أحمد بن خَلف

ابن عبد الملك الغسّاني الَقُلَيْعي؛ من أهل غرْناطة، يُكْنْى أبا

جعفر؛ من جلَّة أعيانها؛ تُنسب إليه الساقية الكبرى المجاررة لطوْق الحضرة إلى إلبيرة، وما والاها.

حاله

قال ابن الصَّيْرفي: كان الفقيه أبو جعفر القُلَيعي من أهل غرناطة فريد عصره، وقريع دهره؛ في: الخير، والعلم، والتَّلاوة، وله حِزْبٌ من اللَّيْل، وكان سريع الدّمَعة، كثير الرواية؛ وهو المُشار إليه في كل نازلة، وله: العَقْد، والحلُّ، والتقدُّم، والسَّابقة؛ مع مُنَّة في جلائل الأمور، والنهضة بالأعباء، وسُمُوَّ الهمَّة.

غريبةٌ في شأنه

قال: كان باديس بن حبَوُّس [أمير بلده] يتفرَّس فيه أنّ مُلْك دولته، ينقرض على يديه. فكان ينصب لشأنه أكلُباً، ويتملط بسيفه إلى قتْله؛ فحماه الله منه بالعلم، غلَّ يده، وأغْمد سيفه، ليقضي الله أمراً كان مفعولا.

مشيخته

وروى عن: أبي عمر بن القطَّان، وأبي عبد الله ابن عتَّاب، وأبي زكريا القُلَيعي، وأبي مروان بن سَرِاج؛ وكان ثقة صَدُوقاً؛ أخد عنه الناس.

محنته

ولما أجاز أمير لَمْتونة يوسف بن تاشفين البحر [مُسْتَدعى إلى نصر المسلمين]؛ ثاني حركاته إلى الأندلس، ونازل حصن أليط، وسارع ملوك الطوائف إلى المسِير في جُمْلته؛ كان ممن وصل إليه الأمير عبد الله بن بُلُكّيَن بن باديس؛ صاحب غرناطة؛ ووصل صحَبتُه الوزير أبو جعفر بن القُليعي؛ لرغبته في الأجر؛ مع شهرة مكانه، وعلوَّ منصبه، ولنهوض نظرائه؛ من زعماء الأقطار؛ إلى هذا الغرض. وكان مضْربُ خيام القُليعي؛ [قريباً من مَضْرب] حفيد باديس. ولمنزلته عند يوسف بن تاشفين؛ وله عليها الحفوف، وله به استبدادٌ، وانفرادٌ كثير، وتردُّدٌ كثير؛ حتى نفى بذلك حفيد باديس، وأنْهَم عَنيَه. قال المؤرخ: وكيفما دارت الحال؛ فلم يخْلَ من نصح لله، ولأمير المسلمين.

قلت: حفيد باديس كان أدْرَى بدائه، قصّر الله خطانا من مدارك الشُّرور. فلما صدر حفيد باديس إلى غرناطة؛ استحضره، ونجهَه؛ وقام من مجلسه مُغْضُباً؛ وتعلقت به الخَدَمة، وحفَّت به الوَزَعة والحاشية، وهموا وهموا بضربه؛ إلاَّ أن أمَّ عبد الله تطارحت على ابنها في استحيائه؛ فأمره بتخليصه، وسجنه في بعض بيوت القصر؛ فأقبل فيه على العبادة، والدعاء، والتَّلاوة؛ وكان جَهير الصوت، حسن التلاوة، فارتجَّ القصر، وسكنت لاستماعه الأصوات، وهدأت له الحركات، واقشعرَّت الجُلود، وخافت أم عبد الله على ولدها؛ عقاباً من الله بسببه؛ فلاطفته حتى حَلَّ عِقَاله، وأطْلقه من سجنه. ولما تخلَّص؛ أعدّها غنيمة. وكان [جَزْلاً، قويَّ القلب]، شديد الجزم. فقال: الصَّيْد بِغُراب أكْيس؛ فاتخذ الليل جملاً؛ فطلع له الصباح بقلعة يَصْحُبٍ؛ وهي لنظر ابن عبّاد؛ وحث منها السَّير إلى قرطبة؛ فخاطب منها يوسف بن تاشُفِين بملئ فيه؛ بما حرَّكه، وأطعمه؛ فكان من حركته إلى الأندلس، وخَلْع عبد الله ابن بُلكّيَن من غرناطة، واسْتيلائه عليها، ما يَرِد في اسم يوسف بن تاشفين إن شاء الله. وبدا لحفيد باديس في أمر أبي جعفر القُليعي، ورأى أنه أضاع الحزم [في إطلاقه؛ فبحث] عنه من الغد، وتقصت عنه البلدة؛ فلم يقع يقع له خَبَر؛ إلى أن اتَّصل به خبر نجاته، ولحاقه بمأمنه؛ فرجع باللائمة على أُمَّه، ولات حين مَنْدم. ولم يزل أبو جعفر مدّته في دول الملوك من لمْتونة معروف الحقّ،َ بعيد الصّيَت والذّكَر، صَدْرَ الحضْرة، والمَخْصوص بِعُلُوَّ المرتبة إلى حين وفاته.

أحمد بن محمد

ابن يزيد الهمداني اللخمي

من أهل غرناطة.

حاله

كان فقيهاً وزيراً وجليلاً حسيباً حافلاً.

وفاته

توفي بإِلْبيرة قبل الثلاثين وأربعمائة. ذكره أبو قاسم الغافقى في تاريخه، وابن اليسر في مختصره، وأثنى عليه.

أحمد بن محمد

ابن أضْحى بن عبد اللطيف بن غريب بن يزيد

ابن الشَّمر بن عبد شمس بن غريب

الهمداني الإلبيري.

من نزلاء قرية همدان؛ ذكره ابن حَيَّان، والغافِقي، وابن مَسْعَدة، وغيرهم. وقال جميعهم: كان من أهل البلاغة، والبيان، والأدب، والشعر البارع.

مناقبه

قدم على الخليفة أبي مطرف عبد الرحمان؛ فقام خطيباً بين يديه، فقال: الحمد لله المُحْتجب بنور عَظمته، عن أبصار بَريَّته، والدَّال بحدوث خلقه على أوَّليَّته، والمنفرد بما أتْقنَ من عجائب دهره ومِنَنِ صَمَدِيَّتِه، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده، لا شريك له إقراراً بِوَحْدَانِيِتَّه، وخضوعاً لعِزَّه وعظمته؛ وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله؛ انتَخَبه من أطيب البُيوتات، واصطفاه من أطيب البيوتات؛ حتى قبضه الله إليه، واختار له ما لديه؛ وقد قبل سَعْيه، وأدَّى أمانته، فصلى الله عليه وسلم تسليماً. ثم إنّ الله لمَّا أن بعثه من أكرم خلْقه، وأكرمه برسالته، وأنزل عليه مُحْكَم تنْزَيله، واختار له من أصحابه وأشياعه مخلفاً؛ جعل منهم أئمة يَهْدُون بالحق، وبه يعْدِلون؛ فجعل الله الأمير أعزه الله وارث ما خلَّفوه من معاليهم، وبانى ما أسَّسوه من مشاهدهم؛ حتى أَمَّنَ المسالك، وسكّن الخائف؛ رحمة من الله؛ ألْبَسَه، وطوقه فضيلتَها.

﴿ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ﴾، ﴿ ذُو الفَضْل العَظِيمِ ﴾.

ثم أردف قوله بهذه الأبيات:

وكان من بيت سماحة، وفصاحة، وخطابة؛ فعلا شرفه بهذه الخصال؛ فسُجّلَ له على أرحِيةٍ؛ وحِصْنٍ نبيلٍ ببني هود، وغير ذلك؛ فانقلب مَرْعِيَّ الوسائل، ومَقْضِيَّ الرَّسائل.

[قال المؤلف أرى ابن فركون قبل الست عشرة والثلاثمائة].

أحمد بن محمد

ابن أحمد بن هشام القرشي من أهل غَرْناطَة. يُكْنَى أبا جَعفر،

ويُعْرف بابن فَرْكُون.

أوليته

وكفَى بالنَّسب القرشي أوّليَّة.

حاله

من (عائد الصلة): كان من صُدُور القُضاة بهذا الصُّقْعِ الأندلسي؛ اضطلاعاً بالمسائل، ومعرفة بالأحكام بالأحكام من مظَاَنَّها؛ كثير المطالعة والدُّروب، وحِيَّ الإجهاز في فصل القضايا، نافذ المَقْطع، كثير الإجتهاد والنظَّر، مشاركاً في فنون؛ من: عربية، وفقِه، وفرائض؛ طَيَّب النَّغَمة بالقرآن، حسن التلاوة، عظيم الوقار بينَ طَبْعٍ ومَكْسوب فائق الأبَّهة، مُزْرياً بمن دونه من الفقهاء، وعاقدى الشروط، مُسْقِطاً للكُنَى والتَّجِلاَّت، يعامل الكهول معاملة الأحْداث، ويتهاون بتَعاَمُلاتذلك؛ فيجعلها دُبُر أذنيه، ويَسْتَرْسِلُ في إطلاق عنان النَّادِرّة الحَارة؛ في مجالس حُكْمِه؛ فضلاً عن غيرها؛ وجَدَ ذلك مَنْ يحمل عليهاسَبَباً للغرض منه.

نباهته

ترَشَّح بذاته، وباهِر أدواته، إلى قضاء المدن النَّبيهة، والأقطار الشهيرة: كرُنْدَة، ومالَقة، وغيرها. ثم وُلَّي قضاء الجماعة، في ظلّ جَاهٍ، وضِمن حُرْمَة.

غريبة في أمره

حدث أنه كان يقرأ في شَبيبته على الأستاذ الصالح أبي عبد الله بن مَسْتقور؛ بكرم له خارج الحضرة، على أميال منها؛ في فصل العصير. قال: وَجَّهَني يوماً بغَّلَة من الرُّبَّ؛ لأبيعه بالبلد؛ فأصابني مطرٌ شديد، وعدت إليه بحال سَيَّئة؛ بعدما قضيت له وطره؛ وكان له أخ أسنُّ منه؛ فعاتبه في شأني؛ وقال له: تأخُذُ صَبياً ضَعيفاً؛ تأتيك لفائدة يستفيدها، وتُعَرَّضُهُ لمثل هذه المَشَقَّة؛ في حَقَّ مصلحتك؛ ليسَ هذا من شِيَمِ العُلمَاء، ولاَ من شِيَمِ الصَّالِحين؛ فقال له: دَعْه؛ لا بُدَّ أن يكون قاضي الجماعة بغرناطة؛ فكان كذلك، وصدقت فراستُه؛ رحمه الله تعالى.

مشيخته

قرأ بالقرية على الأستاذ أبي القاسم بن الأصفر، وبغَرْناطة على العالم القاضي أبي الحسن محمد بن يحيى ابن ربيع الأشعري، وعلى الشيخ المُفْتي أبى بكر [محمد ابن] أبي إبرهيم بن مُفَرَّج الأوسي بن الدبَّاغ الإشبيلي، وعلى الخطيب الزاهد أبي الحسن العداّل، وعلى الأستاذ النَّحْوي أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن يوسف بن الصّايغ بالصاد المهملة، والغين المعجمة وعلى الأستاذ أبي الحسن الأُبَّدي، وأبى عبد الله محمد بن إبراهيم الطَّائي، عُرف بابن مستقور. ولما دالت الدولة؛ كان له في مُشَايعة مَخْلُوعِها أمور اقْتَضَتْهَا منه أرْيحيَّة، وحسن وفاء؛ أوجبت عليه الخمول؛ بعد استقرار دايلها؛ السلطان أبي الوليد رحمه الله؛ [وأصابته] أيام الهَيْج مِحَنٌ، ونُسِبتْ إليه نقائصٌ؛ زَوَّرَتْها حَسَدَتْه؛ فَصُرِفَ عن القضاء، وبقي مدة مهجور الفِناء، ومضاع المكان، عاطِلَ الدَّولة، مُنْتَبَذاً في مليك له؛ خارج الحضرة؛ يَنْحَني على خرْثَّيٍ، ساقط القيمة، ودفاتر ساقطة الثمن؛ يتعلَّل بعُلالتها، ويرجي الوقت بيسيرها.

حدثني الوزير أبو بكر بن الحكيم؛ قال: زرتُه في منزله بعد عَزْله، ونسبة الأمور التى لا تليق بمثله؛ فأنشدني بما يُنبئ عن ضجره، وضيق صدره:

وثبت اسمه في التاريخ المسمى ((بالتاج))؛ تأريخي؛ تأريخي؛ بما نصه: شيخ الجماعة وقاضيها، ومُنفَّذ الأحكام ومُمضيها، وشايم سيوفها الماضية ومُنْتَضيها، رأس بفضيلة نفسه، وأحيا دارس رسم القضاء بدَرْسِه، وأوَدع في أرض الإجتهاد، بذر السُّهاد؛ فجنى ثمرة غَرْسه؛ إلى وقار يَودُّ رَضْوى رجاحته، وصدر تحْسِد الأرضُ الغبيطة ساحَته، ونادرة يدعوها فلا تتوقَّف، ويُلقي عصاها فتتلقَّف. ولم يزَل يَطْمَحُ بأمانيه، ويضطلع بما يعانيه؛ حتى رُفِع إلى الرُّتبة العالية، وحصل على الحال الحالية. وكان له في الأدب مُشاركة، وفي قريض النظم حصَّة مباركة؛ إنتهى إليَّ قوله يُهَنَّئُ السلطان أبا عبد الله بن نصر، بالإبلال من مرض في اقترانٍ: بعيد، وفتح وذلك:

وشعره مختلف عن نمط الإجادة التي تناسب محلَّه في العلم، وطبقته في الإدراك؛ فاختصرته.

مولده

عام تسعة وأربعين وستمائة.

وفاته

في سادس عشر لذي القعدة؛ عام تسعة وعشرين وسبعمائة. ذكرته في كتاب ((عائد الصّلَة)) قاضياً، وفي كتاب ((التَّاج المُحلَى)) قاضياً أدبياً. وذكره أبو بكر بن الحكيم في كتاب ((الفوائد المُسْتَغْربة، والموارد المُسْتعذبة))؛ من تأليفه.

أحمد بن محمد

ابن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يحيى

ابن عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن جُزَيّ الكلبي؛ من أهل غرناطة؛ ويعرف بابن جُزَيّ.

أوليَّته

معروفة، وأصالته شهيرة؛ تُنظر فيما مر من ذلك [عند] ذكر سلفه؛ وفيما يأتي في ذلك؛ بحول الله قوته.

حاله

من أهل الفضل والنَّزاهة، والهَمّة، وحسن السَّمة، واستقامة الطَّريقة؛ غَرَب في الوقار، ومال إلى الانقباض، وترشَّح إلى رُتب سلفه. له مشاركةٌ حسنة في فنون؛ من: فقِه، وعَرَبيَّة، وأدب، وحفظ، وشعر؛ وتسمو ببعضه الإجادة إلى غاية بعيدة.

مشيخته

قرأ على والده الخطيب أبي القاسم، ولازمه، واستظهر ببعض موضوعاته، وتأديب به. وقرأ على بعض معاصري أبيه، وروى؛ واستَجْلب له أبوه كثيراً من أهل صُقعه، وغيرهم.

نباهته

ثم أُرْسِم في الكتابة السلطانية؛ لأول دولة السابع من الملوك النَّصَريين؛ مَنْفِق سوق الحِلْية من أبناء جنسه؛ أبي الحجاج بن نصر؛ فروى زنْدُه، ودَرَّت أحلاب قريحته، وصدر له في مدائحه شعر كثير، ثم تصرف في الخُطَط الشَّرعية؛ فوُلَّي القضاء بِبُرْجَة، ثم بأَنْدَرَشْ؛ وهو الآن قاضي مدينة وادى آشْ؛ مشكور السيرة، معروف النَّزاهة؛ أعانه [ذلك] وسوَّده، وبلغ به رُتْبة سَلفه. وجرى ذكره في كتاب التَّاج؛ بما نصه: ((فاضلٌ، تحلَّى بالسكينة والوقار؛ فمدَّت إليه رقاب سلفه يد الافتقار؛ وما شِئت من هدوء وسكون، وجنوح إلى الخير ورُكون؛ عني بالمحافظة على سمته من لدُن عَقْل، ولزم خِدْمة العلم؛ فما عاد ولا انتقل، ووجد من أبيه رحمه الله مرْعًى خصيباً فابتقل، وعمل على شاكلة سلفه في سلامة الجانب، وفضل المذاهب، وتحَلَّى بتلك المآثر وتوشَّح، وتأهل إلى الرُّتب في سن الشَّبيبة وتَرَشَّح؛ وله مع ذلك في لُجَّة الفقه سَبْحٌ، وعلى بعض موضوعات أبيه شَرْحٌ؛ وأدبه ساطع، وكلامه حَسن المقاطع؛ فمن ذلك؛ ما كتب به إليَّ؛ وقد خاطبت ما أمكن؛ من نظمه:

وقوله في المقطوعات؛ من ذلك في معنى التورية:

وقال في الغِنَى:

ومن بديع ما صدر عنه؛ قوله ينسج على مِنوال امرئ القيس؛ في قصيدته الشهيرة:

ولا خفاء ببراعة هذا النَّظم، وإحكام هذا النَّسيج، وشدة هذه العارضة؛ وله تقييد في الفقه؛ على كتاب والده؛ المسمى بالقوانين الفقهية، ورجزٌ في الفرائض؛ يتمضن العمل، وإحسانُه كثير. وتقدّم قاضياً بحضرة غرناطة؛ وخطيباً بمسجد السلطان؛ ثامن شوال من عام ستين وسبعمائة؛ ثم انصرف عنها، وأعيد إليها في عام ثلاث وستين، موصوفاً بالنّزاهة والمضاء.

مولده

في الخامس عشر من جمادى الأولى؛ عام خمسة عشرة وسبعمائة وهو الآن بقيد الحياة.

أحمد بن محمد

ابن أحمد بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن سَعْدة بن سعيد ابن مَسْعدة بن ربيعة بن صخر بن شراحيل بن عامر بن الفضل ابن بكر بن بكَّار بن البدر بن سعيد بن عبد الله العامري؛ يكنى أبا جعفر، من أهل غرناطة.

أوّليته

عامر؛ الذي ينتسبون إليه، عامرُ بن صَعْصَعة بن هَوازِن بن منصور بن عِكْرَمة بن حفصة بن قيس بن عيلان بن مُضر بن نزار بن مَعَدّ بن عدنان. ومن مناقبهم؛ مَيْمُونة أم المؤمنين؛ زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعَمْرو بن عامر؛ من أصحابه، وعاصم ابن عبد الله الجَعْلي، ويزيد بن الحميري، وغيرهم. مَنْزل جدّهَم الداخل إلى الأندلس؛ وهو بكر بن بكَّار بن البَدْر ابن سعيد بن عبد الله؛ قرية طِغْنر، من إقليم بَراجلة ابن خريز؛ من إلبيرة.

قال ابن الصيرفي؛ في تاريخه الصغير: منزل بني مَسْعَدة، موضع كرم ومَحْمَدة، ينتسبون في عامر، وهم وهم أعيان عِلْية، فرسان أكابر، وحُجَّاب، وكُتَّاب، ووزراء؛ ولهم سابقات ومفاخر، وأوائل وأواخرُ؛ ومنهم على القِدَم جليلٌ، ونبيه؛ ومنهم كان وضيعُ بن جَرَّاح الفقيه؛ لم يُدْخِل أحد منهم في الفتنة يَداً، ولا تأذى مُسْلماً، ولا مُعَاهداً؛ على قدرتهم على ذلك؛ وكفى به فخراً لا ينقطع أبداً. ودخل جدُّهم الأندلس؛ بعقد بني مروان له؛ سنة أربع وتسعين من الهجرة. ويأتي من ذكر أعلامهم؛ ما يدلُّ على شرف بيتهم، وأصالته، وعُلوَّهِ وجلاله.

