة والأربعين بالسنين القمرية ونحو الثانية والأربعين بالشمسية، وهذا يوافق «تجاوز الأربعين» و«الثانية والأربعين أو نحوها». وسجنُه بفاس «نحوا من سنتين» في نصّه (ص93). ورحيلُه إلى تونس طلبًا لـ«الكتب والدواوين التي لا توجد إلا بالأمصار»، وإكمالُه هناك أخبارَ البربر وزناتة، ورفعُه نسخةً إلى خزانة السلطان، كلُّ ذلك في «التعريف» (ص187–189).

نقولُ «المقدمة» عن جِدّة العلم بحروفها. في فاتحة الكتاب (ص8 و49): «مسلكًا غريبًا، واخترعته من بين المناحي مذهبًا عجيبًا، وطريقة مبتدعة وأسلوبًا»، و«وكأن هذا علم مستقل بنفسه، فإنه ذو موضوع، وهو العمران البشري والاجتماع الإنساني، وذو مسائل، وهي بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته واحدة بعد أخرى»، ثم «ولعمري لم أقف على الكلام في منحاه لأحد من الخليقة» ومعه الاحتمالان اللذان بنت عليهما المقالة وصفَه بالثقة والإنصاف معًا. و«علم العمران البشري» تسميتُه هو.

ألفاظُ الأحاديث والآثار كما نقلتها المقالة، ونسبتُها صحيحة. حديثُ ابن ماجه بلفظه في سننه (ص848): «المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرًا من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم»، وفي رواياتٍ أخرى «أفضل» أو «خير»، والمقالة أخذت لفظ ابن ماجه ونسبته إليه. وأثرُ ابن مسعود «إني لأمقت الرجل أن أراه فارغًا ليس في شيء من عمل الدنيا ولا عمل الآخرة» في مصنَّف ابن أبي شيبة (7/108، رقم 34562 بتحقيق الحوت؛ و19/340، رقم 37282 بتحقيق الشثري)، وهو موقوفٌ على الصحابي، فقولُ المقالة «ويُروى عن» هو الدرجةُ المناسبة. وحديثُ حراء «حُبِّب إليه الخلاء…» بلفظه، وحديثُ «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم…»، وحديثُ «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ»، كلُّها كما في المقالة، ونسبتُها إلى البخاري صحيحة (وانظر الحدود في آخر الصفحة). والكتبُ الثلاثة في العزلة موجودةٌ بأسمائها ووفيات أصحابها: «العزلة» للخطابي البُستي (ت 388هـ)، و«العزلة والانفراد» لابن أبي الدنيا (ت 281هـ)، و«كتاب آداب العزلة» من «إحياء علوم الدين»، وفيه أنّ الحكم «يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص» (2/226).

الآياتُ كلُّها مطابقةٌ للمصحف، وأرقامُها صحيحة: الأحقاف 15، ومريم 48–49، والكهف 16 (والمقالة تقف عند ﴿مِّن رَّحْمَتِهِ﴾، وهو اقتباسٌ لبعض الآية)، والمدثّر 2، والشرح 5–8.

تلخيصُ أقوال المفسّرين عن الطبري أمين. في «جامع البيان» (24/497–500) عن ابن عباس: «فإذا فرغت مما فرض عليك من الصلاة فسل الله وارغب إليه وانصب له»، وعن مجاهد: «إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب، قال: فصلِّ»، وعن الحسن: «إذا فرغ من غزوه أن يجتهد في الدعاء والعبادة». واختار الطبري العموم: «ولم يخصص بذلك حالًا من أحوال فراغه». وقولُ المقالة عن مجاهد «فقم إلى عبادة ربك» صياغةٌ لقوله «فصلِّ». وما قالته في تقديم ﴿وَإِلَىٰ رَبِّكَ﴾ يؤيّده قولُ الطبري في الآية: «فاجعل رغبتك دون من سواه» (24/500).

