قابلنا كلَّ موضعٍ يستشهد فيه مقالٌ من مقالات المجلّد بنصٍّ عربيٍّ بعينه، أو يصفه وصفاً يمكن الرجوع فيه إلى الأصل، على «المكتبة الشاملة»، وهي مكتبة رقمية واسعة لكتب التراث، وعلى مدوّنة OpenITI، وهي مجموعة مفتوحة من النصوص العربية المهيّأة للبحث الآلي، ولم نستعن في ذلك بالترجمة العربية للمجلّد. ولا نثبت هنا إلا ما قرأنا نصَّه في نشرةٍ مسمّاة، أي في طبعةٍ معروفة بمحقّقها أو ناشرها، وننقل لفظه كما جاء في تلك النشرة دون أن نُصلح فيه حرفاً، ونعلّم ما حذفناه من أثنائه بـ«…». فإن لم نقرأ الموضع إلا في المقتطف الذي تعرضه نتيجة البحث، دون الصفحة كاملة، قلنا ذلك في الملاحظة. وأرقام المقالات على ترتيب فصول المجلّد، والصفحات صفحاته المطبوعة، و«ح» اختصار الحاشية و«ت» اختصار التحقيق. وإذا لم تحفظ الشاملة للكتاب صفحتَه المطبوعة قلنا «ترقيم الشاملة»، وهو ترقيمٌ آليٌّ قد لا يوافق المطبوع. وقد خالف المقالُ مصدرَه في أحد عشر موضعاً مما قرأنا، فقدّمناها على الجدول.

ما خالف فيه المقال مصدره

• المقالة ٢، ص ٥٢. ينسب المقال إلى ابن قتيبة قولَه إنّ الحموديين «تبربروا»، أي صاروا كالبربر. والعبارة عند الإدريسي وعند ابن عذاري في زناتة لا في الحموديين، ولا ذكر فيها لابن قتيبة («نزهة المشتاق» ج ١ ص ٢٥٧؛ «البيان المغرب» ج ١ ص ٢٠٠).
• المقالة ٦، ص ١٥٢. يجعل المقال رسالة ابن القيم في أهل الذمة من القرن السابع/الثالث عشر، وابن القيم توفّي سنة ٧٥١هـ، فهي من القرن الثامن/الرابع عشر (بيانات «أحكام أهل الذمة» في الشاملة).
• المقالة ١٥، ص ٣٦٢، ح ٢٥. يروي المقال أنّ الصاحب بن عباد قال «هذه بضاعتنا ردّت إلينا» حين رأى «العقد الفريد». أمّا في «يتيمة الدهر» و«التذكرة الحمدونية» فالكلمة توقيعٌ، أي تعليقٌ موجز كتبه الصاحب على رقعة رجلٍ أغار على رسائله، ولم يُعثر فيما رُوجع من المصادر على ما يربطها بابن عبد ربه («يتيمة الدهر» ج ٣ ص ٢٣٤؛ «التذكرة الحمدونية» ج ٩ ص ٣٩٥).
• المقالة ١٥، ص ٣٥٣. يقدّم المقال «مَنْ عَشِقَ فَعَفَّ وَكَتَمَ فَمَاتَ، مَاتَ شَهِيدًا» على أنه الحديث المشهور عن النبي ﷺ. وهذا اللفظ بإسناده للبيهقي في «الخلافيات» (ج ١ ص ١٧٨)، أمّا متن الغزالي في «إحياء علوم الدين» فلفظه «فهو شهيد» (ج ٣ ص ١٠٥)، وما بعده من كلام الحاكم وابن معين في حاشية المحقّق لا في المتن. وقد حكم ابن القيم بوضعه، أي بأنه مكذوبٌ على النبي ﷺ، في «المنار المنيف» (ص ١٤٠). فالحديث مشهورٌ حقاً، لكنّ وصفه بالشهرة دون بيان حاله يرفعه فوق منزلته. ولم يُعثر فيما رُوجع على عبارة «حديث منكر» المنسوبة إلى يحيى بن معين.
• المقالة ١٦، ص ٣٧٠، ح ٥. يجعل المقال الوصفَ رابعَ أركان الشعر مع المدح والهجاء والفخر. والركن الرابع في «الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء» للمرزباني «تشبيه مصيب»، والكلام هناك موازنةٌ لحظّ ذي الرمة من الأركان الأربعة، وليس قانوناً في الوصف (ص ٢٢٥).
• المقالة ٢٣، ص ٥٣١–٥٣٢، ٥٥٠. يحيل المقال في الآية التي يترجمها بنفي سلطان الشيطان على عباد الله إلى سورة يوسف ٤٠، واللفظ في سورة الحجر ٤٢: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾. أمّا آية يوسف فلا صلة لها به.
• المقالة ٢٩، ص ٦٣٣، ٦٣٧. ينسب المقال إلى «الإحياء» أنه يجعل من كلام النبي ﷺ قول «خير هذه الأمة أكثرها نساء»، في سياق نساء الحسن المئتين. ومتن الغزالي ينسبه إلى ابن عباس، وعبارة «يعني النبي ﷺ» في حاشية المحقّق، ولا ذكر للحسن في الصفحة (ج ٢ ص ٢٩).
• المقالة ٣٩، ص ٨٦٤. في احتجاج ابن حزم لكروية الأرض يحيل المقال إلى الآية السابعة من سورة الزمر، والآية التي فيها ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ﴾ هي الخامسة.
• المقالة ٤١، ص ٩٠٢. فيما تلاه المعلّم المصلوب يحيل المقال إلى الآية ٢٩ من سورة غافر، والآية التي فيها ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ﴾ هي الثامنة والعشرون.
• المقالة ٤٢، ص ٩١٦. يحيل المقال في الآية التي يستشهد بها ابن مسرة إلى البقرة ١٩١، وهي آل عمران ١٩١، فالخطأ في رقم السورة.
• المقالة ٤٢، ص ٩٢٣. ينسب المقال «الدين النصيحة» إلى البخاري، والحديث أخرجه مسلم مسنداً، أي بإسناده المتصل، في كتاب الإيمان (ج ١ ص ٧٤)، ولم يذكره البخاري إلا معلَّقاً، أي بغير إسناد، في ترجمة باب، وهي عنوانه، كما في حاشية «الانتصار» للعمراني (ج ١ ص ١٤٥).

المواضع المتحقَّق منها