حاله

كان صدْراً جليلاً، فقيهاً مضطلعاً، من أهل النَّظر السَّديد، والبحث؛ قائماً على المسائل، مشاركاً في كثير من الفنون، جزلاً مهماً، جارياً على سُنن سلفه، ريّان من العربية. وختم سيبَويه تفقُّهاً، وقرأ الفقه، واستظْهر كتاب التَّلقين، ودرس الأحكام الجيدة، وعرضها في مجلس مجلس واحد، وقرأ أصول الفقه، وشرح المُسْتَصْفَى شرحاً حسناً، وقرأ الإرشاد والهداية؛ وكان صدراً في الفرائض والحساب، وألَّفَ تاريخ قومه وقرابته.

ولايته

وُلِيّ القضاء بمواضع من الأندلس كثيرة من البشارات، أقام بها أعواما خمسة؛ ثم لوْشة، وأقام بها ثلاثة أعوام؛ ثم بَسْطة، وبُرْشانة، ثم انتقل إلى مالقة؛ وأقام بها خمسة أعوام. نبهَّت على مقدار الإقامة؛ لما في ضِمن طول سني الولاية من استقامة أمر الوالي. وكان له من أمير المسلمين بالأندلس حُظوة لطيفة؛ لم تكن لغيره؛ استنزلها بسحر التلطُّف، وخطبها بلسان التَّملُّق؛ حتى استحكمت له أسبابها.

حدثني بعض أشياخي؛ ممن كان يباشر حال السلطان يومئذ؛ قال: وجه ابن مسعدة ابنه من مالقة؛ بكتابٍ في بعض الأغراض الضرورية، ثم رغب فيه أن يُنعم على ولده بالمُشافهة؛ لإلقاء أمر ينوب عنه فيه؛ فلما حضر؛ تناول رجْل السلطان فقبَّلها؛ وقال: أمرني أبي أن أنوب في تعفير الوجه، في هذه الرَّجل الكريمة الجهادِيَّة عنه خاصّة؛ لبُعْد عهده بها. إلى أمثال هذا؛ مما اقتضت الانتفاع بعاجل من الدُّنيا زهيدٍ؛ لا يدري ما الله صانعٌ فيه، والإبقاءُ بما تجاوز الإفراط؛ في تقدُّمه بمالقة؛ بعدَه دارُ الأعلام، وديوان العقد؛ وهو حَدَثٌ خليٌّ من العِلْم، قريب العهد بالبلوغ؛ فكانت على أنها غاية الصُّدور مَلْعَباً؛ إلى أن ضرب الدهر ضرباته، وانتقلت الحال.

مشيخته

أولهم قاضي الجماعة، أبو الحسن بن عامر بن ربيع، وثانيهم القاضي أبو عامر يحيى بن عبد الرحمن ابن ربيع، وثالثهم أبو يحيى بن عبد المنعم الخزرجي؛ ورابعهم العَدْل، الرَّواية؛ أبو الوليد العطَّار، وخامسهم أبو إسحاق بن ابرهيم بن أحمد الخشني، وسادسهم الأستاذ أبو الحسن الكِناني الإشْبيلي، وسابعهم محمد بن إبراهيم بن مُفرّجَ الأوسي الدباَّغ، وثامنهم أبو جعفر أحمد بن علي الرُّعَنيي، وتاسعهم أبو علي بن أبي الأحْوَص.

وصمته

فروى الناس؛ أنه وُجِد بخزانته بعد وفاته زمام؛ يشتمل على مثالب أهل غرناطة؛ مما يحدثُ على الأيام في أفرادهم من فَلَتات؛ يُجريها عدم الإتَّصاف بالعصمة. استقرَّ عند ولده الفضل؛ زعموا؛ ثم خفي أثرُه. ستر الله عيوبنا برحمته.

وفاته

توفي بمالقة؛ قُرب صلاة المغرب؛ يوم الأحد الموفى عشرين لذى الحجة؛ عام تسعة وتسعين وستمائة؛ ودفن بخارج باب قُبالة؛ في مالقة المذكورة؛ بمقربة من رابعة بني عمَّار، وبالروضة المنسوبة لبني يحيى. نقلت من خط ولده الفضل.

أحمد بن محمد

ابن أحمد بن قُعْنب الأزدي؛ يكنى أبا جعفر، ويعرف بابن قُعْنب.

أوّليتّه

ذكر الأستاذ ابن الزُّبير؛ في ((صلته)) وغيره: أن قوماً بغرناطة يعرفون بهذه المعرفة؛ فإن كان منهم؛ فله أوّليَتّه؛ لا بأس بها.

حاله

كان من شيوخ كُتاب الشُّروط معرفة بالمسائل، واضطلاعاً بالأحكام، وانفرد بصحَّة الوثيقة؛ باقعة من بواقع زمانه، وعَّيابة في مشايخ قطره؛ يألف النادرة الحارَّة في ملاء من النَّوْك والغفلة، فلا يهتزُّ لموقع نادرة، ولا يضحك عقب عقد صّرْعةٍ؛ لقلقِهِ غير ما مرة؛ غير مجلس من مجالس القضاء من بني مسعود المُزْراة أحكامهم، المرمية بتهكمه وإزدرائه؛ فتقتَّع في طريق حكمهم خُطاً منفسحة؛ غير مكترث بهوانًّه، ولا غاص بلسانه. وربما قال لبعض الوَزَعة من قادته بمجسه؛ وقد توقفوا به في بعض الطريق؛ توقعاً لسكون غضب قاضيهم؛ ابعثوا بعضهم إلى هذا المحروم؛ لنرى ما عزم عليه؛ بكلام كثير الفتور والاستكانة. له في هذا الباب شهرة.

ذكر بعض نزعاته

حدَّثني ملازمُه؛ وقفٌ عليه أبو قاسم بن الشيخ الرئيس أبي الحسن بن الجيّاب؛ وقد أعمل والده رحلةً إلى مالقة؛ لزيارة شيخه؛ الذي تلمّذ له، وشهر بالتشَّيع فيه؛ أبي عبد الله السَّاحلي، صاحب الأتباع والطريقة، وكان مفرط الغُلوّ فيه، واستصحب ولده الصغير؛ فسأله عن سفر أبيه [وسعيه]؛ فقال: نعم؛ واحتمل أخي؛ فقال: أظنه منذ وُلد كان غير مغتطس، فحمله الشيخ؛ فغطَّسه؛ واستغرب كل من حضر ضحكاً؛ فلم يبتسم هو؛ كأنه لا شعور عنده بما ذهب إليه؛ فكانت إحدى الطَّوام عند الشيخ. وحدثني؛ قال: جاءت إمرأة تخاصم ميَّاراً؛ أوصلها من بعض المدن؛ في أمرٍ نشأ بينهما؛ وبيده عَقْد؛ فقال بعض جيرانه؛ من نصه حاكياً: ((وأنه جا معها من موضع كذا إلى كذا))؛ ولم يرسم المدّ على ألف جاء. فقال الشيخ للمرأة: أتعرفين أن هذا الميَّار جامعك في الطريق؟ أي فعل بك. فقالت: معاذ الله، ونفرت من ذلك. فقال كذا شهد عليك الفقيه، وأشار إلى جاره. ومثل ذلك كثير.

ولَّيَ القضاء بأماكن عديدة: كلوْشة، وبَسْطة، والمَسْنَد، وبُرجة، وأرحبة، وغير ذلك.

مشيخته

يحمل عن الأستاذ أبي جعفر بن الزبير، والخطيب الصالح أبي عبد الله بن فضيلة، وأبي محمد بن سِماك، وأبي الحسن بن مستقور.

مولده

عام سبعين وستمائة.

وفاته

توفي قاضياً ببَرجة؛ بعد علَّة سَدِكَتْ به في السادس عشر من شعبان؛ من عام اثنين وثلاثين وسبعمائة، وانتقل منها في وعاء خشب، ودفن بمقبرة إلبيرة، تجاوز الله عنه ورحمه.

أحمد بن محمد

ابن سعيد بن زيد الغافقي.

من أهل غرناطة، وجلَّة بيوتها، ويأتي من ذكر ذلك ما فيه كفاية.

حاله

هذا الرجل؛ ممن صُرِفت إلى الله رُجعاه، وخَلَصت له معاملته، وخلص إليه انقطاعه؛ نازع في ذلك نفساً جامحة في الحزم، عريقة في الغفلة؛ فكتب الله له النصر عليها دَفْعة؛ فشمّر، وفوّت الأصول للحضرة في باب الصَّدَقة، ونبذ الشواغل، وحفظ كتاب الله على الكبْرة، واستقبل المحراب؛ ملغياً سواه. درأ به؛ فاتُّفق على فضله، وغُبط في حسن فيئته. وله ديوان نبيل؛ يتضمن كثيراً من فقه النفس والبدن؛ دَلَّ على نبله؛ وهو بحاله الموصوفة إلى هذا العهد. نفعه الله تعالى.

مولده

بغرناطة؛ عام تسعين وستمائة.

أحمد ابن أبي سهل

ابن سعيد بن أبي سهل الخزرجي من أهل الحمّة، يكنى أبا جعفر.

حاله

من أهل الخير، والعفاف، والطهارة، والانقِباض، والصحة، والسَّلامة. أصيل البيت، معروف القدم ببلده، حرُّ النادرة. قرأ بالحضرة، واجتهد، وحصَّل؛ ولازم الأستاذ أبا عبد الله الفخَّار، وغيره من أهل عصره. وولي القضاء ببلدة الحمّة، ثم بغربي مالقة. وهو الآن قاضٍ بها؛ مشكور السيرة.

أحمد بن عمر

ابن يوسف بن إدريس بن عبد الله بن وَرْد التميمي

من أهل ألمَريّة. يكنى أبا القاسم،

ويعرف بابن وَرْد

حاله

قال الملاّحي: كان من جلَّة الفقهاء المُحدّثَين. قال ابن الزبير كذلك؛ وزاد: موفور الحظّ مَن الأدب، والنحو، والتاريخ؛ متقدماً في علم الأصول والتّفسير؛ حافظاً متقناً. ويقال: إن عِلْمَ الماِلكَّية؛ انتهت إليه الرياسة فيه، وإلى القاضي أبي بكر بن العربي، في وقتهما؛ لم يتقدَّمها في الأندلس أحد [بعد] وفاة أبي الوليد بن رشد. قال: أخبرني الثَّقة أبو عبد الله بن جَوْبَر عن أبي عمر بن عات؛ قال: حديث ابن العربي، اجتمع بابن وَرْد، وتبايتا ليلة، وأخذا في التَّناظُر والتذاكر؛ فكانا عجباً؛ يتكلم أبو بكر؛ فيظن السامع أنه ما ترك شيئاً إلاّ أتى به، ثم يجيبه أبو القاسم؛ بأبدع جواب يُنْسي السامعين ما سمعوا قبله؛ وكانا أعجوبتي دهرهما. وكان له مجلسٌ يتكلم فيه على الصَّحيحينْ، ويخصُّ الأخمسة بالتفسير.

حلوله غرناطة

قال المؤرخون: وليَّ قضاء غرناطة سنة عشرين، فعدل وأحسن السَيّرة، وبه قال طلبتها إذ ذاك.

ومشيخته

روى عن: أبي علي الغسّاني، وأبي الحسن بن سراج وأكثر عنه وأبي بكر بن سابق الصقلي، وأبي محمد بن عبد الله بن فرج المعروف بالعسَّال الزاهد، ولازمه؛ وهو آخر من روى عنه. ورحل إلى سجِلْماسة، وناظر عند ابن العَّواد؛ وروى أيضاً عن أبي الحسن المبارك المعروف بالخشاب؛ وكان الخشاب يحمل عن أبي بكر بن ثابت الخطيب، وغيره.

من روى عنه

روى عنه جماعة: كأبي جعفر بن الباذِش، وأبي عبيد الله، وابن رَفاعة، وابن عبد الرحيم، وابن حكيم، وغيرهم؛ وآخر من روى عنه أبو القاسم بن عُمران الخزرجي بفاس.

وفاته

توفي بالمريَّة في الثاني عشر لرمضان؛ سنة أربعين وخمسمائة.

أحمد بن محمد

ابن علي بن أحمد بن علي الأموي يكنى أبا جعفر،

ويعرف بابن بُرْطَال

أصله من قرية تعرف بحارة البحر من وادي طرُّش نصر حصن مُنْتِماس؛ من شرق مالقة؛ من بيت خير، وأصالة. وانتقل سلفه إلى مالقة؛ فتَوَشَّجت لهم بها عروقٌ، وصاهروا إلى بيوتات نبيهة.

حاله

كان من أهل الخير، وكان على طريقة مُثْلى من الصمت، والسَّمْت، والانقباض، والذكاء، والعدالة، والتخصُّص؛ محوَّلاً في الخير، ظاهر المروءة، معروف الأصالة، خالص الطّعمة، كثير العفَّة‘ مشهور الوقار والعفاف، تحّرف بصناعة التوثيق على انقباض.

دخوله غرناطة

تقدم قاضياً بغرناطة؛ بعد ولاية القضاء ببلده، وانتقل اليها، وقام بالرَّسم المضاف إلى ذلك؛ وهو الإمامة بالمسجد الأعظم منها، والخطابة بجامع قلعتها الحمراء؛ واستقل بذلك إلى تاسع جمادى الثانية؛ من عام إحدى وأربعين وسبعمائة؛ على قصور في المعارف، وضعف في الأداة، وكلال في الجدَّ. ولذلك يقول شيخنا أبو بركات بن الحاج:

إلاَّ إنه أعانه الدربة، والحنكة على تنفيذ الأحكام؛ فلم تؤثر عنه فيها أحدوثة؛ واستظهر بجزالة؛ أمْضَت حُكمه، وانقباضٍ عافاه عن الهوادة؛ فرضيت سيرته، واستقامت طريقته.

مشيخته

لقي والده؛ شيخ القضاة، وبقيَّة المُحَدَّثين. وله الرَّوايَة العالية، والدرجة الرفيعة؛ حسبما يأتي في اسمه؛ ولم يؤخذ عنه شيء فيما أعلم.

شعره

أنشدني الوزير أبو بكر ابن ذي الوزارتين؛ أبي عبد الله بن الحكيم؛ قال: أنشدني القاضي أبو جعفر بُرطال لنفسه؛ مُودَّعاً في بعض الأسفار:

وفاته

توفي رحمه الله، وعفا عنه، أيام الطاعون الغريب بمالقة؛ في منتصف ليلة الجمعة؛ خامس صفر؛ عام خمسين وسبعمائة؛ وخرجت جنازته في اليوم التالي؛ ليلة وفاته في رَكْبٍ من الأموات؛ يناهز الألف، وينيف بمائتين، واستمر ذلك مدة. وكان مولده عام تسعة وثمانين وستمائة. رحمه الله تعالى.

أحمد بن عبد الله

ابن محمد بن الحسن بن عميرة المخزومي؛ بلنسي شقوري

الأصل؛ يكنى أبا مُطرَّف.

أوَّليتَّهُ

لم يكن من بيت نباهة؛ ووقع لابن عبد الملك في ذلك نقل؛ كان حقه التجافي عنه؛ لو وُفق.

حاله

قال ابن عبد الملك: كان أوّل طلبه العلم؛ شديد العناية بشأن الرّواية؛ فأكثر من سماع الحديث، وأخذه عن مشايخ أهله، وتفنَّن في العلوم، ونظر في العَقْليّات وأصول الفقه، ومال إلى الأدب فبرع فيه، براعة؛ عُدّ فيه من كبار مُجيدي النّظم. وأما الكتابة؛ فهو عَلمُها المشهور، وواحدها الذي عجزت عن ثانيه الدُّهور؛ ولا سيما في مخاطبة الإخوان؛ هنالك استولى على أمد الإحسان؛ وله المُطوَّلات المنتخبة، والقصار المقتَبضة، وكان يُلمح كلامه نظماً ونثراً بالإشارة إلى التاريخ؛ ويُودِعه إلماعات بالمسائل العلِمية مُنَّوعة المقصد.

قلت: وعلى الجملة؛ فذاتُ أبي المطرّفَ فيما ينزع اليه ليست من ذوات الأمثال؛ فقد كان نسيج وحْدِه؛ إدراكاً، وتفنناً؛ بصيراً بالعلوم، مُحَدَّثاً، مكثراً، راوية ثبتاً، سجراً، في التاريخ والأخبار؛ رَيَّان، مضطلعاً بالأصلين، قائماً على العربية واللغة؛ كلامه كثير الحلاوة والَطّلاوة؛ جمَّ العيون، غزير المعاني والمحاسن، وافد أرواح المعاني، شفّاف اللفظ، حرّ المعنى، ثاني بديع الزمان؛ في شكوى الحِرفة، وسوء الحظ، ورونق الكلام، ولُطْف المأْخذ، وتبريز النثر على النظم، والقصور في السُّلطانيات.

مشيخته

روى عن: أبي الخطاب بن واجب، وأبي الربيع بن سالم، وأبي عبد الله بن فرج، وأبي علي الشُّلُوبين، وأبي عُمر بن عات، وأبي محمد بن حَوْط الله؛ لقيهم، وقرأ عليهم، وسمع منهم، وأجازوا له؛ وأجاز له من أهل المشرق: أبو الفتوح نصر بن أبي الفرج، وغيره.

من روى عنه: روى عنه ابنه القاسم، وأبو بكر بن خطّاب، وأبو إسحاق البُلْقني الحفيد، والحسن بن طاهر ابن الشَّقُوري، أبو عبد الله البِرّيَ. وحدّث عنه: أبو جعفر ابن الزُّبير، وابن شقيف، وابن ربيع، وغيرهم؛ مما يطول ذكره.

نباهه

صحب أبا عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن خطّاب، قبل توليته ما تولَّى من رياسة بلده، وانْتُفِعَ به كثيراً؛ وكتب عن الرئيس أبي جميل زيّان بن سعد، وغيره من أمراء شرق الأندلس. ثم انتقل إلى العُدْوة، واستكسبه الرشيد أبو محمد عبد الواحد؛ بمراكش مدة يسيرة؛ ثم صرفه عن الكتابة، وولاه قضاء مِليانة؛ من نظر مَرّاكُش [الشرقي]؛ فتولاه قليلاً، ثم نقله إلى أقصى رِباط الفتح؛ وتوفي الرشيد؛ فأقرّه على ذلك الوالي بعده؛ أبو الحسن المعتضد أخوه؛ ثم نقله إلى قضاء مِكْناَسة الزَّيتون؛ ثم لما قُتل المعتضد لحِقَ بِسَبْتة؛ وجرى عليه بطريقها ما يذكر في مِحْنته، ثم ركب البحر منها متوجهاً إلى إفريقيَّة؛ فقدم بجَاية؛ على أبي زكريا يحيى بن الأمير أبي زكريا. ثم توجه إلى تونس؛ فنجحت بها وسائله، وولى قضاء مدينة الأرش. ثم انتقل إلى قابس؛ وبها طالت مدة ولايته؛ واستدعاه المُسْتنصر بالله محمد بن أبي زكريا؛ ولطُف محله منه؛ حتى كان يحضر مجالس أنسه؛ وداخله بما قرَفتهُ الألسن بسببه؛ حسبما يذكر في وصمته.