قولُ ابن تيمية منقولٌ كما في «الوابل الصيّب». في طبعة عطاءات العلم (ص109): «وقال لي مرة: ما يصنع أعدائي بي؟! أنا جنتي وبستاني في صدري، أين رُحتُ فهي معي لا تفارقني، أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة»، وفي طبعة دار الحديث (ص48) «إن رُحتُ» و«إن حبسي». فلفظُ المقالة يجمع «أين رحت» من الأولى و«إن حبسي» من الثانية، وكلاهما ثابت. وقولُه «وقال لي» يجعل ابن القيم سامعًا من شيخه، فقولُ المقالة «نقل تلميذه» صحيح.

خبرُ المعرّي وأبياتُه. وُلد سنة 363 كما في «المنتظم» لابن الجوزي (16/22)، وفيه أنه أقام ببغداد سنةً وسبعة أشهر «ثم عاد إلى وطنه، فلزم منزله، وسمّى نفسه رهين المحبسين لذلك ولذهاب بصره»، أي البيت والعمى كما قالت المقالة. ويجعل شوقي ضيف بدءَ عزلته سنة 400 (6/167)، ومات سنة 449، فـ«قرابة نصف قرن» صحيح. والبيتان «أراني في الثلاثة من سجوني…» ثابتان له؛ في رسائل ابن السيد البطليوسي (ص39) «الجسد الخبيث»، وعند شوقي ضيف «الجسم الخبيث» كما في المقالة، وهو اختلافُ رواية.

أرقامُ دراسة ويلسون وزملائه كما في المقالة. في ملخّص الدراسة (Science 2014;345:75–77) أنّ المشاركين في إحدى عشرة دراسةً لم يستمتعوا غالبًا بقضاء ما بين 6 و15 دقيقة وحدهم. وفي الدراسة العاشرة:«67% of men (12 of 18) gave themselves at least one shock during the thinking period … compared to 25% of women (6 of 24)» ومدّةُ التفكير فيها 15 دقيقة، والنتائجُ مقصورةٌ على من قالوا قبلها إنهم مستعدّون لدفع المال كي لا يُصعقوا مرةً أخرى، وهذا ما ذكرته المقالة.

دراسةُ هولت-لنستاد وزميليها (2010) كما وصفتها المقالة. في ملخّصها 148 دراسة، شملت 308,849 مشاركًا، ونسبةُ الأرجحية 1.50 (فاصل الثقة 95%: 1.42–1.59)، أي زيادةٌ في احتمال البقاء على قيد الحياة بنحو 50%، ومتوسّطُ المتابعة 7.5 سنوات. وبيانُ المرجع في القائمة صحيح.

نقولُ ثورو ومونتين وباسكال. عبارتا ثورو في «والدن» بحروفهما:«I went to the woods because I wished to live deliberately, to front only the essential facts of life» · «I had three chairs in my house; one for solitude, two for friendship, three for society.» ودخولُه الكوخ في الرابع من يوليو 1845 في نصّه، وخروجُه في 6 سبتمبر 1847، فالمدّة سنتان وشهران ويومان. وما روته المقالة عن مونتين في «في البطالة» قريبٌ من نصّه في ترجمة كوتون:«it is like a horse that has broke from his rider … creates me so many chimaeras and fantastic monsters, one upon another, without order or design … I have begun to commit them to writing, hoping in time to make it ashamed of itself.» وعبارةُ باسكال في «الخواطر» (برنشفيك 139، لافوما 136):«tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre.» وبيانُ مقالة إليوت جاك (1965) في القائمة صحيح.

1) عيّنةُ بلانشفلاور وأوزوالد (قسم «الفراغ بعد الأربعين»). تقول المقالة إنّ الاقتصاديَّين حلّلا سنة 2008 «بيانات نحو مليوني شخص من قرابة 80 دولة». والذي في الورقة غيرُ ذلك، ونصُّ ملخّصها:«using data on 500,000 randomly sampled Americans and West Europeans … a U-shape in age is found in separate well-being regression equations in 72 developed and developing nations … reported depression and anxiety levels among 1 million U.K. citizens.» فالعيّنةُ الأساسية نحو 500 ألف أمريكي وأوروبي غربي، والاختبارُ دولةً دولةً في 72 دولة، والمليونُ عيّنةٌ بريطانية منفصلة للصحة النفسية. ولا يرد «مليونا شخص في نحو 80 دولة» في ورقة 2008، ولم أعرف مصدرَ هذا الرقم؛ وقد يكون من بحثٍ لاحق لبلانشفلاور، وهذا غيرُ ثابت. أمّا شكلُ حرف U فثابت، وأدنى نقطةٍ فيه عند الباحثَين في منتصف الأربعينيات إلى أواخرها تقريبًا، فقولُ المقالة «في منتصف الأربعينيات تقريبًا» تلخيصٌ مقبول. وبياناتُ المرجع في القائمة صحيحة.

