قابلنا كلَّ موضعٍ أثبتناه هنا مما تستشهد فيه المؤلفة بنصٍّ عربي أو تصفه على نشرةٍ مسمّاة: «تاريخ ابن خلدون» و«البيان المغرب» لابن عذاري و«عيون الأنباء» لابن أبي أصيبعة و«الإعلام» لأبي العباس القرطبي في «المكتبة الشاملة»، ونشرة عبد الله أنيس الطبّاع لـ«تاريخ افتتاح الأندلس» لابن القوطية في نسخةٍ رقمية منها، ونشرة دوزي لتقويم قرطبة (١٨٧٣م) في مصوّرة HathiTrust، ونشرة ريبيرا للخشني (١٩١٤م) في مصوّرة archive.org. ولم نُثبت هنا إلا ما قرأنا نصّه في نشرةٍ مسمّاة وعرفنا صفحته، ونقلنا لفظه كما جاء فيها، وعلّمنا ما حذفناه من أثنائه بـ«…». وما لم نقرأه إلا في مقدّمة النشرة أو في ترجمتها نبّهنا عليه في الملاحظة. والأرقام في العمود الأول صفحات الكتاب. وقد خالفت المؤلفة مصدرها في ثلاثة مواضع مما قرأنا، فقدّمناها على الجدول.

ما خالفت فيه المؤلفة مصدرها

• الفصل السابع، ص ١٥٦. تنقل عن فان كوننغسفلد أنّ أبا العباس القرطبي أثنى على حفص بن ألبر لأنه أخذ من علوم المسلمين. أمّا الموضع الذي يذكر فيه القرطبي منزلة حفص في «الإعلام» فتسليمٌ يسبق الردّ: «حفص بن البر على جلالة قدره عندهم قبل ما كان ينبغي له أن يرد ورد ما كان ينبغي له أن يقبل» (ص ٤٢٤)، ولم نجد الثناء الذي تصفه في المواضع السبعة التي يُذكر فيها حفص في الكتاب.
• الفصل الثامن، ص ١٧٩. تسمّي رجلاً من نسل رُمُلة بن غيطشة «حفص بن ألبر، قاضي النصارى»، وتجعله مترجم المزامير. والعبارة في نشرة الطبّاع «ومن نسله حفص بن البر قاضي العجم» (ص ٧٣)، فلقبه قاضي العجم، وينبّه المحقق في حاشيته على أنّ نسخة مدريد تقرأ «جعفر» وأنّ ريبيرا يؤكّد هذه القراءة (ح ٣)، ولا تذكر المؤلفة هذا الخلاف.
• الفصل الثامن، ص ١٨٢. تحيل في الآية التي سمعها الصميل بن حاتم إلى «III, 134»، وتفهم منها أنّ الصميل عجب لأنها تجعل الوحي للناس لا للعرب. والآية في نشرة الطبّاع «وتلك الأيام نُداوِلها بين الناس» (ص ٩٤)، وهي الآية ١٤٠ من آل عمران، وموضوعها تداول الأيام بين الناس، لا الوحي.

المواضع المتحقَّق منها