مناقبه

وهي الكتابة والشعر. كان يذكر أنّه رأى في منامه، النبي صلى الله عليه وسلم؛ فناوله أقلاماً؛ فكان يُرْوَى له؛ أن تأويل تلك الرُّؤيا؛ ما أدرك من التبريز في الكتابة، وشِياع الذكر؛ والله أعلم. ومن بديع ما صَدَرَ عنه، فيما كتب في غرض الَّتًورية؛ قطعة من رسالة، أجاب بها العبَّاس بن أمية؛ وقد أعلمه باستلاء الروم على بَلنْسِية؛ فقال: ((بالله؛ أيَّ نحو ننْحُو، أو مَسْطورٍ نُثْبث أو نَمْحُو؛ وقد حُذف الأصْلُ والزَّائد، وذَهَبت الصَّلَةُ والعائِد؛ وباب التَّعَجُّب طال، وحالُ اليَأس لا تخْشَى الانتقال؛ وذهبَتْ عَلامَةُ الرَّفْع، وفُقدِت نونُ الجَمع؛ والمُعْتَلُّ أعْدَى الصَّحيح، والمُثَلَّثُ أرْدَى الفصيح؛ وأمْتَنَعَت الجُموع من الصَّرْف، وأمَنَت زيادتها من الحَذْف؛ ومالت قواعد المِلَّة، وصِرْنَا جمع القِلَّة، وظهرت علامة الخَفْض، وجاء بدل الكُلَّ مَن البَعْض)). ومن شعره؛ في المقطوعات التي وَرَّى فيها بالمعلوم؛ قوله:

وكقوله مما افتتح به رسالة.

وفي مثل ذلك استفتاحُ رسالتة أيضاً:

وفي مثل ذلك في استفتاح رسالتة أيضاً:

وفي أغراض أُخَرْ:

وله في معنى آخر:

تصانيفه

له تأليف في كائنة مَيُرْقةُ، وتغلّب الروم عليها؛ نحَى فيه مَنْحَى العِماد الأصْفهَاني؛ في الفتح القدسي؛ وكتابه؛ في تعقيبه على فخر الدين بن الخطيب الرَّازي؛ في كتاب المعالم في أصول الفقه منه؛ وردُّه على كمال الدين أبي محمد بن الكريم السَّماكي؛ في كتابه المسمى بالتّبَيان في علم البيان؛ واقتضابُه النبيل في ثورة المريدين؛ إلى غير ذلك من تعاليق، والمقالات؛ ودوّن الأستاذ أبو عبد الله ابن هانئ السَّبْتي كتابته، وما يتخلَّلُها من الشِعَر في سفرين بديعين؛ أتقن ترتيبهما؛ وسمَّى ذلك ((بُغية المُسْتطرف وغُنية المُتطرّفَ من كلام إمام الكتابة ابن عميرة أبي المطرَّف)).

دخوله غرناطة

[قال] شيخنا أبو الحسن بن الجياّب: عمير أخبر بذلك مِنْ شيوخه؛ والرجل ممن يُرْكَن إليه في أخباره؛ فيما أحقوُّا على سبيل الرواية والإخبار؛ من شرق الأندلس، إلى غرناطة، إلى غرْبها إلى غير ذلك؛ عند رحلته؛ وهو الأقرب. وقال: قال المخبر، عهدي به طويلاً، نحيف الجسم، مُصْفرّاً، أقنى الأنف؛ أصيب بمالقة ما أحوج ما كان إليه؛ وقد استقبل الكبْرَة، ونازعه سوء الحظ. قال الشيخ أبو الحسن الرُّعيَني، إنّه كتب إليه يُعْلمهُ بهذه الحادثة عليه، وأن المنهوب من ماله، يَعْدل أربعة آلاف دينار عُشْرية، وكان ورقاً وعيناً وحُليّاً؛ وذلك أنه لما قُتل المعتضد، اغتنم الفطرة، وفصَل عن مِكناسة؛ قاصداً سَبْتة؛ فلقي الرفقة؛ التي كان فيها جَمْعٌ من بني مرَين؛ سلبوه، وكلّ من كان معه.

مولده

بجزيرة شُقْر؛ وقيل بَبَلنْسِية؛ في رمضان اثنين وثمانين وخمسمائة.

وفاته

توفي بتونس؛ ليلة الجمعة الموفية عشرين ذي الحجة؛ عام ستة وخمسين وستمائة. قال ابن عبد الملك: وَوَهم ابن الزبير في وفاته؛ إذ جعلها في حدود الخمسين وستمائة أو بعدها.

أحمد بن عبد الحق

ابن محمد بن يحيى بن عبد الحق الجذلي؛ من أهل مالقة، ويكنى أبا جعفر، ويعرف بابن عبد الحق.

حاله

من صدور أهل العلم والتفنُّن؛ في هذا الصُّقع الأندلسي، نسيج وحده في الوقار والحصافة، والتزام مُثْلى الطريقة، جمُّ التحصيل، سديد النظر، كثير التخصُّص، محافظ على الرسم، مقبوض العِنان في التَّطْفيف في إيجاب الحقوق لأهلها، قريب من الاعتدال في معاملة أبناء جنسه، مقتصد في ثروته، مؤثر للترتيب في كافة أمره، متوقد الفكرة مع سكون، لَيّن العريكة مع مَضاء؛ مجموع خِصال حميدة مما يفيد التجريب والحنْكة؛ مضطلع بصناعة العربية، حائز قصب السّبَق فيها، عارف بالفروع والأحكام، مشارك في فنون من: أصول، وطبٍ، وأدب؛ قائم على القراءة، إمام في الوثيقة، حسنُ الخَطّ، مليح السَّمَة والشيبة، عَذْب الفُكاهة، حسن العهد، تام الرجولية.

نباهته

تصدر للإقراء ببلده على وفور أهل العلم؛ فكان سابق الحَلْبَة، ومناخ الطِيَّة: إمتاعاً، وتفنناً، وحسن إلقاءٍ. وتصرف في القضاء ببَلّش، وغيرها من غربي بلده، فحسنت سيرته، واشتهرت طريقته، وحُمَدَت نزاهته. ثم وُلي خطة القضاء بمالقة، والنظر في الأحباس بها؛ على سبيل من الحظوة والنَّباهة؛ مرجوعاً إليه في كثير من مُهمَّات بلده، سائمة وجود السعادة، ناطقة ألسن الخاصة والعامة بفضله، جمَّاعة نزاهته، آوياً إلى فضل بيته. واتَّصلت ولايته إيَّاها إلى هذا العهد؛ وهي أحد محامد الوالي؛ طول مدة الولاية؛ لاسيما القاضي؛ مما يدل على الصبر، وقلة القدْح، وسد أبواب التُّهم. والله يعينه، ويمتع به بمنه.

مشيخته

قرأ على الأستاذ أبي عبد الله بن بكر، وهو نجيب حَلْبته، والسَّهْمُ المصيب من كِنانته؛ لازمه، وبه تفقَّه وانتفع، وتلا القرآن عليه وعلَى محمد بن أيوب، وعلَى أبي القاسم بن درهم؛ عَلَمَي وقتهما في ذلك، وعلى غيرهما، وتعلَّم الوثيقة على العاقد القاضي أبي القاسم ابن العريف، وروى عن الخطيبَيْن المحدّثَين: أبي عثمان بن عيسى، وأبي عبد الله الطَّنجالي، وغيرها.

دخوله غرناطة

تردَّد إليها غير ما مرَّة؛ منها في أمور عَرَضت في شئونه الخاصة به، ومنها مع الوفود الجلَّة، من أهل بلده؛ تابعاً قبل الولاية، متبوعاً بعدها، ومن شعره؛ قوله في جدول:

وقوله في شجر نارنج مزهر:

وفاته

في زوال يوم الجمعة؛ السابع والعشرين لرجب؛ عام خمسة وستين وسبعمائة.

مولده

ثامن شوال؛ عام ثمانية وتسعين وستمائة.

أحمد بن عبد الرحمن

ابن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاري الخزرجي؛ يكنى أبا العباس، من أهل الثَّغْر الأعلى

أوَّليته

من سَرَقُسْطَة، حيث منازل الأنصار هنالك؛ انتقل جدُّ أبيه عبد الرحمن بابنه الصغير منها؛ لحدوث بعض الفتن بها؛ إلى بَلنْسِية، فولد له ابنه عبد الرحمن؛ أبو العباس هذا؛ ثم انتقل أبوه إلى ألمريَّة؛ فولد أبو العباس العباس بها؛ ونقله أبوه إلى سَبْتة؛ فأقام بها مدّة.

حاله

كان محدّثَاً مُكثراً ثقةً، ضابطاً، مقرئاً، مُجوَّداً، حافظاً للفقه، ذاكراً للمسائل، عارفاً بأصولها، متقدماً في علم الكلام، عاقداً للشروط، بصيراً بعللها، حاذقاً بالأحكام، كاتباً بليغاً، شاعراً محسناً، أتقنُ أهل عصره خطّاً، وأجلهم مَنْزعاً، ما اكتسب قط شيئاً من متاع الدُّنيا، ولا تلبس بها، مُقتنعاً باليسير، راضياً بالدُّون؛ مع الهمَّة العليَّة، والنفس الأبيَّة، على هذا؛ قطع عمره، وكتب من دواوين العلم ودفاتره، ما لا يحصى كثرة، بجودة وضبط، وحسن خطّ، وعُنِيَ به أبوه في صغره؛ فأسمعه كثير من الشروح، وشاركه في بعضهم. نفعه الله.

نباهته

استدعاه أبو عبد الله بن حسوُّن، قاضي مرَّاكش، إلى كتابته؛ إلى أن صُرف، واستقر هو متولي حكمها وأحكامها، والصلاة في مسجدها، ثم ترك الأحكام، واستقر في الإمامة. ولما تصيَّر الأمر إلى المُوحّدَين؛ ألحقه عبد المؤمن منهم بجملة طلبة العلم، وتحفَّا به، وقدّمه إلى الأحكام بحضرة مَرَّاكش؛ فقام بها مدّة، ثم ولاّه قضاء غرناطة، ثم نقله إلى إشبيلية؛ قاضياً بها؛ مع ولي عهده. ولما صار الأمر إلى أبى يعقوب؛ ألزمه خدمة الخِزانة العلمية؛ وكانت عندهم من الخطط التي لا يُعَيَّنُ لها إلا كبار أهل العلم وعليَّهم. وكانت مواهب عبد المؤمن له جَزْلة، وأعطياتُهم مُترافِهَة كثيرة.

مشيخته

قرأ القرآن على أبيه، وأكثر عنه، وأجاز له، وعلى أبي الحسن التُطيلي. قال: وهو أول من قرأت عليه.

من روى عنه

روى عنه: أبو عبد الله، وأبو خالد يزيد بن يزيد بن رفاعة، وأبو محمد بن محمد بن علي بن وهب القضاعي.

دخوله غرناطة

صحبة القاضي أبي قاسم بن حمزة؛ ونوَّه به، واستخلفه إذ وليها، وقبض عليه بكلتي يديه؛ ثم استُقضي بها أبو الفضل عياض بن موسى؛ فاستمْسك به، واشتمل عليه؛ لصحبة كانت بينهما، وقرابة؛ إلى أن صُرف عنها أبو الفضل عِياض؛ فانتقل إلى واد آش؛ فتولى أحكامها، والصلاة بها؛ ثم عاد إلى غرناطة سنة ستِ وثلاثين، إلى أن استقضي بغرناطة؛ في دولة أبي محمد بن عبد المؤمن بن علي؛ فحُمِدَت سيرته، وشُكر عدله، وظهرت نزاهته؛ ودام بها حتى ظن من أهلها.

شعره

وشعره في طريقة الزهد [وهي] لا يَنْفُذُ فيها إلاّ من قويت عارضته، وتوفرت مادّته:

وشعره في هذا المعنى كثير؛ وكله سَلِس المقادة، دالاً على جودة الطبع. ومن شعره؛ قوله:

تصانيفه

له تصانيفه مفيدة، تدل على إدراكه وإشرافه، كشرحه الشَّهاب؛ فإنه أبدع فيه، وكتابه ((أنوار الأفكار فيمن دخل جزيرة الأندلس من الزهَّاد والأبرار))؛ ابتدأ تأليفه؛ وتوفي دون إتمام غرضه فيه؛ فكَمَّله عبد الله ابنه.

محنته

كان ممن وقعت عليه المحنة العظمى بمرَّاكُش؛ يوم دخول الموحدين إياها؛ يوم السبت لإثني عشر ليلة بقيت من شوال؛ [عام] إحدى وأربعين وخمسمائة؛ على الوجه المشهور؛ في استباحة دماء كل من اشتملت عليه من الذُّكور البالغين؛ إلاَّ من تسَتَّر بالاختفاء في سِرْب، [أو غرفة]، أو مخبأ. وتمادى القتل فيها ثلاثة أيام؛ ثم نُودِيَ بالعَفْوِ عَمَّنْ أشارته الفتْكة الكبرى؛ فظهر من جميع الخلق بها؛ ما يناهز السبعين رجلاً؛ وبيعوا بيع أسارى المشركين؛ هم وذراريهم؛ وعُفي [عنهم]. فكان أبو العباس ممَّن تخطته المنِيَّة، واستنْقذه من الرقّ اَلعفوَ. وحسبك بها محنة. نفعة الله؛ وضاعت له في ذلك، وفي غيره كتب كثيرة بخطّهَ، وبغير خطه؛ مما تجلّ عن القيمة.

مولده

بألمريةَّ؛ في أواخر شهر ربيع؛ سنة اثنين وخمسمائة.

وفاته

توفي بمرَّاكش؛ بين صلاة الظهر والعصر؛ في يوم الأحد لثمان خلون من جمادى الأولى؛ سنة تسع وخمسين وخمسمائة. دفن يوم الإثنين بعده عقب صلاة الظهر؛ وصلى عليه القاضي أبو يوسف حجاج؛ وكانت جنازته عظيمة المحفل، كثيرة الجمع؛ برز إليها الرجال والنساء، ورفعوا نعشه على الأيدي. رحمه الله. ومما رثاه به جاره وصديقه أبو بكر بن الطفيل؛ وهو بإشْبيِلية؛ بعث بها إلى ابنه؛ مع كتاب في غرض العزاء:

أحمد بن أبي القاسم

ابن عبد الرحمن؛ يعرف بابن القّبَّاب؛ من أهل فاس؛

ويكنى أبا العباس.

حاله

هذا الرجل، صَدْرُ عدول الحَضْرة الفاسِيَّة، وناهضُ عُشّهَم؛ طالب، فقيه، نبيه، مُدْرك، جيد النظر، سديد الفهم؛ حضر الدرس بين يدي السلطان، ووُلَّيَ القضاء بجبل الفتح؛ متَّصفاً فيه بجزالة وانتهاض. تعرفت به في مدينة فاس؛ فأعجبتني سميتُه؛ ووصل مدينة سلا؛ في غرض اختبار، واستطلاع الأحوال السلطانية؛ واستدعيته؛ فاعتذر ببعض ما يُقبل؛ فخاطبته بقولي:

وتفرَّغ الكلام على قولي: ((ويأبى ذلك دُكانُ الوثيقة))؛ بما دعى إلى بيانه بتصنيفي فيه الكتاب المسَمَّى ((مُثلى الطريقة في ذَمَّ الوثيقة)).

دخوله غرناطة

في عام اثنين وستين وسبعمائة، موَجهاً من قِبَل سلطان المغرب أبي سالم بن أبي الحسن؛ لمباشرة صَدقة؛ عهد بها لبعض الرُّبُط؛ وهو إلى الآن عَدْلٌ بمدينة فاس؛ بحال تَجلَّة وشهرة. ثم تعرَّفْت أنه نسك، ورفض العَيْش من الشهادة؛ ككثير من الفضلاء.

أحمد بن إبراهيم

ابن الزُّبير بن محمد بن إبراهيم بن الحسن

ابن الحسين بن الزبير بن عاصم

ابن مُسلم بن كَعْب الثَّقفي.

يكنى أبا جعفر.

أوليته

كعْبٌ الذي ذكر هو كعب بن مالك بن عَلْقَمَة بن حباب بن مسلم بن عَدي بن مرة بن عوف بن ثَقِيف؛ أصله من مدينة جياّن، منزل قِنَّسرين، من العرب الداخلين الأندلس؛ ونسبه بها كثير، وحسبه أصيل، وثروته معروفة. خرج به أبوه عند تغلب العدو عليها؛ عام ثلاثة وأربعين وستمائة. ولأبيه إذ ذاك إثراء، وجِدَة؛ أعانته على طلب العلم، وإرفاد من أحْوِجَته الأزمة في ذلك الزمان؛ من جالية العلماء عن قرطبة وإشبيلية؛ كأبي الحسن الصائغ، وغيره؛ فنصحوا له، وحَطَبوا في حبله.

حاله

كان خاتمة المحدثّيَن، وصدور العلماء والمقرئين، نسيج وحده، في حسن التعليم، والصبر على التَّسميع، والملازمة للتدريس، لم تختل له مع تخطي الثمانين، ولا لحقته سآمة؛ كثير الخشوع والخشية، مُسترسل العَبْرة، صليباً في الحق، شديداً على أهل البدع، ملازماً للسُّنَّة، جَزْلاً، مُهيباً، معظماً عَند الخاصة والعامَّة، عذب الفكاهة، طيب المجالسة، حلو النادرة؛ يؤثر عنه في ذلك حكايات؛ لا تُخِلّ بوقار، ولا تحل بجلال مَنْصِب.

فنونه

إليه انتهت الرياسة بالأندلس في صناعة العربية، وتجويد القرآن، ورواية الحديث؛ إلى المشاركة في الفقه، والقيام على التَّفسير، والخوض في الأصلين.

مشيخته

أخد عن الجُلَّة المُقْرئين؛ كالمقرئ أبي عبد الله محمد ابن ابراهيم بن مستقور الغرناطي الطائي.

نباهته وخططه

وُلَّي قضاء المناكح، والخطبة بالحضرة؛ وبلغ من الشهرة والإشادة بذكره؛ ما لم يبلغ سواه.

تصانيفه

من تأليفه كتاب ((صلة الصّلَة لإبن بَشْكُوال))؛ التي وصلتها بعده، وسمَّيتُ كتابي((بعائد الصلة))؛ وافتتحتأول الأسماء فيه باسمه؛ وكتاب ((ملاك التأويل في متشابه اللفظ في التنزيل))؛ غريب في معناه؛ [والبرهان في ترتيب سُوَر القرآن]؛ وشرح الإشارة لِلْباجي (في الأصول)؛ وسبيل الرّشاد في فضل الجهاد؛ ورَدْع الجاهل عن اغتياب المجاهل (في الرد على الشودية)، وهو كتاب جليل يُنْبِئ عن التفنن والأضطلاع؛ وكتاب الزمان والمكان، (وهو وصْمَةٌ؛ تجاوز الله عنه.