2) نسبةُ «10 إلى 20%» ممّن يمرّون بأزمةٍ حقيقية (القسم نفسه). تقول المقالة إنّ «الدراسات الأمريكية الكبيرة على منتصف العمر» وجدت هذه النسبة. والرقمُ المنصوص في مراجعة لاكمان (2004) غيرُه:«Approximately 26% of the participants over age 40 report having a midlife crisis» وفي بيان جامعة كورنيل عن تحليل إلين وثنغتون لبيانات دراسة MIDUS أنّ أكثر من نصف من قالوا إنهم مرّوا بأزمة لم يكن ما مرّوا به إلا أحداثًا حياتية ضاغطة (والبيانُ هو ما قُرئ، لا بحثُها نفسه). ونصفُ الربع نحو 12 أو 13%، ومن هنا يأتي رقمُ «10 إلى 20%» في الكتابات الثانوية. فاتجاهُ المقالة صحيح، والأزمةُ الحقيقية حالُ أقليّة، أمّا الرقمُ نفسه فمشتقٌّ لم أجده منصوصًا في دراسةٍ أولية. ومن يرجع إلى الدراسات يجد نحو 26% يقولون إنهم مرّوا بأزمة، وأقلَّ من نصفهم مرّ بأزمةٍ بالمعنى الذي تقصده المقالة.

3) ما ختم خلوات حراء (قسم «ميزان الوحي»). تقول المقالة: «ثم انتهت هذه الخلوات بأمر هو عكس العزلة تمامًا: ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾». ولفظُ الآية صحيح (المدثّر 2)، لكنّ الذي ختم خلوات حراء في حديث عائشة نفسه، الذي تستشهد به المقالة، هو الوحيُ الأول في الغار: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (العلق 1–5). أمّا ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾ فنزلت بعد فترة الوحي، في حديث جابر بن عبد الله في الصحيحين: «فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي…»، ثم نزل أولُ سورة المدثّر. وقد قوبل لفظُ حديث جابر بنقل الحميدي في «الجمع بين الصحيحين» (2/307)، ولم تُفتح صفحةُ البخاري نفسها. والقارئُ العام سيفهم من جملة المقالة أنّ ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾ قيلت في حراء عند انتهاء الخلوات. أمّا ما تبنيه المقالة على ذلك، أنّ الخلوة كانت إعدادًا للخروج إلى الناس، فلا يمسّه هذا الترتيب.

4) «تسعُ سنوات على الأقل» عند الجابري (قسم «ما الذي وُلد في القلعة؟»). تقول المقالة إنّ محمد عابد الجابري يرى في «فكر ابن خلدون: العصبية والدولة» أنّ أبحاث المقدمة «كانت ثمرة تأمل سبق العزلة بتسع سنوات على الأقل». لم أصل إلى نسخةٍ من الكتاب؛ فليس في المكتبة الشاملة ولا على القرص، ولم يُرجع البحثُ على الشبكة إلا ملخّصاتٍ له لا ذكر فيها لهذا الرقم، و«التعريف» لا يذكر مدّةً كهذه. والحسابُ يشير إلى سنة 767 تقريبًا، فلعلّ الجملة تتبع موضعًا من الفصل الأول في الكتاب، حيث يترجم الجابري لابن خلدون؛ وهذا استنتاجٌ لا نصّ. فالنسبةُ غيرُ مؤكَّدة ولا منفيّة، وموضعُ التحقّق منها ذلك الفصل.