شعره

وشعره مختلف عن نمط الإجادة؛ مما حقُّه أن يثبت، أو ثَبَتَ في كتاب شيخنا أبي البركات؛ المسمى شِعْرُ منْ لا شِعْرَ لَه؛ مما رواه، ممن ليس الشعر له بضاعة؛ من الأشياخ الذي عُدَّ صدرٌ عنهم؛ هو. فمن شعره:

محنته

نشأت بينه وبين المتغلب بمالقة من الرؤساء التُّجيبيين من بني إشْقَيْلُولَة وحشة؛ أكدتها سعاية بعض من استهواهم؛ رجلٌ مُمَخْرق من بني الشعوذة، ومنتحلي الكرامة؛ يمتطيها؛ زَعَموا إلى النبوة؛ يعرف بالفزاري؛ واسمه إبراهيم؛ غريب المَنْزَع، فَذُّ المآخذ، أعجوبة من أعاجيب الفتن، يخبر بالقضايا المستقبلة، ويتسور سور حمى العادة في التطور؛ من التقشف والخلابة؛ تبعه ثاغية ثاغية وراغية، من العوام الصم البكم؛ مستفزين فيه حياته؛ وبعد زمن؛ من مقتله؛ على يد الأستاذ بغرناطة؛ قرعه بحقَّه، وبادره بتعجيل نكيره؛ فاستغاث بمفتونه الرئيس؛ ظهير مُحاله؛ فاستعصى له؛ وبلغ الأستاذ النياحة؛ ففر لوجهه؛ وكبس منزله لحينه؛ فاستولت الأيدي على ذخائر كتبه، وفوائد تقييده عن شيوخه؛ على ما طالت له الحسرة، وجلت فيه الرزية، ولحق بغرناطة آوياً إلى كنف سلطانها؛ الأمير أبي عبد الله بن الأمير الغالب بالله ابن نصر؛ فأكرم مثواه، وعرف حقه. وانثال عليه الجم الغفير؛ لالتماس الأخذ عنه؛ إلى أن نالته لديه سعاية؛ بسبب جارٍ له؛ من صلحاء القرابة النصرية؛ كان ينتابه لنِسْبَةِ الخَيريَّة؛ نُميت عنه في باب تفضيله، واستهالت للأمر كلمة؛ أوجبت امتحانه؛ وتخلَّل تلك الأُلْقِيَّة من الشك؛ ما قصر المحنة على إخراجه من منزله؛ المجاور لذلك المتهم به، ومنعه من التصرف، والتزامه قعر منزل؛ انتقل إليه بحال اعتزال من الناس؛ محجوراً عليه مداخلتهم؛ فمكث على ذلك زماناً طويلاً؛ إلى أن سُرَّيَت عنه النكبة، وأقْشعت الموجدة؛ فتخلص من سرارها بدرُه، وأُقِلَّ من شكاتها جاهُه، وأحسنت أثرها حاله، وكثر ملتمسه، وعظمت في العالم غاشيته؛ فدَوَّن، واستمع، وروى، ودرَّب، وخَرَّج، وأدَّب وعلَّم، وحلَّق، وجَهَر؛ وكانت له الطايلة على عدوَّه، والعاقبة للحسنى؛ بعد ثبات أمره، والظفر بكثير من منتهب كتبه. وآلت الدولة للأمير أبي عبد الله نصر بمالقة؛ فطالب الفزاري المذكور، واستظهر بالشهادات عليه، وبالغ في دحض دعوته؛ إلى أن قتل على يده بغرناطة.

حدثنا شيخنا أبوالحسن بن الجياب، قال: لما أمر بالتأهب للقتل وهو في السجن الذي أخرج منه إلى مصرعه جهر بتلاوة ياسين؛ فقال له أحد الذَّعرة؛ ممن جمع السجن بينهم: إقرأ قرآنك؛ على أي شيء تتطفل على قرآننا اليوم؟ أو ما هو معناه. فتركها مثلاُ لِلَوذَعِيَّتِه.

مولده

ببلدة جيان؛ في أواخر عام سبع وعشرين وستمائة.

وتوفي

بغرناطة؛ في الثامن لشهر ربيع الأول؛ عام ثمانية وسبعمائة. وكانت جنازته [جنازة] بالغةً أقصى مبالغ الاحتفال؛ نفر لها الناس من كل أوب، واحتمل طلبة العلم نعشه على رؤوسهم، إلى جدثه؛ وتبعه ثناء جميل، وجزع كبير؛ رحمه الله. ورثاه طائفة من طلبته؛ وممن أخذ عنه؛ منهم القاضي أبو جعفر بن أبي حبل في قصيدة أولها:

أحمد بن عبد الوالي

ابن أحمد الرعيني

يكنى أبا جعفر؛ ويعرف بالعوَّاد؛ صنعةٌ لأبيه الكاتب الصالح

حاله

هو من بيت تَصَاوُن، وعفاف، ودين، والتزام السنة، كانوا في غرناطة في الأشعار، وتجويد القرآن، والامتياز بحمله، وعكوفهم عليه، نظراء بني عظيمة بإشبيلية، وبني الباذش بغرناطة. وكان أبو جعفر هذا؛ المترجم له ممن تطوَى عليه الخناصر، معرفةً بكتاب الله، وتحقيقاً لحقه، واتقاناً لتجويده، ومثابرةً على تعليمه، ونصحاً في إفادته، على سنن الصالحين، انقباضاً عن الناس، وإعراضاً عن ذوي الوجاهة، سَنِيّاً في قوله وفعله، خاصَّيّاً في جميع أحواله، مُخْشَوْشِناً في ملبسه، طويل الصمت إلاّ في دَسْت تعليمه، مقتصراً في مكسبه، مُتَّقِياً لدينه، محافظاً على أواده. سأل منه رجل يوماً كَتْبَ رقعة؛ ففهم من أمره؛ فقال: يا هذا؛ والله ما كَتَبَتْ قطّ يميني إلا كتاب الله؛ فأحبُّ أن ألقاه على سجيتي؛ بتوفيقه إن شاء الله وتسديده.

مشيخته

قرأ على الأستاذ أبي جعفر بن الزبير، والأستاذ أبي جعفر الحزموني الكفيف، وأبي عبد الله بن رُشيد، وغيرهم.

وفاته

توفي في شهر ذي الحجة؛ من عام خمسين وسبعمائة، ودفن بجبانة باب الفخارين؛ في أسفل السفح تجاه القصور الحكمية، وأتبعه الناس أحسن الثناء.

أحمد بن علي

ابن أحمد بن خلف الأنصاري؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا جعفر؛ ويعرف بابن الباذش.

أوليته

أصله من جيّان من بيت خَيْريَّة، وتَصَوُّن

حاله

قال القاضي أبو محمد بن عطية: إمامٌ في المقرئين، ومقدم في جهابذة الأستاذين، راويةٌ، مكثر، متفنن في علوم القراءة، مستبحر، عارف بالأدب والإعراب، بصير بالأسانيد، نقاد لها، مميزٌ لشاذَّها من معروفها. قال ابن الزبير: وما علمت فيما انتهى إليه نظري وعلمي، أحسن انقياداً لطرق القراءة، ولا أجل اختياراً منه، لا يكاد أحد من أهل زمانه، ولا ممن أتى بعده؛ أن يبلغ درجته في ذلك.

مشيخته

تفقه بأبيه الإمام أبي الحسن، وأكثر الرواية عنه، واستوفى ما كان عنده، وشاركه في كثير من شيوخه. أخذ القراءات عرضاً عن الإمام المقري أبي القاسم بن خَلَف ابن النحَّاس؛ رحل إلى قرطبة، ولازمه؛ وعلى المقرئ أبي جعفر هابيل بن محمد الحَلاَّسي، وأبي بكر بن عيَّاش ابن خلف المقرئ، وأبي الحسن بن زكريا، وأبي الحسن شُرَيْح بن محمد، وأبي محمد عبد الله بن أحمد الهَمْداني الجَيَّاني؛ [رحل إليه إلى جَيَّان]، وتلا على جميع من ذكر، وروي بالقراءة والسماع والإجازة على عالمٍ كثير: كأبي داود، وأبي الحسن بن أخي الرش المقرئين؛ أجازا له؛ وأبي علي الغساني في الإمامة والإتقان؛ وقد أسْمَع عليه؛ وأبي القاسم خلف بن صواب المقري، وأبي عامر محمد بن حبيب الجياني، وأبي عبد الله محمد بن أحمد التجيبي الشهير، وأبي محمد بن السيد، وأبي الحسن بن الأخضر، وأبي محمد عبد الله بن أبي جعفر الحافظ، وعالمٍ كثير غير هؤلاء يطول ذكرهم.

من روي عنه

روي عنه أبو محمد عبد الله، وأبو خالد بن رفاعة، وأبو علي القلْعي المَعَدَّي وأبو جعفر بن حكم، وأبو الحسن بن الضحاك، وابنه أبو محمد عبد المنعم؛ وهو آخر من حدث عنه.

تصانيفه

ألف كتاب ((الإقناع)) في القراءات؛ لم يؤلف في بابه مثله، وألف كتاب ((الطرق المتداولة)) في القراءات، وأتقنه كل الإتقان، وحرر أسانيده وأتقنها، وانتقى لها؛ ولم يتسع عمره لفرش حروفهم وخلافهم من تلك الطرق. وألف غير ما ذكر.

مولده

في ربيع الأول سنة إحدى وتسعين وأربعمائة.

وفاته

توفي ثاني جمادى الآخرة؛ سنة أربعين وخمسمائة، وكان عمره تسعاً وأربعين سنة.

أحمد بن عبد النور

ابن أحمد بن راشد رحمه الله؛

يكنى أبا جعفر، من أهل مالقة ويعرف بيته بها ببني راشد، قال شيخنا أبو البركات: نقلت اسم هذا من خطه، ولا نعلم له نسباً إذ لم يكتبه، وشهر بابن عبد النور.

حاله

كان قيَّماً على العربية إذ كانت جلّ بضاعته؛ يشارك مع ذلك في المنطق؛ على رأي الأقدمين، وعروض الشعر، وفرايض العبادات من الفقه، وقرض الشعر. وكان له اعتناء بفك المُعَمَّى، والتنقير عن اللُّغُوز. وكان ذكيَّ الصَّوت عند قراءة القرآن، خاشعاً به. رحل من بلده مالقة إلى سبتة، ثم انتقل إلى الأندلس، وأقرأ بوادي آش مدة، وتردد بين إلمرية وبرجة، يُقْرئ بها القرآن، وغير ذلك مما كان يشارك فيه. وناب عن بعض القضاة وقتاً، ودخل غرناطة أثناء هذا السفر.

مشيخته

قال: أخذ القرآن قراءةً على طريقة أبي عمرو الدَّاني؛ على الخطيب أبي الحسن الحجاج بن أبي ريحانة المربلي، ولا يعلم له في بلده شيخ سواه؛ إذ لم يكن له اعتناء بلقاء الشيوخ، والحمل عنهم؛ ومن علمي أنه لقي أبا الحسن بن الأخضر المقري العروضي بسبتة، وذاكره في العروض، ولا أعلم هل أخذ عنه أم لا. ورأيت في تقاييدي؛ أن القاضي أبا عبد الله بن برطال حدثني أن ابن النور قرأ معه الجزولية على ابن مفرج المالقي تفقهاً، وقيد عليه تقييداً؛ عرضه بعد ذلك، على ابن مفرج هذا؛ وهو محمد بن يحيى بن علي بن مفرج المالقي. وروي عن أبي الحجاج المتقدم الذكر تيسير أبي عمرو الداني، وجمل الزجاجي، وأشعار الستة، وفصيح أحمد بن يحيى ابن ثعلب، وقفت في ذلك على رق؛ أجاز فيه بعض الآخذين عنه، ولم ينص فيه على كيفية أخذه لهذا الكتيب عن أبي الحجاج. قال: ورأيت في ذلك الرّق أوهاماً؛ تدل على عدم شعوره بهذا الباب جملة، وقبول التلقين فيها، فلا ينبغي أن يركن إلى مثله فيه. ورأيت بخط بعض أصحابه، أنه تفقه على أبي ريحانة؛ ولعل ذلك في صغره؛ قبل أن يتحكم طلبه ويتفنن؛ إذ الفنون التي كان يأخذ منها؛ لم يكن أبو ريحانة، ملياً بها، ولا منسوباً إليها.

تصانيفه

منها: كتاب الحلية في ذكر البسملة والتصلية. وكتاب رَصْف المباني في حروف المعاني؛ وهو أجل ما صنف؛ ومما يدل على تقدمه في العربية. وجزءٌ في العروض، وجزءٌ في شواذه، وكتابٌ في شرح الكوامل لأبي موسى الجزولي، يكون نحو الموطأ في الجِرْم، وكتاب شرح معرب أبي عبد الله ابن هشام الفهري المعروف بابن الشواش؛ ولم يتم؛ انتهى [فيه] إلى همزة الوصل، يكون نحو الإيضاح لأبي علي. وله تقييدٌ على الجمل غير تام.

شعره

قال: وشعره وسطٌ، بعيدٌ عن طرفي الغثَّ، والثمينُ أبعد؛ وكان لا يعتني فيه ولا يتكلفه، ولا يقصد قصده؛ وإن ذلك لعذر في عدم الإجادة. قال الشيخ: ولديّ جزءٌ منه؛ تصفحته على أن أستجيد منه شيئاً؛ أثبته له في هذا التعريف، فرأيته بعضه أشبه ببعض من الغرابة؛ فكتبت من ذلك؛ لا مُؤْثِراً له على سواه من شعره؛ بل لمرجّح كونه أول خاطر بالبال، ومُتَلمح خطه بالبصر. فمن ذلك قوله من قصيدة؛ ومن خطه نقلت:

غفلته ونوكه

كان هذا الرجل من البله في أسباب الدنيا؛ له في ذلك حكايات دائرة على ألسنة الثقاة من الملازمين له وغيرهم؛ لولا تواترها لم يصدق أحد بها؛ تشبه ما يحكى عن أبي علي الشلوبين. منها أنه اشترى فَضْلة مِلف؛ فبلّها، فانْتَقَصَت كما يجري في ذلك، فذرعها بعد البَل؛ فوجدها تنقصت؛ فطلب بذلك بائع المِلْف؛ فأخذ يبيَّن له سبب ذلك؛ فلم يفهم. ومنها أنه سار إلى بعض بساتين ألمرية؛ مع جماعة من الطلبة، واستصحبوا أُرْزاً، ولبناً؛ فطلبوا قدراً لطبخه؛ فلم يجدوا؛ فقال: اطبخوا في هذا القدر؛ وأشار إلى قدر بها بقية زفت؛ مما يُطلَى به السَّواني عندهم؛ فقالوا له: وكيف يسوغ الطبخ بها؟ ولو طبخ بها شيء مما تأكله البهائم لعافته؛ فكيف [الأرز باللبن]؛ فقال: لهم، اغسلوا معائدكم؛ وحينئذ تدخلون فيها الطعام؛ فلم يدروا مما يعجبون؛ هل من طيب نفسه بأكله مما يطبخ في تلك القدر؟ أم من قياسه المعدة عليها. ومنها أنهم حاولوا طبخ لحمٍ مرة أخرى في بعض النُّزه فذاق الطعام من الملح بالمغرفة؛ فوجده محتاجاً للملح؛ فجعل فيه ملحاً وذاقه على الفور؛ قبل أن ينحل الملح، ويسري في المرقة الأولى؛ فزاد ملحاً إلى أن جعل فيه قَدْر ما يَرْجُح الَّلحم؛ فلم يقدروا على أكله. ومنها أنه أدخل يده في مِفْجَر صهريج؛ فصادفت يده ضفدعاً كبيراً؛ فقال لأصحابه: تعالوا إن هنا حَجَراً رَطْباً. ومنها أنه استعار يوماً من القائد أبي الحسن بن كماشة جواداً ملوكياً، قِرْطاسي اللون؛ من مراكب الأمراء؛ فقال: وَجَّه لي تلك الدَّابة؛ فتَخَيل أنه يريد الرُّكوب إلى بعض المواضع؛ ثم تَفَطَّن لغفلته؛ وقال: أي شيء تصنع به؟ قال: أجعله يُسْني شيئاً يسيراً في السَّانِيَة، فقال: تُقْضَى الحاجة إن شاء الله بغيره، ووجه له حِماراً برسم السَّانِيَة؛ وهو لا يشعر بشيء من ذلك كله.

قلت: وفي موجودات الله تعالى عِبَرٌ، وأغربها عالم الإنسان؛ لما جُبِلوا عليه من الأهواء المختلفة، والطباع المشتتة، والقصور عن فهم أقرب الأشياء، مع الإحاطة بالغوامض. حدثنا غير واحد؛ منهم: عمَّي أبو القاسم، وابن الزبير؛ إذناً في الجُمْلة؛ قالا: حدثنا أبو الحسن بن سراج عن أبي القاسم بن بشكوال: أن الفقيه؛ صاحب الوثائق؛ أبا عمر بن الهندي؛ خاصم يوماً عند صاحب الشرطة والصلاة إبراهيم بن محمد؛ فَنَكَل، وعجز عن حُجَّتِه؛ فقال له الشرطي: ما أعجب أمرك أبا عمر أنت ذَكِيّ لغيرك، بَكيٌّ في أمرك؛ فقال أبو عمر: ﴿كَذَلِكَ

يُبَيَّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ﴾. ثم أنشد متمثلاً:

قال: وحدثني الشيخ أبو العباس بن الكاتب ببجاية؛ وهو آخر من كتبنا معه الحديث من أصحاب ابن العمَّار؛ قال: كنت آوياً إلى أبي الحسن حازم القرطجاني بتونس؛ وكنت أحسن الخياطة؛ فقال لي: إن المستنصر خلع عليّ جبة جربية من لباسه، وتفصيلها ليس من تفصيل أثوابنا بشرق الأندلس، وأريد أن تحل أكمامها، وتصيرها مثل ملابسنا. فقلت له: وكيف يكون العمل؟ فقال: تحل رأس الكم، ويوضع الضيق بالأعلى، والواسع بالطرف. فقلت: وبم يُحير الأعلى؛ فإنّه إذا وضع في موضع واسع؛ سَطَتْ علينا فُرَج ما عندنا؛ ما يصنع فيها إلاّ أن رقعنا بغيرها؛ فلم يفهم. فلما يئست منه تركته وانصرفت. فأين هذا الذّهن الذي صَنع المَقْصورة وغيرها من عجائب كلامه؟

مولده

في رمضان من عام ثلاثين وستمائة.

وفاته

توفي بألمرية يوم الثلاثاء؛ السابع والعشرين لربيع الآخر؛ من عام اثنين وسبعمائة، ودفن بخارج باب بجاية؛ بمقبرة من تربة الشيخ الزاهد أبي العباس بن مكنون.

أحمد بن محمد

ابن علي بن محمد بن يحيى [بن محمد]

ابن مصادف بن عبد الله؛ يكنى أبا جعفر؛ ويعرف بابن مصادف؛ من أهل بَسْطَة، واستوطن غرناطة، وقرأ وأقرأ بها.

حاله

من أهل الطلب والسّلاطة والاجتهاد، وممن يقصرُ مُحَصَّله عن مدَى اجتهاده؛ خلوب اللسان، غريب الشكل، وحَشِيُّه، شتيت الشّعر مُعفيه، شديد الاقتحام والتَّسَوُّر، قادر على اللُّصُوق بالأشراف. رمَى بنفسه على مشيخة الوقت؛ يطرقهم طروق الأمراض الوافدة، حتى اسْتَوْعَب الأخذ عن أكثرهم؛ يَفُكُّ عن فايدته فَكّ المُتَبَرم، وينتزعها بواسطة الحَيَا، ويُسَلَّط على قنصها جوارح التبذّل والإطراء؛ إلى أن ارتسم في المقريين بغرناطة؛ محولاً عليه بالنَّحْب والملق، وسد الترتيب المدني؛ ولوثة تعتاده في باب الرُّكوب والثَّقافة؛ وهو لا يستطيعُ أنْ يَسْتقرَّ بين دَفَتَيْ السَّرْجِ، ولا يُفرق بين مَبْسوط الكفَّ؛ أخَذَ نَفْسه في فنون؛ من: قرآن، وعربية، وتفسير؛ وامتحن مرات لجر أحركة القَلْقَلَة الذي لا يملك يملك عنانه، ثم تخلص من ذلك؛ وهو على حاله إلى الآن.

مشيخته

قرأ على الخطيب ببسطة، وأبي الأصبغ بن عامر، والخطيبين بها: أبي عبد الله، وأبي إسحاق ابن عمه، وأبي عبد الله بن جابر، وعلى أبي عثمان بن ليون بالمرية، والخطيب أبي عبد الله [ابن الغربي] بحمة، وتلا وتلا القرآن بقراءاته السبع على شيخنا أبي عبد الله بن الوالي العواد، وروى عن شيخنا أبي الحسن بن الجياب، وعلى الحاج أبي الحجاج الساحلي؛ فكتب الإقراء، وأخذ الفقه عن الأستاذ أبي عبد الله البياني، وقرأ على قاضي الجماعة أبي القاسم البياني، وقرأ على قاضي الجماعة أبي القاسم الحَسَني، ولازم أستاذ الجماعة أبا عبد الله الفخار، وقرأ عليه العربية، وصاهره على بنته الأستاذُ المذكور، وانتفع به، إلى أن ساء ما بينهما عند وفاة الشيخ؛ فرماه بِتَرْمية بيضاء تخلَّقها، مُثيرة عَجَبٍ، مُرَّة. وحاله متصلة على ذلك؛ وقد ناهز الاكتهال.

أحمد بن حسن

ابن باصَة الأسْلَمِي؛ المؤقت بالمسجد الأعظم بغرناطة؛ أصله من شرق الأندلس؛ وانتقل إليها والده؛ يكنى أبا جعفر.

حاله

كان نسيج وحده، وقريع دهره، معرفة بالهيئة، وإحكاماً للآلة الفلكية؛ ينحت منها بيده ذخائر؛ يقف عندها النظر والخبر؛ جمال خط، واستواء صنعة، وصحة وضع، بلغ في ذلك درجة عالية، ونال غاية بعيدة، حتى فَضَل بما ينسب إليه من ذلك كثيراً من الأعلام المتقدمين؛ وأزرت آلاته بالحمايريات والصَّفاريّات، وغيرها من آلات المُحْكِمين، وتغالى الناس في أثمانها. أخذ ذلك عن والده [الشيخ المتفنن] شيخ الجماعة في هذا الفن.

وفاته

في عام تسع وسبعمائة.

أحمد بن محمد

ابن يوسف الأنصاري؛ من أهل غرناطة؛

يكنى أبا جعفر، ويعرف بالحِبالي.

حاله

عكف صدراً من زمانه منتظماً في العدول، آوياً إلى تخصيص وسكون ودماثة، وحسن معاملة؛ له بصر بالمساحة والحساب، وله بصر بصناعة التعديل وجداول الأبراج، وتَدَرَّب في أحكام النُّجوم؛ مقصودٌ في العلاج بالرُّقَا والعزايم، من أولي المَسَّ والخَبَال؛ تعلق بسبب هذه المنتحلات بأذيال الدُّول، وانبتَّ من شيمته الأولى؛ فنال استعمالاً في الشهادات المَخْزَنِيَّة، وخبر منه أيام قُرْبِه من مَبادئ الأمور والنواهي، ومُداخلة السُّلطان؛ صمتٌ، وعقلٌ، واقتصارٌ على معاناة ما امْتُحن به؛ وهو الآن بقيد الحياة.

مشيخته

أخذ تلك الصناعة عن الشيخ أبي عبد الله الفخار؛ المعروف بأبي خزيمة؛ أحد البواقع؛ الموسومين بصحة الحكم فيها؛ وعلى أبي زيد بن مُثْنَى، وقرأ الطب على شيخنا أبي زكريا هذيل رحمه الله، ونسب إليه عند الحادثة على الدَّولة، وانتقالها إلى يد المتغلب اختيار وقت الثورة، وضمان تمام الأمر؛ وشهد بذلك بِخَطٍ، وغيب من إيثارها. فلما عاد إلى السلطان المُزْعج بسببها إلى العُدْوة؛ أوقع به نكيراً كثيراً، وضربه بالسَّياط التي لم يخلَّصه منها إلا أجلُه، وأجلاه إلى تونس في جملة المغربين؛ في أواخر عام ثلاثة وستين وسبعمائة. وأخبرني السلطان المذكور: أن المترجم به؛ كتب إليه بمدينة فاس؛ قبل شروعه في الوُجْهة؛ يخبره بعودة الملك إليه، وبإيقاعه المكروه الكبير به؛ بما شهد بمهارته في الصنعة؛ إن صح ذلك كله من قوانينها. نسأل الله أن يضفي علينا لبوس ستره، ويقينَا شَرَّ عثرات الألسن؛ بِمَنَّهِ.

أحمد بن محمد

الكَرْني من أهل غرناطة

حاله

شيخ الأطباء بغرناطة على عهده، وطبيب الدار السلطانية. كان نسيج وحده، في الوقار والنزاهة، وحسن السَّمْت، والتزام مُثْلَى الطريقة، واعتزاز الصنعة؛ قائماً على صناعة الطب، مقرئاً لها، ذاكراً لنصوصها، موفقاً في العلاج، مقصوداً فيه، كثير الأمل والمثاب، مكبوح العنان عما تثبت به أصول صناعته من علم الطبيعة، سنياً، مقتصراً على المداواة. أخذ عن الأستاذ أبي عبد الله الرَّقُوطي، ونازعه بالباب السلطاني؛ لما شدّ؛ واحتيج إلى ما لديه في حكم بعض الأموال المعروضة على الأطباء؛ منازعةً أوجبت من شيخه يميناً؛ أن [لا] يحضر معه بمكان؛ فلم يجتمعا بباب السلطان بعد؛ مع التّمسك بما لديهما؛ وأخذ عن ابن عروس وغيره، وأخذ عنه جملةٌ من شيوخنا: كالطبيب أبي عبد الله بن سالم، والطبيب أبي عبد الله بن سراج، وغيرهما.

حدثني والدي بكثير من أخباره؛ [في] الوقار، وحسن الترتيب. قال: كنت آنس به، ويعجبني استقصاؤه أقوال أهل هذا الفن من صنعته؛ على مشهوره؛ فلقد عرض عليه لعليل لنا بعض ما يخرج؛ وفيه حية؛ فقال على فتور، وسكونة، ووقار كثير: هذا العليل يتخلص؛ فقد قال الرئيس ابن سينا؛ في أرجوزته:

وهذا اليوم من أيام البُحْرانية؛ فكان كما قال.

وفاته

كان حياً سنة تسعين وستمائة.

أحمد بن محمد

ابن أبي الخليل مُفَرَّج الأموي؛ مولاهم؛

من أهل إشبيلية، يكنى أبا العباس؛ وكناه ابن فرتون أبا جعفر وتفرد بذلك؛ يعرف بالعشاب، وابن الرومية، وهي أشهرهما

وألصقهما به.

أوليته

قال القاضي أبو عبد الله، كان والد جده أحد أطباء قرطبة، وكان قد تبناه؛ وعن مولاه أخذ علم النبات.

حاله

كان نسيج وحده، وفريد دهره، وغرة جنسه؛ إماماً في الحديث، حافظاً ناقداً، ذاكراً تواريخ المحدثين، وأنسابهم وموالدهم ووفاتهم، وتعديلهم، وتجريحهم؛ عجيبة نوع الإنسان في عصره، وما قبله، وما بعده، في معرفة علم النبات، وتمييز العشب، وتحليتها، وإثبات أعيانها؛ على اختلاف أطوار منابتها؛ بمشرق أو مغرب؛ حسّاً، ومشاهدةً وتحقيقاً، لا مدافع له في ذلك، ولا منازع؛ حجةٌ لا ترد ولا تدفع؛ إليه يسلم في ذلك ويرجع. قام على الصنعتين؛ لوجود القدر المشترك بينهما؛ وهما الحديث والنبات، إذ موادهما الرحلة والتقييد، وتصحيح الأصول وتحقيق المشكلات اللفظية، وحفظ الأديان والأبدان، وغير ذلك. وكان زاهداً في الدنيا، مؤثراً بما في يديه منها، موسعاً عليه في معيشته، كثير الكتب، جماعاً لها، في كل فن من فنون العلم، سمحاً لطلبه العلم، ربما وهب منها لمتلمسه الأصل النفيس؛ الذي يَعزُّ وجوده؛ احتساباً وإعانةً على التعليم، له في ذلك أخبار منبئة عن فضله، وكرم صنعه، وكان كثير الشغف بالعلم، والدؤوب على تقييده، ومداومته؛ سهر الليل من أجله، مع استغراق أوقاته، وحاجات الناس إليه؛ إذ كان حسن العلاج في طبه المورود، الموضوع، لثقته ودينه.

قال ابن عبد الملك؛ إمام المغرب قاطبة فيما كان سبيله، جال الأندلس، ومغرب العدوة، ورحل إلى المشرق؛ فاستوعب المشهور من إفريقية، ومصره، وشامه، وعراقه، وحجازه، وعاين الكثير مما ليس بالمغرب، وعاوض كثيراً فيها، كل ما أمكنه، بمن يشهد له الفضل في معرفته؛ ولم يزل باحثاً على حقائقه، كاشفاً عن غوامضه؛ حتى وقف منه على ما لم يقف عليه غيره؛ ممن تقدم في الملة الإسلامية؛ فصار واحد عصره فرداً؛ لا يجاريه فيه أحد؛ بإجماع من أهل ذلك الشأن.

مذاهبه

كان سنياً، ظاهري المذهب، مُنْحِياً على أهل الرَّأي، شديد التعصب لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم؛ على دين متين، وصلاح تام، وورع شديد؛ انتشرت عنه تصانيف أبي محمد بن حزم، واستنسخها، وأظهرها، واعتنى بها، وأنفق عليها أموالاً جمة؛ حتى استوعبها جملة؛ حتى لم يشذ له منها إلاّ ما لا خطر، متقدماً ومقتدراً على ذلك بجدته ويساره؛ بعد أن تفقه طويلاً على أبي الحسن محمد بن أحمد بن زرقون؛ في مذهب مالك.

مشيخته

البحر الذي لا نهاية له: روى بالأندلس عن أبي إسحاق الدمشقي، وأبي عبد الله اليابُري، وأبي البركات ابن داود، وأبي بكر بن طلحة، وأبي عبد الله بن الحُر، الحُر، وابن العربي، وأبي علي الحافظ، وأبي زكريا بن مرزوق، وابن يوسف، وابن ميمون الشريشي، وأبي الحسن بن زَرْقُون، وأبي ذر مُصْعب، وأبي العباس بن سيد الناس، وأبي القاسم البَرَّاق، وابن جمهور، وأبي محمد بن محمد ابن الجنّان، وعبد المنعم بن فَرَس، وأبي الوليد بن عُفير؛ قرأ عليهم وسمع. وكتب إليه مُجيزاً من أهل الأندلس والمغرب: أبو البقاء بن قديم، وأبو جعفر حكم الجَفَّار، وأبو الحسن الشقُّوري، وأبو سليمان بن حَوْط الله، وأبو زكريا الدمشقي، وأبو عبد الله الأنْدَرَشي، وأبو القاسم ابن سمجون، وأبو محمد الحجري. ومن أهل المشرق جملةٌ؛ منهم: أبو عبد الله الحمداني بن إسماعيل بن أبي صيف، وأبو الحسن الحُوَيْكر نزيل مكة. وتأدَّى إليه أذنُ طائفة من البغداديين والعراقيين؛ له في الرواية، منهم: ظفر بن محمد، وعبد الرحمن بن المبارك، وعلي بن محمد اليزيدي، وفَنَاخُسرو فَيْروز بن سعيد، وابن سَنِيَّة، ومحمد ابن نصر الصَّيْدَلاني، وابن تيمية. وابن عبد الرحمن الفارسي، وابن الفضل المؤذن، وابن عمر بن الفخار، ومسعود بن محمد بن حسان المنيغي، ومنصور بن عبد المنعم الصاعدي، وابن هوازن القشيري، وأبو الحسن النيسابوري. وحج سنة اثني عشر وستمائة، فأدى الفريضة ثلاث عشر، ولقب بالمشرق بحب الدين. وأقام في رحلته نحو ثلاثة أعوام، لقي فيها من الأعلام العلماء أكابر جملة؛ فمنهم ببجاية أبو الحسن بن نصر، وأبو محمد بن مكي، وبتونس أبو محمد المرجاني، وبالإسكندرية أبو الأصبغ بن عبد العزيز، وأبو الحسن بن جبير الأندلس، وأبو الفضل بن جعفر بن أبي الحسن بن أبي البركات، وأبو محمد عبد الكريم الربعي، وأبو محمد العثماني؛ أجاز له؛ ولم يلقه، وبمصر أبو محمد بن سحنون الغماري؛ ولم يلقه، وأبو الميمون بن هبة الله القرشي، وبمكة أبو علي الحسن بن محمد بن الحسين، وأبو الفتوح نصر بن أبي الفرج الحصري، وببغداد أحمد ابن أبي السعادات، وأحمد بن أبي بكر، وابن أبي خَطْ طلحة، وأبو نصر القرشي، وإبراهيم بن أبي ياسر القطيعي، ورسلان المَسْدي، والأسعد بن بقاقا، وإسماعيل بن بارَكش الجوهري، وإسماعيل بن أبي البركات. وبرنامج مروياته وأشياخه، مشتملٌ على مئين عديدة؛ مرتبة أسماؤهم على البلاد العراقية، وغيرها؛ لو تتبعتها، لاستبعدت الأوراق، وخرجت عما قصدت. قال القاضي أبو عبد الله المراكشي بعد الإتيان على ذلك، مُنْتَهَى الثَّقاة أبو العباس العباس النباتي؛ من التَّقْييد الذي قيَّد، وعلى ما ذكره في فهارس له منوعة؛ بين بسط، وتوسط، واقتضاب؛ وقفت منها بخطه، وبخط بعض أصحابه، والآخذين عنه.

من أخذ عنه

حدث ببغداد، برواية واسعة؛ فأخذ عنه بها أبو عبد الله بن سعيد اللَّوْشي، وبمصر الحافظ أبو بكر القط. وبغيرها من البلاد أمة؛ وقَفَل برواية واسعة، وجلب كتباً غريبة.

تصانيفه

له فيما ينتحله من هذين الفنين تصانيف مفيدة، وتنبيهات نافعة، واستدراكات نبيلة بديعة، منها في الحديث ((رجَّالة المعلَّم بزوائد البُخاري على مسلم))، و((اختصار غريب حديث مالك للدار قطني))، و((نظم الدّراري فيما تفرد به مُسلم عن البخاري))، و((توهين طرق حديث الأربعين))، و((حكم الدعاء في إدبار الصلوات))، و((كيفية الأذان يوم الجمعة))، و((اختصار الكامل في الضعفاء والمتروكين)) لأبي محمد بن عدي، و((الحافل في تذييل الكامل))، و((أخبار محمد بن إسحاق)). ومنها في النبات: ((شرح حشائش دياسقوريدوس وأدوية جالينوس))، و ((التنبيه على أوهام ترجمتها))، و((التنبيه على أغلاط الغافقي))، و((الرحلة النباتية [والمستدركه]))؛ وهو الغريب الذي اختص به؛ إلا أنه عدم عينه بعده. وكان معجزة في فنَّه؛ إلى غير ذلك؛ من المصنفات الجامعة، والمقالات المفيدة المفردة، والتعاليق المنوعة.

مناقبه

قال ابن عبد الملك، وابن الزبير، وغيرهما: عُني تلميذه، الآخذ به، النّاقد، المحدّث؛ أبو محمد بن [قاسم] الحرار؛ وتهمم بجمع أخباره، ونشر مآثره؛ وضمن ذلك؛ مجموعاً حفيلاً نييلاً.

شعره

ذكره أبو الحسن بن سعيد في القدح المعلى وقال: جَوَّالٌ بالبلاد المشرقية، والمغربية؛ جالسْتُه بإشبيلية بعد عوده من رحلته فرأيته متعلقاً بالأدب، مرتاحاً إليه ارتياح البُحْتُري لِحَلَبْ؛ وكان غير متظاهر بقول الشعر؛ إلاَّ أن أصحابه يسمعون منه، ويروون عنه؛ وحملت عنه عنه في بعض الأوقات فَقَيَّدْت عنه هذه الأبيات:

قال: وكثيراً ما يُطنب على دمشق، ويصف محاسنها؛ فما انفصل عنَّي إلاّ وقد امتلأ خاطري من شكلها؛ فأتمنَّى أن أحُلَّ مواطنها؛ إلى أن أبْلُغ الأمل قبل المنون.

دخوله غرناطة

دخلها غيرَ ما مرّة؛ لسماع الحديث، وتحقيق النبات، ونَقَر عن عيون النبات بجبالها؛ أحد خزاين الأدوية، ومظان الفوايد الغريبة؛ يجري ذلك في تواليفه؛ بما لا يفتقر إلى شاهد.

مولده

في محرم سنة إحدى وستين وخمسمائة.

وفاته

توفي بإشبيلية؛ عند مغيب الشفق؛ من ليلة الاثنين؛ مستهل ربيع الآخر؛ سنة سبع وثلاثين وستمائة. وكان مما رُثي. قال ابن الزبير: ورثاه جماعة من تلامذته: كأبي محمد الحرَّار، وأبي أمية إسماعيل بن عفير، وأبي الأصبغ عبد العزيز الكبتوري، وأبي بكر محمد بن محمد بن جابر السقطي، وأبي العباس بن سليمان؛ ذكر جميعهم الحرّار المذكور في كتاب ألفه؛ في فضايل الشيخ أبي العباس، رحمه الله.

أحمد بن عبد الملك

ابن سعيد بن خَلَف بن سعيد بن خلف بن سعيد بن محمد ابن عبد الله بن سعيد بن الحسن بن عثمان بن محمد

ابن عبد الله بن سعيد بن عمّار بن ياسِر

صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

أوليته

بيت بني سعيد العَنْسي؛ بيتٌ مشهور في الأندلس بقلعة يَحْصُب؛ نزلها جدهم الأعلى، عبد الله بن سعيد بن عمار بن ياسر؛ وكان له حظوة؛ لمكانه من اليمانية بقرطبة؛ وداره بقرب قنطرتها كانت معروفة؛ وهو بيت القيادة، والوزارة، والقضاء، والكتابة، والعمل؛ وفيما يأتي، وما مرَّ كفاية من التنبيه عليه.

حاله

قال الملاحي: كان من جلة الطلبة، ونبهائهم، وله حظ بارع من الأدب، وكتابة مفيدة، وشعر مدوّن. قال أبو الحسن بن سعيد: في كتابه المسمى بالطالع نشأ محباً في الأدب، حافظاً للشعر، وذاكراً لنظم الشريف الرضي، ومهيار، وابن خفاجة، وابن الزقاق، فرقت طباعه، وكثر اختراعه وإبداعه؛ ونشأت معه حَفْصَة بنت الحاج الركوني؛ أديبة زمانها، وشاعرة أوانها؛ فاشتد بها غرامه، وطال حبه وهيامه؛ وكانت بينهما منادمات ومغازلات؛ أربت على ما كان بين عَلوَة وأبي عبادة؛ يمر من ذلك إلمام في شعر حَفْصَة؛ إن شاء الله.

نباهته وحظوته

ولما وَفَدَتْ الأندلس؛ على صاحب أمر الموحدين؛ في ذلك الأوان؛ وهو محتلٌ بجبل الفتح، واحتفل شعراؤها في القصائد، وخطباؤها في الخطب بين يديه؛ كان في وفد غرناطة؛ أبو جعفر هذا؛ المترجم به؛ وهو حدث السنّ؛ في جملة أبيه، وإخوته، وقومه؛ فدخل معهم على الخليفة، وأنشده قصيدة؛ قال: أبو الحسن بن سعيد: كتبت منها من خط والده قوله:

قال: فلما أتمَّها أثْنَى عليه الخليفة، وقال لعبد الملك الملك أبيه: أيهما خيرٌ عندك في ابنيك؛ فقال: يا سيدنا: محمدٌ دخل إليكم مع أبطال الأندلس وقوادها، وهذا مع الشعر؛ فانظروا ما يجب أن يكون خيراً عندي؛ فقال الخليفة: كلّ مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له؛ وإذا كان الإنسان متقدماً في صناعة؛ فلا يُؤْسَف عليه؛ إنما يُؤسَف على مُتأخَّر القَدْر، محروم الحظّ. ثم أنشد فحول الشّعراء، والأكابر؛ ثم لما ولي غرناطة؛ ولده السيد أبو سعيد؛ استوزر أبا جعفر المذكور، واتصلت حظوته إلى أن كان ما يذكر من نكبته.

محنته

قال قريبه وغيره: فَسَدَ ما بينه وبين السيد أبي سعيد؛ لأجل حَفْصَة الشاعرة؛ إذ كانت محل هَواه، ثم اتَّصَلَت بالسَّيد؛ وكان له بها [علاقة]؛ فكان كل منهما على مثل الرَّضْف للآخر، ووجد حساده السبيل إلى إغراء السيد به؛ فكان مما نُمِيَ به عنه: أن قال لحفصة يوماً: وما هذا الغرام الشديد به؛ يعني السيد؛ وكان شديد الأُدْمَة؛ وأنا أقدر أن أشتري لك من المَعْرض أسْوداً أسْوداً خيراً منه بعشرين ديناراً. فجعل السيد يتوسَّد له المهالك، وأبو جعفر يتحفظ كل التحفظ. وفي حالته تلك يقول:

وأخذ في أمره مع أبيه وأخوته وفتنة ابن مردنيش مضطربة؛ فقال له أخوه محمد، وأبوه: إن حركنا حركة؛ كنّا سبباً لهلاك هذا البيت؛ ما بقيت دولة هؤلاء القوم، والصبر عاقبته حميدة؛ وقد كنا ننهاك عن الممارجة؛ فلم تركب إلاّ هواك؛ وأخذ مع أخيه عبد الرحمن؛ واتفقا على أن يثورا في القلعة باسم ابن مردنيش، وساعدهما قريبهما على ذلك حاتم بن حاتم بن سعيد؛ وخاطبوا ابن مردنيش؛ وصدر لهم جوابه بالمبادرة؛ ووصلت منه خيلٌ ضاريةٌ؛ وتهيأ لدخول القلعة؛ وتهيأ الحصول في القلعة؛ وخافوا من ظهور الأمر؛ فبادر حاتم وعبد الرحمن إلى القلعة؛ وتمّ لهما المراد؛ وأخَّرَ الجبن أبا جعفر؛ ففاتاه؛ وتوقّع الطلب في الطريق إلى القلعة؛ فصار متخفياً إلى مالقة؛ ليركب منها البحر إلى جهة ابن مردنيش؛ ووضع السيد عليه العيون في كل جهة؛ فَقُبِضَ عليه بمالقة، وطولع بأمره؛ فأمر بقتله صبراً؛ رحمه الله.

جزالته وصبره

قال أبو الحسن بن سعيد: حدثني الحسين ابن دويرة؛ قال: كنت بمالقة؛ لما قبض على أبي جعفر، وتوصّلت إلى الاجتماع به؛ ريثما استؤذن السيد في أمره؛ حين حبس؛ فَدَمَعَت عيني لما رأيته مَكْبولاً؛ قال: أعليَّ تبكي؛ بعد ما بلغتُ من الدُّنيا أطايب لذّاتها؛ فأكلتُ صدور الدّجاج، وشربت في الزُّجاج، وركبتُ كلّ هِمْلاَج، ونمت في الدّيباج، وتمتعتُ بالسّراري والأزواج، واستعملتُ من الشَّمع، السَّراج الوَهَّاج؛ وها أنا في يَدِ الحَجَّاج؛ منتظراً محنة الحَلاَّج؛ قادمٌ على غافرٍ؛ لا يُحْوج إلى اعتذار ولا احتجاج. فقلت: ألا أبكي على من ينطق بمثل هذا؛ ثم تُفُقَّدَ؛ فقمت عنه؛ فما رأيته إلاَّ مصلوباً؛ رحمه الله.

شعره

ومن شعره ما يَجْري مَجْرَى المُرْقِص؛ وقد حضر مع الرُّصافي، والكُتَنْدي؛ [ومعهم مغن بروطة]:

وشعره مدون كما قلنا، وهذا القدر عنوانٌ على نبله.

غريبةٌ في أمره مع حفصة

قال حاتم بن سعيد: وكان قد أجرى الله على لسانه؛ إذا حركت الكأس بها غرامه؛ أن يقول: والله لا يقتلني أحدٌ سواك؛ وكان يغني بالحب، والقدر؛ مُوَكل بالمنطق؛ قد فرغ من قتله بغيره من أجلها. قال: ولما بلغ حفصة قتله؛ لبست الحداد، وجهرت بالحزن، فَتُوُعَّدت بالقتل؛ فقالت في ذلك:

ولم يُنْتَفع بعدُ بها، ثم لَحِقت به بعد قليل.

وفاته

توفي على حسب ما ذكر في جمادى الأولى من سنة تسع وخمسين وخمسمائة.

أحمد بن سليمان

ابن أحمد بن محمد بن أحمد القرشي؛ المعروف بابن فركون؛ يكنى أبا جعفر

أوليته

قد مرّ ذلك في اسم جَدّه؛ قاضي الجماعة، وسيأتي في اسم والده.

حاله

شعلة من شعل الذكاء والإدراك، ومجموع خلال حميدة؛ على الحداثة؛ طالب نبيل، مدرك، نجيب، بَذَّ أقرانه كفاية، وسما إلى المراتب، فقرأ وأعرب، وتمر، وتدرب، واستجاز له والده شيوخ بلده؛ فمن دونَهم، ونظم الشعر، وقيد كثيراً، وسبق أهل زمانه في حسن الخط؛ سبقاً أفرده بالغاية القصوَى؛ فيراعه اليوم، المشار إليه، بالظرف، والإتقان، والحَوَا، والإسراح؛ اقتضى ذلك كله ارتقاؤه إلى الكتابة السلطانية؛ ومزية الشُّفوف بها؛ بالخلع والاستعمال، واختصّ بي، وتأدب بما انفرد به من أشياخ تواليفي؛ فآثرته بفوائد جمّة، وبَطَنَ حوضه من تَحَلُّمِه، وترشح إلى الاستيلاء على الغاية.

شعره

أنشد له بين يديّ السلطان في الميلاد الكريم:

مولده

في ربيع الآخر من عام سبعة وأربعين وسبعمائة.

أحمد بن إبراهيم

ابن أحمد بن صفوان؛ من أهل مالقة؛ يكنى أبا جعفر؛

ويعرف بابن صفوان.

حاله

بقية الأعلام، أديب [من أدباء]، هذا القطر، وصدرٌ من صدور كتابه، ومشيخة طلبته، ناظمٌ، ناثر، عارف، ثاقب الذهن، قوي الإدراك أصيل النظر، إمام الفرايض والحساب والأدب والتوثيق، ذاكرٌ للتاريخ واللغة، مشارك في الفلسفة والتصوف، كلفٌ بالعلوم، الإلهية، آية الله في فك المُعَمَّى، لا يجاريه في ذلك أحد ممن تقدمه، شأنه عجبٌ، يفك من المعميات والمستنبطات، مفصولاً وغير مفصول، شديد التعصب لذي ودّ، وبالعكس، تام الرجولة، قليل التهيب، مقتحم حِمَى أهل الجاه والحمد والمضايقة، إذا دعاه لذلك داع، حبل نقده على غاربه، راضٍ بالخمول، متبلغ بما تيسر، كثير الدؤوب والنظر، والتقييد والتصنيف، على كلال الجوارح، وعائق الكَبْرة، متقارب نمطي الشعر والكتابة، مجيد فيهما، ولنظمه شفوف على نثره.

مشيخته

قرأ على الأستاذ [أبي محمد] الباهلي، أستاذ الجملة من أهل بلده، ومولى النعمة عليهم، لازمه وانتفع به، ورحل إلى العدوة، فلقي جملة، كالقاضي المؤرخ أبي عبد الله بن عبد الملك، والأستاذ التعالمي أبي العباس بن البنا، وقرأ عليهم بمراكش.

نباهته

استدعاه السلطان، ثاني الملوك من بني نصر إلى الكتابة عنه مع الجِلَّة، ببابه، وقد نما عشه، وعلا كعبه، واشتهر ذكاؤه وإدراكه. ثم جنح إلى العودة، لبلده. ولما ولي المُلْك، السلطان أبو الوليد، ودعاه إلى نفسه، ببلده مالقة، استكتبه رئيساً مستحقاً، إذ لم يكن ببلده، فأقام به واقتصر على كَتْب الشروط، معروف القدر، بمكان من القضاة ورعيهم، صدراً في مجالس الشورى، وإلى الآن يجعل إلى زيارة غرناطة، حظاً من فصول بعض السنين، فَيَنْصِبْ، بها العدالة، ثم يعود إلى بلده في الفصل الذي لا يصلح لذلك. وهو الآن بقيد الحياة، قد علقته أشراك الهرم، وفيه بعد مستمتعٌ بديع، كبير.

تصانيفه

من تواليفه: ((مطلع الأنوار الإلهية))، ((وبغية المستفيد))، ((وشرح كتاب القرشي في الفرايض))؛ لا نظير له. وأما تقاييده على أقوال يعترضها، وموضوعات ينتقدها؛ فكثيرة.

شعره

قال في غرض التصوف؛ وبلغني أنه نظمها بإشارة من الخطيب؛ ولي الله، أبي عبد الله الطنجالي؛ كلف بها القوَّالون، والمُسَمَّعون بين يديه:

وقال يَذُمُّ الدنيا ويمدَحُ عُقْبى من يُقلل منها:

وجمعتُ ديوان شعره أيّام مقامي بمالقة؛ عند توجُّهي صحبة الرّكاب السّلطاني إلى إصراخ الخضراء؛ عام أربعة وأربعين وسبعمائة، وقدمت صدره خطبة، وسميت الجزء ((بالدُّرَر الفاخِرة، واللُّجَج الزَّاخرة))، وطلبت منه أن يجيزني، وولدي عبد الله، رواية ذلك عنه؛ [فكتب] بخطه الرَّائق بظهر المجموع ما نصه: ((الحمد لله مستحق الحمد، أجبت سؤال الفقيه، الأجل، الأفضل، السري، الماجد، الأوحد، الأحفل، [الأديب]، البارع، الطالع في أفق المعرفة والنباهة، والرفعة المكينة والوجاهة، بأبهى المطالع، المصنف، الحافظ، العلامة، الحائز في فني النظم والنثر، وأسلوبي الكتابة والشعر، رتبة الرّياسة، الحامل لراية التقدم والإمامة، مُحَلَّي جيد العصر بتواليفه الباهرة الرواء، ومُجْلى محاسن بنيه، الرائقة على منَصَّة الإشهاد والإنباء؛ أبي عبد الله بن الخطيب، وصل الله سعادته ومجادته، وسنى من الخير الأوفر، والصنع الجميل الأبهر، مقصده وإرادته، وبلغه في نجله الأسعد، وابنه الراقي، بمحتده الفاضل، ومنشئه الأطهر، محل الفرقد، أفضل ما يؤمل نحلته إياه في المكرمات وإفادته، وأجزت له، ولابنه عبد الله المذكور، أبقاهما الله تعالى، في عزةٍ سنية الخلال، وعافية ممتدة الأوفياء، وَارِفَة الظَّلال، رواية جميع ما تقيد في الأوراق، المكتتب على ظهر أول ورقة منها، من نظمي ونثري، وما توليت إنشاءه، واعتمدت بالارتحال والرواية، اختياره وانتقاءه، أيام عمري، وجميع مالي من تصنيف وتقييد، ومقطوعةٍ وقصيدةٍ، وجميع ما أحمله عن أشياخي رضي الله عنهم، من العلوم، وفنون المنثور والمنظوم، بأي وجه تأتي ذلك، وصح حملي له، وثبت إسناده لي، إجازةً تامة، في ذلك كله عامة، على سنن الإجازات الشرعية، وشرطها المأثور عند أهل الحديث المرعي، والله ينفعني وإياهما بالعلم وحمله، وينظمنا جميعاً في سلك حزبه المفلحين وأهله، ويفيض علينا من من أنوار بركته وفضله. قال ذلك؛ وكتبه بخط يده الفانية، العبد الفقير إلى الغني به، أحمد بن إبراهيم بن أحمد ابن صفوان، ختم الله له بخير، حامداً لله تعالى، ومصلياً ومسلماً على محمد نبيه المصطفى الكريم، وعلى آله الطاهرين ذوي المنصب العظيم، وصحبه البررة، أولي المنصب والأثرة والتقديم، في سادس ربيع الآخر عام أربعة وأربعين وسبعمائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل)). الوكيل)).

واشتمل هذا الجزء؛ الذي أذن بحمله عنه من شعره على جملة من المطولات، منها قصيدة يعارض بها الرئيس أبا علي بن سينا في قصيدته الشهيرة في النفس التي مطلعها:

وأول قصيدة:

وأول أخرى:

وأول أخرى:

ومطلع أخرى:

ومطلع أخرى:

ومن أخرى:

ومن أخرى:

ومن أخرى:

ومن شعره في المقطوعات قوله:

ومن أبياته في التورية بالفنون قوله:

وقال في التَّوْرِية بالعَرُوض:

وقال في التَّوْرِيَة بالعَرَبِيَّة:

وقال أيضاً:

ووقعَتْ بينه وبين قاضي بلده أبي عمرو ابن المنظور مقاطعة؛ انْبَرَى بها إلى مطالبته بما دعاه إلى التحوُّل مضطراً إلى غرناطة، وأخذ بكَظَمِه، وطوقه الموت في أثناء القطيعة؛ فقال في ذلك متشفياً؛ وهو من نبيه كلامه؛ وكُلُّه نبيه:

مولده

قال بعض شيوخنا: سألته عن مولده؛ فقال لي: في آخر خمسة وتسعين وستمائة، أظن في ذي قعدة منه الشك.

وفاته

بمالقة في آخر جمادى الثانية؛ من عام ثلاثة وستين وسبعمائة.

أحمد بن أيوب

اللَّمائي من أهل مالقة؛ يكنى أبا جعفر.

حاله

قال صاحب الذيل، كان أديباً ماهراً، وشاعراً جليلاً، وكاتباً نبيلاً. كتب عن أول الخلفاء الهاشميين بالأندلس: علي بن حمود، ثم عن غيره من أهل بيته؛ وتولى تدبير أمرهم؛ فحاز لذلك صيتاً شهيراً، وجلالة عظيمة. وذكره ابن بسام في كتاب الذخيرة؛ فقال: كان أبو جعفر هذا في وقته أحد أئمة الكتاب، وشهب الأدب، ممن سخرت له فنون البيان، تسخير الجنّ لسليمان، وتصرف في محاسن الكلام، تصرف الرياح بالغمام، طلع من ثناياه، واقتعد مطاياه، وله إنشاءات سرية، في الدولة الحمودية؛ إذ كان علم أدبائها، والمضطلع بأعبائها، إلاّ أني لم أجد عند تحريري هذه النسخة، من كلامه، إلاّ بعض فصول من منثور، وهي ثِمادٌ من بحور.

فصل

من رقعة خاطب بها أبا جعفر بن العباس: ((غُصْنُ ذِكرك عندي ناضرٌ، وروض شكرك لديّ عاطرٌ، وريح إخلاصي لك صباً، وزمان آمالي فيك صباً، فأنا شاربٌ شاربٌ ماء إخاثك، مُتَفَيَّيٌ ظل وفائك، جان منك ثمرة فرعٍ طاب أكله، وأجناني البر قديماً أصله، وسقاني إكراماً برقه، ورواني أفضالاً ودقه، وأنت الطالع في فجاجه، السالك لمنهاجه، سهمٌ في كنانة الفضل صائبٌ، وكوكبٌ في سماء المجد ثاقبٌ، إن أتبعت الأعداء نوره أحرق، وإن رميتهم به أصاب الحدق، وعلى الحقيقة فلساني يقصر عن جميل أنشرهًّ، ووصف ود أضْمِرُه)).

شعره

قال: ومما وُجد بخطَّه لنفسه:

قال: وأنشدني الأديب أبو بكر بن مَعْن؛ قال: أنشدني أبو الربيع بن العَريف [لجدَّه] الكاتب أبي جعفر جعفر اللَّمائي؛ وامتحن بداء النَّسمة من أمراض الصَّدر، وأزْمَن به نفعه الله وأعياه علاجُه؛ بعد أن لم يدع فيه غاية؛ وفي ذلك يقول:

ودخل عليه بعض أصحابه فيها؛ وجَعَلَ يُرَوَّح عليه؛ فقال له بَديهَة:

ودخل غرناطة غير ما مرة؛ منها متردَّداً بين أملاكه، وبين من بها من ملوك صنهاجة. قالوا ولم تفارقه تلك الشَّكاية؛ حتى كانت سبب وفاته.

وفاته

بمالقة؛ عام خمس وستين وأربعمائة. ونقل منها إلى حصن الورد؛ وهو عند حصن مُنْتِ مَيُور؛ إذ كان قد حَصَّنَه، واتخذه لنفسه ملجأ عند شدَّتِه؛ فَدُفِنَ به؛ بِعَهْدٍ مِنْه بذلك؛ وأمَرَ أن يُكْتب على قبره بهذه الأبيات:

أحمد بن محمد

ابن طلحة من أهل جزيرة شقر؛ يكنى أبا جعفر؛

ويعرف بابن جده طلحة.

حاله

قال صاحب القِدْح المُعَلَّى: من بيت مشهور بجزيرة شقر؛ من عمل بلنسية. كتب عن ولاة الأمر؛ من بني عبد المؤمن، ثم استكتبه ابن هود؛ حين تغلب على الأندلس؛ وربما استوزره؛ وهو ممن كان والدي يكثر مجالسته؛ وبينهما مزاورة؛ ولم أستفد منه إلاّ ما كنت أحفظه من مجالسته.

شعره

قال: سمعته يوماً يقول، تقيمون القيامة بحبيب، والبحتري، والمتنبي؛ وفي عصركم من يهتدي إلى ما لم يهتد إليه المتقدمون، ولا المتأخرون؛ [فانبرَى إليه شخص؛ له همة وإقدام؛ فقال: يا أبا جعفر: أين برهان ذلك؛ فما أظنك تعني إلاّ نفسك؛ فقال ما أعني إلاّ نفسي؛ ولم لا؛ وأنا الذي أقول]:

فلم ينصفوه في الاستحسان، وردُّوه في الغَيْظِ كما كما كان. فقلت له: يا سيدي؛ هذا والله السحر الحلال، وما سمعت من شعراء عصرنا مثله؛ فبالله ألا ما لازمتني، وزدتني من هذا النَّمَط؛ فقال لي: لله دَرُّك، ودَرُّ أبيك؛ من مُنْصِف ابن مُنْصف. اسمع، وافتح أذنيك. ثم أنشد:

فقلت: بالله أعد وزد؛ فأعاد والارتياح قد ملأ عطفه، عطفه، والتّيه قد رفع أنْفَه؛ ثم قال:

فقلت: ما على هذا مزيدٌ من الاستحسان؛ فعسى أن يكون المزيد في الإنشاد؛ فزاد ارتياحه وأنشد:

فقلت: إيه؛ زادك الله إحساناً؛ فزاد:

فقلت: فما تكرر ويطول، فإنّه مَمْلول؛ إلاّ ما أوْرَدْتَه آنِفاً؛ فإنّه كَنَسيم الحَياة؛ وما أن يُمل؛ فبالله إلاّ ما زِدْتَني؛ وتفضلت علي بالإعادة؛ فأعاد، وأنشد:

دخوله غرناطة

دخلها مع مخدومه المتوكل على الله بن هود؛ وفي جُملته؛ إذ كان يصحبه في حركاته، ويباشر معه الحرب؛ وجرت عليه الهزائم؛ وله في ذلك كله شعر.

محنته

قالوا: لم يقنع بما أجرى عليه أبو العباس الينشتي من الإحسان؛ فكان يوغر صدره من الكلام فيه، فذكروا أن الينشتي قال يوماً في مجلسه: رميت يوماً بسهمٍ من كذا؛ فبلغ إلى كذا. فقال ابن طلحة لشخص كان إلى جانبه: والله لو كان قوس قزح؛ فشعر أبو العباس إلى قوله ما يشبه ذلك، واستدعى الشخص، وعزم عليه، فأخبره بقوله، فأسرها في نفسه، إلى أن قوى الحقد عليه، ما بلغه من عنه من قوله يهجوه:

فزادتْ مَوْجِدَتُه عليه، وراعَى أمره إلى أن بلغته أبياتٌ قالها في شهر رمضان؛ وهو على حال الاستهتار:

قال: فأرسل إليه من هجم عليه؛ وهو على هذا هذا الحال؛ وأظهر إرضاء العامة بقتله؛ وذلك في سنة إحدى وثلاثين وستمائة. ولا خفاء أنه من صدور الأندلس، وأشدهم عثوراً على المعاني الغريبة المخترعة، رحمه الله.

أحمد بن علي

ابن محمد بن علي بن محمد بن خاتمة الأنصاري؛ من أهل ألمرية؛ يكنى أبا جعفر، ويعرف بابن خاتمة.

حاله

هذا الرجل صدرٌ؛ يشار إليه، طالبٌ متفنٌ، مشاركٌ، قوي الإدراك، سديد النظر، قوي الذهن، موفور الأدوات، كثير الاجتهاد، معين الطبع، جيد القريحة، بارع الخط، ممتع المجالسة، حسن الخلق، جميل العشرة، حسنةٌ من حسنات الأندلس، وطبقةٌ في النظم والنثر، بعيد المرقى في درجة الاجتهاد، وأخذه بطرق الإحسان، عقد الشروط، وكتب عن الوُلاة ببلده، وقعد للإقراء ببلده، مشكور السيرة، حميد الطريقة، في ذلك كله.

وجَرَى ذكره في كتاب التاج بما نصه: ((ناظم درر الألفاظ، ومقلد جواهر الكلام، نحور الرواة، ولبَّاب الحفاظ والآداب، التي أصبحت شوارِدُها، حلم النائم، وسَمَر الأيْقاظ، وكم في بياض طِرْسِها، وسواد مَقْسها سِحْرُ الألحاظ، رفع في قطره راية هذا الشأن على وفور وفور حلبته، وقرع فنه البيان على سمو هضبته، وفوق سهمه إلى بحر الإحسان، فأتثبته في لبَّتِه، فإن أطال شأن شأن الأبطال، وكاثر المنسجم الهطال، وإن أوجز، فضح وأعجز، فمن نسيب تهيج به الأشواق، وتضيق عن زفراتها الأطواق، ودعابهٍ تقلص ذيل الوقار، وتزري بأكواس العقار، إلى انتماء للمعارف، وجنوح إلى ظلها الوارف؛ ولم تزل معارفه ينفسح آمادها، وتحوز خص السباق جيادها.

مشيخته

حسبما نقل بخطه في ثَبَتٍ استدعاه منه من أخذ عنه؛ الشيخ الخطيب، الأستاذ مولى النعمة، على أهل طبقته بألمرية؛ أبو الحسن علي بن محمد بن أبي العيش المُرَّي؛ قرأ عليه ولازمه، وبه جل انتفاعه، والشيخ الخطيب الأستاذ الصالح أبو إسحاق إبراهيم بن العاص التنوخي. وروى عن الرواية المحدث المكثر الرحال؛ محمد ابن جابر بن محمد بن حسان الوادي آشي، وعن شيخنا أبي البركات بن الحاج؛ سمع عليه الكثير، وأجازه [إجازة] عامة، والشيخ الخطيب أبو القاسم عبد الرحمن الرحمن ابن محمد بن شعيب القيسي من أهل بلده، والقاضي أبو جعفر القرشي بن فركون. وأخذ عن الوزير الحاج الزاهد؛ أبي القاسم محمد بن محمد بن سهل بن مالك. وقرأ على المقري أبي جعفر الأغر، وغيرهم.

كتابته

مما خاطبني به بعد إلمام الرَّكب السلطاني ببلده؛ وأنا صحبته، ولقائه إياي؛ بما يلقى به مثله من تأنيس، وبرّ، وتودُّد، وتردد:

شَكْواي إلى سيدي ومُعَظَّمي، أقَرَّ الله تعالى بسنائه أعْيُنَ المجد، وأدَرَّ بثنائه ألْسُنَ الحمد؛ شكوَى الظمآن صُدَّ عن القراح العذب، لأول وروده، والهيمان رُدَّ عن استرواح القرب لمعضل صدوده، من زمانٍ هجم عليّ بُعاده، على حين النفادة، ودهمني بفراقه غَبَّ إنارة أفقي به وإشراقه، ثم لم يكفه ما اجْتَرم في ترويع خياله الزاهر، حتى حرم عن تشييع كماله الباهر، فقطع عن توفية حقه، ومنع من تأدية مستحقه، لا جرم أنه أنف لشارع ذكائه من هذه المطالع النافية [عن شريف الإنارة، وبخل بالإمتاع بذكائه عن هذه المسامع النائية]، عن لطيف العبارة، فراجع أنظاره، واسترجع مُعارَه، وإلا وإلا فعهدي بغروب الشمس إلى طلوع، وأن البدر ينصرف بين الاستقامة والرجوع. فما بال هذا النير الأسعد، غرب ثم لم يطلع من الغد، ما ذاك إلا لعدوى الأيام وعدوانها، وشأنها في تغطية إساءتها وجه إحسانها، وكما قيل عادت هيفٌ إلى أديانها؛ أستغفر الله أن لا يعد ذلك من المغتفر في جانب ما أوليت من الأُثَر، التي أزرى العيان فيها بالأثر، وأربى الخُبْر على الخَبَر، فقد سرت متشوفات الخواطر، وأقرت متشرفات النواظر، بما جلت من ذلكم الكمال الكمال الباهر، والجمال الناضر، الذي قيد خطى الأبصار، عن التشوف والاستبصار، وأخذ بأزمة القلوب، عن سبيل كل مأمول ومرغوب، وأني للعين بالتحول عن كمال الزين، أو للطرف بالتحول عن خلال الظرف، أو أو للمسع [من] مراد، بعد ذلك الإصرار والإيراد، أو للقلب من مراد، غير تلكم الشيم الرافلة من ملابس الكرم في حلل وأبراد، وهل هو إلاّ الحسن جمع في نظام، والبدر طالع التمام، وأنوار الفضائل ضمها جنس جنس اتفاقٍ والتآم، فما ترعى العين منه في غير مرعى خصيب، ولا تستهدف الآذان لغير سهمٍ في حدق البلاغة مصيب، ولا تطلع النفس سوى مطلعٍ له في في الحسن والإحسان أوفر نصيب. لقد أزرى بناظم حلاه فيما تعاطاه التقصير. وانفسح من أعلاه بكل باعٍ [قصير، [قصير، وسفه حلم القائل: إن الإنسان عالمٌ صغير، شكراً للدهر على يد أسداها بقلب مزاره، وتحفة] ثناء أهداها بمطلع أنواره على تغاليه في ادخار نفائسه، وبخله بنفائس ادخاره، ولا غرو أن يضيق عنا نطاق الذكر، ولما يتسع لنا سوار الشكر، فقد عمت هذه الأقطار بما شاءت من تحفٍ، بين تحف وكرامة، واجتنت أهلها ثمرة الرحلة في ظل الإقامة، [وجرى الأمر في ذلك مجرى الكرامة]. ألا وإن مفاتحتي لسيدي ومعظمي، حرس الله تعالى مجده، وضاعف سعده، مفاتحة من ظفر من الدهر بمطلوبه، وجرى له القدر على وفق مرغوبه، فشرع له إلى أمله باباً، ورفع له من خجله جلباباً، فهو يكلف بالاقتحام، ويأنف من الإحجام، غير أن الحصر عن درج قصده يقيده، فهو يقدم والبصر يبهرج نقده فيقعده، فهو يقدم رجلاً ويؤخر أخرى، ويجدد عزماً ثم ثم لا يتحرى، فإن أبطأ خطابي فلواضحٌ الاعتذار، ومثلكم لا يقبل حياة الأعذار، والله عز وجل يصل إليكم عوايد الإسعاد والإسعاف، ويحفظ لكم ما للمجد من جوانب وأكناف، إن شاء الله تعالى. كتب في العاشر العاشر من ربيع الأول من عام ثمانية وأربعين وسبعمائة.

دخوله غرناطة

دخل غرناطة غير ما مرة؛ منها في استدعاء شمال الخواصّ من أهل الأقطار الأندلسية؛ عند إعذار الأمراء في الدولة اليوسفية؛ في شهر شعبان؛ من عام إحدى وخمسين وسبعمائة.

شعره

كان مَجْلياً؛ وأنشد في حلبة الشعراء قصيدةً أولها:

ومن شعره:

وقال:

وقال أيضاً:

وقال:

ومن ذلك ما قاله أيضاً:

ومن ذلك قوله أيضاً:

ومن ذلك قوله أيضاً:

ومن شعره في الحكم قوله:

ومن ذلك قوله:

ومن ذلك أيضاً:

ومن شعره في الأوصاف:

وكتب عقب انصرافه من غرناطة في بعض قدْماته عليها ما نصه: ((مما قلته بديهةً عند الإشراف على جنابكم السعيد، وقدومي مع النّفر الذين أتحفتهم [السّيادة]؛ سيادتكم بالإشراف عليه، والدخول إليه، وتَنْعيم الأبصار في المحاسن المجموعة لديه؛ وإنْ كان يوماً قد غابت شمسه، ولم يتفق أن كمل أنسه، وأنشده وأنشده حينئذ بعض من حضر، ولعله لم يبلغكم؛ وإنْ كان قد بلغكم؛ ففضلكم يحملني [في] إعادة الحديث)):

ولما أحضر الطعام هنالك؛ دُعِي شيخنا القاضي أبو البركات إلى الأكل؛ فاعتذر بأنه صائم؛ قد بَيَّته من الليل؛ فحضرني أن قلت:

وعندما فرغنا [من الطَّعام] أنشدتُ الأبيات شيخنا أبا البركات؛ فقال: ((لو أنشدتنيها، وأنتم بعد لم تفرغوا تفرغوا منه؛ لأكلت معكم براً بهذه الأبيات؛ والحوالة في ذلك على الله تعالى)). ولما قضى الله عز وجل، بالإدالة ورجعنا إلى أوطاننا من العدوة، واشتهر عني ما اشتهر من الانقباض عن الخدمة، والتَّية على السلطان والدولة، والتكبر [على أعلى رتب الخدمة]، وتطارحت على السلطان في اسْتنجاز وعد الرّحلة، ورغبت في تفويت الذمة، ونفرت عن الأندلس بالجملة؛ خاطبني بعد صدر بلغ من حسن الإشارة، وبراعة الاستهلال الغاية؛ بقوله: ((وإلى هذا يا سيدي، ومحل تعظيمي وإجلالي، أمتع الله تعالى الوجود بطول بقائكم، وضاعف في العزّ درجات ارتقائكم، فإنّه من الأمر الذي لم يغب عن رأي المقول، ولا اختلف فيه أرباب المحسوس والمعقول، أنّكم بهذه الجزيرة شمس أفقها، وتاج مفرقها، وواسطة سلكها، وطراز ملكها، وقلادة نحرها، وفريدة دهرها، [وعقد جيدها المنصوص، وكمال زينتها على المعلوم والمخصوص، ثم أنتم مدار مدار أفلاكها]، وسر سياسة أملاكها، وترجمان بيانها، ولسان إحسانها، وطبيب مارستانها، والذي عليه عقد إدارتها، وبه قوام إمارتها، فلديه يحل المشكل، وإليه يلجأ في الأمر المعضل. فلا غرو أن تتقيد بكم الأسماع والأبصار، وتحدق نحوكم الأذهان والأفكار، ويزجر عنكم السانح والبارح، ويستنبأ ما تطرف عنه العين وتختلج الجوارح، استقراءً لمرامكم، واستطلاعاً لطالع اعتزامكم، واستكشافاً لمرامي سهامكم، لا سيما مع إقامتكم على جناح خفوق، وظهوركم في ملتمع بروق واضطراب الظنون فيكم مع الغروب والشروق، حتى تستقر بكم الدار، ويلقي عصاه التسيار، وله العذر في ذلك؛ إذ صدعها بفراقكم لم يندمل، وسرورها بلقائكم لم يكتمل، فلم يبر بعد جناحها المهيض، ولا جم ماؤها المغيض، ولا تميزت من داجيها لياليها البيض، ولا استوى نهارها، ولا تألقت أنوارها، ولا اشتملت نعماؤها، ولا نسيت غماؤها؛ بل هي كالناقه، والحديث العهد بالمكاره، تستشعر نفس العافية، وتتمسح منكم باليد الشافية، فبحياتكم عليها، وعظيم حرمتكم على من لديها، لا تشوبوا لها عذب المُجاج والأجاج وتقنطوها مما عودت من طيب المزاج؛ فما لدائها، وحياة قربكم غير طبكم من علاج. وإني ليخطر بخاطري محبة فيكم، وعناية بما يعنيكم؛ ما نال جانبكم صانه الله [بهذا الوطن] الجفاء؛ ثم أذكر [ما نالكم من حسن العهد وكرم الوفاء، وأن الوطن إحدى المواطن الأظآر التي] يحق لهن جميل الاحتفاء، وما يتعلق بكم من حرمة أولياء القرابة [وأولي] الصفاء؛ فيغلب على ظني؛ أنكم لحسن العهد أجنح، وبحق أنفسكم [على أوليائكم] أسمح؛ والتي هي أعظم قيمةً في فضائلكم أوهب وأمنح، وهب أن الدر لا يحتاج في الإثباب إلى شهادة النحور واللبّات، والياقوت غني المكان، عن مظاهرة القلائد والتيجان. أليس أنه أعلى للعيان وأبعد عن مكابرة البرهان، تألقها في تاج الملك أنو شروان، والشمس وإن كانت أم الأنوار وجلاء الأبصار، مهما أغمي مكانها من الأفق، قيل الليل هو أم نهار، وكما في علمكم ما فارق ذو الأحلام، وأولو الأرحام، مواطن استقرارهم، وأماكن قرارهم، إلا برغمهم واضطرارهم، واستبدال دار هي خير من دارهم، ومتى توازن الأندلس بالمغرب، أو يعوض عنها إلا بمكة أو يثرب، ما تحت أديمها أشلاء أولياء وعباد، وما فوقه مرابط جهاد، ومعاقد ألوية في سبيل الله، ومضارب أوتاد، ثم يُبَوَّئُ وَلَدَهُ مُبَوَّأ أجداده، ويجمع له بين طرافه وتلاده؛ أعيذ أنظاركم المسددة من من رأى فائل، وسعي طويل لم يحل منه بطائل [فحسبكم من هذا الإياب السعيد، والعود الحميد])). وهي طويلة.

فأجبته عنها بقولي:

((أهلا بتحفة القادم، وريحانة المنادم، وذكرى الهوى المتقادم؛ لا يصغر الله مسراك، فما أسراك؛ لقد جلبت إلي من همومي ليلا، وجبت خيلاً ورجلاً، ووفيت من صاع الوفا كيلاً، وظننت بي الأسف على ما فات، فأعملت الالتفات، لكيلا. فأقسم لو أن الأمر اليوم بيدي، أو كانت اللمة السوداء، من عددي ما أفلت أشراكي المنصوبة لأمثالك حول المياه وبين المسالك، [ولا علمت ما هنالك]، لكنك طرقت حِمًى كسحته الغارة الشعواء، وغيرت [ربعه] الأنواء، فخمد بعد ارتجاجه، وسكت أذين دجاجه، وتلاعبت الرياح والهوج فوق فجاجه، وطال عهده بالزمان الأول، ((وهل عند رسمٍ دارس من معول))، وحيا الله ندباً إلى زيارتي ندبك، وبآدابه الحكيمة أدبك)):

وهي شيمةٌ بوركت من شيمة، وهبة الله قبله، من من لدن المشيمة، ومن مثله في صلة رعي، وفضل سعي، وقولٍ ووعي:

كساني حلة وصفه، وقد ذهب زمان التجمل، وحملني ناهض شكره، وكَتَدي واهٍ عن التحمل، التحمل، ونظرني بالعين الكليلة عن العيوب فهلا أجاد التأمل واستطلع طلع نَثَّي، ووالى ووالى في مركب المعجزة حثي، و(إنَّمَا أشْكُو

حال شمل وتده مفروق، وقاعدته فروق، وصواع بني بني أبيه مسروق، وقلب قرحه من عضة الدهر دامٍ، وجمرة حسرته ذات احتدام، هذا وقد صارت الصغرى، التي كانت الكبرى، لمشيبٍ لم يَرُعْ أن هجم، لما نجم، ثم تهلل عارضه وانسحم:

نظرت فإذا [الجنب ناب]، والنفس فريسة ظُفُر وناب، والمال أكيلة انتهاب، [والعمر رهن ذهاب]، واليَد صِفْرٌ من كل اكتساب، وسوق المَعاد متراميةٌ، والله سريع الحساب:

وهَبْ أن العمر جديدٌ، وظل الأمن مديدٌ، ورأى الاغتباط [بالوطن] سديدٌ؛ فما الحجة لنفسي، إذا مرت بمطارح جفوتها، وملاعب هفوتها، ومناقب قناتها، ومظاهر عُزّاتها ومَناتِها، والزّمان وَلودٌ، وزناد الكون غير صلودٍ:

ثم أن المرغَّب قد ذهب، والدهر قد استرجع ما وهب، والعارض قد اشتهب، وآراء الاكتساب مرجوحة مرفوضةٌ، وأسماؤه على الجوار مخفوضةٌ، والنية مع الله على الزهد فيما بأيدي الناس معقودةٌ، والتوبة بفضل الله عز وجل شروطها غير معارضة ولا منقودة، والمعاملة سامرية، ودروع الصبر سابرية، والاقتصاد قد قرت العين بصحبته، والله قد عوّض حب الدنيا بمحبته، فإذا راجعها مثلي من بعد الفراق، وقد رقي لدغتها ألف راق، وجمعتني بها الحجرة، ما الذي تكون الأجرة، جل شأني، وقد رضي الوامق وسخط الشاني، إني إلى الله الله تعالى مهاجر، وللغرض الأدنى هاجر، ولأظعان السُّرى زاجر، لأحد إن شاء الله وحاجر، ولكن دعاني إلى الهوى، لهذا المولى المنعم هوى، خلعت نعلي الوجود وما خلعته، وشوق أمرني فأطعته، وغالب والله والله صيري فما استطعته، والحال والله أغلب، وعسى أن لا يخيب المطلب، فإن يسره رضاه فأمل كمل، وراحل احتمل، وحاد أشجى الناقة والجمل، وإن كان خلاف ذلك، فالزمان جم العوائق، والتسليم بمقامي لائق:

وأما تفضيله هذا الوطن على غيره، ليمن طيره، وعموم خيره، وبركة جهاده، وعمران رباه ووهاده، بأشلاء عباده وزهاده حتى لا يفضله إلى أحد الحرمين، فحقٌ بريٌ من المين، لكنَّي للحرمين جنحت، وفي جو الشوق إليهما سرحت، فقد أفضت إلى طريق قصدي محجته، ونصرتني والمنة لله حجته، وقصد سيدي أسنى قصد، توخاه الشكر والحمد، ومعروفٌ عرف به النكر، وأملٌ انتحاه الفكر، والآمال [والحمد لله] بعد تمتار، والله يخلق ما يشاء ويختار ودعاؤه يظهر الغيب مدد، وعدة وعدد، وبره حالي الظعن والإقامة معتملٌ معتمد، ومجال المعرفة بفضله، لا يحصره أحد، والسلام)). وهو الآن بقيد الحياة؛ وذلك ثاني عشر شعبان؛ عام سبعين وسبعمائة.

أحمد بن عباس

ابن أبي زكريا؛ ويقال ابن زكريا. ثبت بخط ابن التياني؛ أنصارى النسب، يكنى أبا جعفر.

حاله

كان كاتباً حسن الكتابة، بارع الخط فصيحاً، غزير الأدب، قوي المعرفة، شارعاً في الفقه، مشاركا في العلوم، حاضر الجواب، ذكي الخاطر، جامعاً للأدوات السلطانية، جميل الوجه، حسن الخلقة، كلفاً بالأدب، مؤثراً له على سائر لذاته، جامعاً للدواوين العلمية، [معنياً بها] مقتنياً [للجيد منها] مغالياً فيها، نفاعا من خصه بها، لا يستخرج منها شيئاً، لفرط بخله بها، إلا لسبيلها، حتى لقد أثرى كثيرٌ من الوراقين والتجار معه فيها، وجمع منها ما لم يكن عند ملك.

يساره

يقال أنه لم يجتمع عند أحد من نظرائه ما اجتمع عنده من عين وورق ودفاتر وخرق، وآنية، ومتاع وأثاث وكراع.

مشيخته

روى عن أبي تمام غالب التياني، وأبي عبد الله بن صاحب الأحباس.

نباهته وحظوته

وزَر لزهير العامري؛ الآتي ذكره؛ وآرثاً الوزارة عن أبيه؛ وهي ما هي في قطر [مُتَحَرّ بينابيع السخلية، وثَّرَ بهذه الأمنة] مستنداً إلى قَعْساء العزَّة، فتبنَّك نعيماً كثيراً، تجاوز الله عنه.

دخوله غرناطة

الذي اتصل علمي أنه دخل غرناطة منكوباً؛ حسبما يتقرر.

نكبته

زعموا أنه كان أقوى الأسباب؛ فيما وقع بين أميره زهير، وبين باديس، أمير غرناطة، من المفاسدة؛ وفَصْل صَحْبه إلى وَقَمَ باديس وقبيله، وحطه في حيز هواه وطاعته. وكان ما شاء الله من استيلاء باديس على جملتهم، ووضع سيوف قومه فيهم، وقتل زهير، واستئصال محلته، وقبض يومئذ على أحمد بن عباس، وجيء به إلى باديس، وصدره يغلي حقداً عليه، فأمر بحبسه، وشفاؤه الولوغ في دمه، وعجل عليه بعد دون أصحابه من حملة الأقلام.

قال ابن حيان: حديث ابن عباس؛ أنه كان قد وَلَعَ ببيت شعر صيّره هَجْواه؛ أوقات لعبه بالشطرنج، أو مَعْنًى يسنح له مستطيلاً بجده:

وشاع بيته هذا عند النّاس، وغاظهم حتى قلب له مصراعه بعض الشعراء؛ فقال: ((سيوقِظُها قَدَرٌ لا يَنام)). يَنام)). فما كان إلاّ كلا ولا حتى تنبهت الحواث لهضمه، لهضمه، انتباهةً انتزعت منه نخوته وعزته، وغادرته أسيراً ذليلاً يرسف في وزن أربعين رطلاً من قيده، منزعجاً من عضّه لساقه البَضّة، التي تألمت من ضغطة جوربه، يوم أصبح فيه أميراً مطاعاً أعْتَى الخلق على بابه، وآمنهم بمكره، فأخذه أخذ مليكٍ مقتدرٍ، والله غالبٌ على أمره.

وفاته

قال أبو مروان: كان باديس قد أرجأ قتله مع جماعة من الأسرى، وبذلك في فداء نفسه ثلاثين ألف دينار من الذهب العين، مالت إليها نفس باديس، إلا إنه عرض ذلك على أخيه بلكين؛ فأنف منه، وأشار عليه بقتله؛ لتوقعه إثارة فتنة أخرى على يديه، تأكل من ماله ماله أضعاف فديته. قال: فانصرف يوماً من بعض ركباته مع أخيه فلما توسط الدار التي فيها أحمد بقصبة غرناطة؛ لصق القصر، ووقف هو وأخوه بلكين، وحاجبه علي بن القروى، وأمر بإخراج أحمد إليه، فأقبل يرسف في قيده حتى وقف بين يديه، فأقبل على سبه وتبكيته بذنوبه، وأحمد يتلطف إليه، ويسأله إراحته مما هو فيه، فقال له: اليوم تستريح من هذا الألم، وتنتقل إلى ما هو أشد؛ وجعل يراطن أخاه بالبربرية؛ فبان لأحمد وجه الموت؛ فجعل يكثر الضراعة، ويضاعف عدد المال، فأثار غضبه، وهزّ مِزْراقه، وأخرجه من صدره؛ فاستغاث الله؛ زعموا، عند ذلك؛ وذكر أولاده أولاده وحرمه، للحين أمر باديس بحز رأسه ورمي خارج خارج القصر.

حدث خادم باديس، قال: رأيت جسد ابن عباس ثاني يوم قتله، ثم قال لي باديس، خذ رأسه وواره مع جسده؛ قال: فنبشت قبره، وأضفته إلى جسده، جسده، بجنب أبي الفتوح قتيل باديس أيضاً. وقال لي باديس: ضع عدواً إلى جنب عدو، إلى يوم القصاص، فكان قتل أبي جعفر عشية الحادي والعشرين من ذي الحجة؛ سنة سبع وعشرين وأربعمائة، بعد اثنين وخمسين يوماً من أسره. وكان يوم مات ابن ثلاثين. نفعه الله ورحمه.

أحمد بن أبي جعفر

ابن محمد بن عطية القضاعي؛ من أهل مراكش؛ وأصله القديم من طُرْطُوشَة؛ ثم بعد؛ من دانية؛ يكنى أبا جعفر.

حاله

كان كاتباً بليغاً، سهل المأخذ منقاد القريحة، سيال الطبع.

مشيخته

أخذ عن أبيه، وعن طائفة كبيرة من أهل مراكش.

نباهته

كتب عن [علي] بن يوسف بن تاشفين، وعن ابنه تاشفين، وعن أبي إسحاق وكان أحظى كتابهم. ثم ثم لما انقطعت دولة لمتونة؛ دخل في لفيف الناس، وأخفى نفسه. ولما أثار الماسي الهداية بالسوس، ورمى الموحدين بحجرهم الذي رموا به البلاد، وأعيا أمره، وهزم جيوشهم، التي جهزوها إليه، وانتدب منهم إلى ملاقاته، أبو حفص عمر بن يحيى الهنتاتي، في جيش خشن من فرسان ورجاله؛ كان أبو جعفر بن عطية، من الرجالة، مرتسما بالرّماية، والتقى الجمعان، فهزم جيش الماسي، وظهر عليه الموحدون. وقتل الدعي المذكور، وعظم موقع الفتح عند الأمير الغالب يومئذ؛ أبو حفص عمر، فأراد إعلام الخليفة عبد المؤمن؛ بما سناه الله، فلم يلتق في جميع من استصحبه من يجلي عنه، ويوفي ما أراده؛ فذكر له أن فتًى من الرّماة يخاطر بشيء من الأدب، والأشعار والرّسايل؛ فاستحضره، وعرض عليه غرضه. فتجاهل، وظاهر بالعجز؛ فلم يقبل عذره، واشتد عليه؛ فكتب رسالة فائقة مشهورة؛ فلما فرغ منها، وقرأها عليه؛ اشتد إعجابه بها، وأحسن إليه، واعتنى به؛ واعتقد أنه ذخرٌ يتحف به عبد المؤمن؛ وأنفذ الرسالة؛ فلما قرئت بمحضر أكابر الدولة؛ عظم مقدارها، ونبه فضل منشيها، وصدر الجواب؛ ومن فصوله الاعتناء بكاتبها، والإحسان إليه، واستصحابه مكرماً. ولما أدخل على عبد المؤمن؛ سأله عن نفسه، وأحظاه لديه، وقلده خطة الكتابة، وأسند إليه وزارته، وفوض إليه النظر في أموره كلها؛ فنهض بأعباء ما فوض إليه، وظهر فيه استقلاله وغناؤه، واشتهر بأجمل السعي للناس واستمالتهم بالإحسان، وعمت صنايعه، وفشا معروفه؛ فكان محمود السيرة، مُنْحَب المحاولات، ناجح المساعي، سعيد المأخذ، ميسر المآرب، وكانت وزارته زيناً للوقت، كمالا للدولة.

محنته

قالوا، واستمرت حالته؛ إلى أن بلغ الخليفة عبد المؤمن أن النصارى غزوا قصبة ألمرية، وتحصنوا بها، واقترن بذلك تقديم ابنه يعقوب على إشبيلية؛ فأصحبه أبا جعفر بن عطيه، وأمره أن يتوجه بعد استقرار ولده بها إلى ألمرية. وقد تقدم إليها السيد أبو سعيد بن عبد المؤمن، وحصر من بها النصارى، وضيق عليهم، ليحاول أمر إنزالهم، ثم يعود إلى إشبيلية، ويتوجه معها مع واليها، إلى منازلة الثائر بها علي الوهيبي، فعمل على ما حاوله من ذلك، واستنزل النصارى من ألمرية على العهد بحسن محاولته، ورجع السيد أبو سعيد إلى غرناطة، مزعجين إليها، حتى يسبقا جيش الطاغية، ثم انصرف إلى إشبيلية ليقضي الغرض من أمر الوهيبي. فعندما خلا منه الجو، ومن الخليفة مكانه، وجدت حساده، السبيل إلى التدبير عليه، والسعي به، حتى أوغروا صدر الخليفة، فاستوزر عبد المؤمن بن عبد السلام بن محمد الكومي. وانبرى لمطالبة ابن عطية، وجد في التماس عوراته، وتشنيع سقطاته، وأغرى به صنايعه، وشحن عليه حاشيته، فبروا، وراشوا، وانقلبوا؛ وكان مما نقم على أبي جعفر، نكاة القَرْحِ بالقَرْح، في كونه لم يقف في اصطناع العدد الكثير من اللمتونيين، وانتياشهم من خمولهم، حتى تزوج بنت يحيى الحمار من أمرائهم، وكانت أمها زينب بنت علي بن يوسف؛ فوجدوا السبيل بذلك إلى استئصال شأفته [والحكام]. حتى نظم منهم مروان بن عبد العزيز، طليقه، ومُسْتَرَقُّ اصطناعه، أبياتاً طرحت بمجلس عبد المؤمن:

قالوا: ولما وقف عبد المؤمن على هذه الأبيات البليغة في معناها؛ وغرَ صدره على وزيره الفاضل أبي جعفر، وأسرّ له في نفسه تغيراً؛ فكان ذلك من أسباب نكبته. وقيل أفضى إليه بسرّ فأفشاه. وانتهى ذلك كله إلى أبي جعفر؛ وهو بالأندلس؛ فقلق، وعجل بالانصراف إلى مراكش؛ فحجب عند قدومه، ثم قيد إلى المسجد في اليوم الثاني بعده، حاسر العمامة، واستحضر الناس على طبقاتهم وقرروا ما يعلمون من أمره وما صار إليهم إليهم منه؛ فأجاب كل بما اقتضاه هواه، فأمر بسجنه، ولف معه أخوه أبو عقيل عطية، وتوجه عبد المؤمن في إثر ذلك زايراً إلى تربة المهدي. فاستصحبهما منكوبين بحال ثقاف، وصدرت عن أبي جعفر في هذه الحركة من لطايف الأدب؛ نظماً ونثراً في سبيل التَّوسل بتربة إمامهم؛ عجائب لم تُجْدِ، مع نفوذ قدر الله فيه؛ ولما ولما انصرف من وجهته أعادهما معه، قافلاً إلى مراكش، فلما حاذى تاقمرت، أنفذ الأمر بقتلهما، بالشعراء المتصلة بالحصن؛ على مقربة من الملاحة هنالك، فمضيا لسبيلهما رحمهما الله.

شعره وكتابته

كان مما خاطب به الخليفة عبد المؤمن؛ مستعطفاً كما قلناه من رسالة: ((تالله لو أحاطت بي خطيئةٌ، ولم تنفك نفسي عن الخيرات بطيئةً، حتى سخرت بمن في الوجود، وأنفت لآدم من السجود، وقلت إن الله لم يوح إلى الفلك إلى نوح، وبريت لقرار ثمود نبلاً، وأبرمت لحطب نار الخليل حبلاً، وحططت عن يونس شجرة اليقطين، وأوقدت مع هامان على الطين، وقبضت قبضةً [من الطير] من أثر الرسول فنبذتها، وافتريت على العذراء البتول فقذفتها، وكتبت صحيفة القطيعة بدار الندوة، وظاهرت الأحزاب بالقصوى من العدوة، وذممت كل قرشي، [وأكرمت لأجل وحشي كل حبشي]، وقلت إن بيعة السقيفة لا توجب لإمام خليفة، وشحذت شفرة غلام المغيرة [بن شعبة]، واعتقلت من حصار الدار وقتل أشمطها بشعبة، وغادرت الوجه من الهامة خضيباً، وناولت من قرع سن الخمسين قضيباً، ثم أتيت حضرة المعصوم؛ لائذاً وبقبر الإمام المهدي؛ عائذاً لقد آن لمقالتي أن تسمع، وأن تغفر لي هذه الخطيئات أجمع:

[وكتب مع ابن له صغير آخرة]:

ومن فصول رسالته التي كتب بها عن أبي حفص؛ وهي [التي] أورثته الكتابة العلية، والوزارة كما تقدم قوله: ((كتبنا هذا من وادي ماسة؛ بعد ما تزحزح أمر الله الكريم، ونصر الله المعلوم، ﴿وَمَا النّصْرُ إلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ﴾. فتح بمسرى الأنوار إشراقاً، وأحدق بنفوس المؤمنين إحداقاً، ونبه للأماني النائمة جفوناً وأحداقاً، واستغرق غاية الشكر استغراقاً، فلا تطيق الألسن كنه وصفه إدراكاً ولا لحاقاً، جمع أشتات الطب والأدب وتقلب في النعم أكرم منقلب، وملأ دلاء الأمل إلى عقد الكرب:

وتقدمت بشارتنا به جملة، حين لم تعط الحال بشرحه مهلة. كان أولئك الضالون المرتدون قد بطروا؛ عدواناً وظلماً، واقتطعوا الكفر معنًى واسماً، وأملى لهم الله ليزدادوا إثماً؛ وكان مقدمهم الشقيّ قد استمال النفوس بِخُزَعْبَلاتِه، واستهوى القلوب بمهولاته، ونصب [له] الشيطان من حبالاته، فأتته المخاطبة من بُعْد وكَثَب، ونَسَلَت إليه الرّسل من كل حَدَب، واعتقدته الخواطر أعجب عجب، وكان الذي قادهم لذلك، وأوردهم تلك المهالك، وصول من بتلك السواحل، ممن ارتسم برسم الانقطاع عن الناس، فيما سلف من الأعوام، واشتغل على رْغْمه بالصّيام والقيام، والقيام، آناء الليل والأيام، لبسوا الناموس أثواباً، وتدرعوا الرياء جلباباً، فلم يفتح الله لهم إلى التوفيق باباً)). ومنها في ذكر صاحبهم: ((فصرع والحمد لله لحينه، وبادرت إليه بوادر منونه، وأتته وافدات الخطيئات عن يساره، ويمينه، وكان يدعي أن المنية في هذه الأعلام لا تصيبه، ويزعم أنه يبشر بذلك والنوائب لا تنوبه، ويقول في سواه قولاً كثيراً، ويختلق على الله إفكاً وزوراً، فلما عاينوا هيئة اضطجاعه، ورأوا ما خطته الأسنة في أعضائه، ونفذ فيه من أمر الله ما لم لم يقدروا على استرجاعه، هزم لهم من كان لهم من الأحزاب، وتساقطوا على وجوههم كتساقط الذباب، وأعطوا عن بكرة أبيهم صفحة الرقاب، ولم تقطر كلومهم إلا على الأعقاب، فامتلأت تلك الجهات بأجسادهم، وأذنت الآجال بانقراض آمالهم، وأخذهم الله بكفرهم وفسادهم؛ فلم يعاين منهم إلا من خرّ صريعاً، وسقى الأرض نجيعاً، ولقي من وقع الهنديات أمراً فظيعاً، ودعت الضرورة باقيهم إلى الترامي في الوادي، فمن كان يؤمل الفرار منهم ويرتجيه، ويسبح طامعاً في الخروج إلى ما ينجيه، اختطفته الأسنة اختطافاً، وأذاقته موتاً ذُعافاً، ومن لج في الترامي على لججه، ورام البقاء في ثجه، قضى عليه شرقه، وألوى فرقته غرقه. ودخل الموحدون إلى الباقية الكائنة فيه، يتناولون قتالهم طعناً وحرباً، ويلقونهم بأمر الله هوناً عظيماً وكرباً، حتى سطت مراقات الدماء على صفحات الماء، وحكت حمرتها على زُرُقه، حمرة الشفق على زُرُق السماء، وظهرت العبرة للمعتبر، في جري الدماء جَرْيَ الأبحر)).

دخوله غرناطة

احتل بغرناطة عام إحدى وخمسين وخمسمائة، لما اسْتَدْعَى أهل جهات ألمرية، السيد [أبا سعيد] إلى منازلة منازلة من بها النصارى، وحشد، ونزل عليها، ونصب المجانيق على قصبتها، واستصرخ من بها الطاغية، فأقبل إلى نصرهم، واستمد السيد أبو سعيد الخليفة؛ فوجه إليه الكبير أبا جعفر بن عطية صحبة السيد أبي يعقوب ابنه؛ فلحق به، واتصل الحصار شهوراً سبعة، وبذل الأمن لمن كان بها، وعادت إلى ملكة الإسلام، وانصرف الوزير أبو جعفر صحبة السيد أبي يعقوب إلى إشبيلية، وجرت أثناء هذه أمور يطول شرحها، ففي أثناء هذه الحركة دخل أبو جعفر غرناطة، وَعُدَّ فيمن ورد عليها.

مولده

بمراكش عام سبعة وعشرين وخمسمائة.

وفاته

على حسب ما تقدم ذكره، لليلة بقيت من صفر؛ سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة.

محمد بن شعيب

الكِرْياني؛ من أهل فاس؛ يكنى أبا العباس؛ ويعرف بابن شعيب؛ من كِريانة؛ قبيلة من قبائل الريف الغربي.

حاله

من عائد الصلة: من أهل المعرفة بصناعة الطب، وتدقيق النظر فيها، مشاركاً في الفنون، وخصوصاً في علم الأدب، حافظاً للشعر، ذُكِر أنه حفظ منه عشرين ألف بيت للمحدثين، والغالب عليه العلوم الفلسفيه، وقد مقت لذلك، وتهتك في علم الكمياء، وخلع فيه العِذار، فلم يحل بطائل، إلا أنه كان تفَوَّهَ بالوصول، شنشنة المفتونين بها على مدى الدهر. وله شعر رائق، وكتابة حسنة، وخط ظريف. كتب في ديوان سلطان المغرب مُرْئِساً، وتسرَّى جارية رومية إسمها صبح؛ من أجمل الجواري حسناً، فأدبها حتى لقنت حظاً من العربية، ونظمت الشعر؛ وكان شديد الغرام بها، فهلكت أشد ما كان حباً لها، وامتداد أمل فيها؛ فكان بعد وفاتها لا يُرى إلا في تأوُّه دائم، وأسف متمادٍ، وله فيها أشعار بديعة في غرض الرّثاء.

مشيخته

قرأ في بلده فاس؛ على كثير من شيوخها، كالأستاذ أبي عبد الله بن أجروم نزيل فاس، والأستاذ أبي عبد الله بن رُشيد. ووصل إلى تونس؛ فأخذ منها الطب والهيئة على الشيخ رُحْلَة وقته في تلك الفنون، يعقوب بن الدرَّاس. وكان مما خاطب به الشيخ أبا جعفر ابن صفوان؛ وقد نشأت بينهما صداقة؛ أوجبها القدر المشترك؛ من الولوع بالصنعة المَرْموزة؛ يتشوق إلى جهة كانوا [يخلون بها] للشيخ؛ فيها ضيعة بخارج مالقة؛ كلأها الله:

وخاطب الفقيه العالم أبا جعفر بن صفوان يسأله [عن] شيء من علم الصناعة بما نصه:

ومما صدَّر به رسالة:

وأنشد له صاحبنا الفقيه الجليل صاحب العلامة بالمغرب، أبو القاسم بن صفوان قوله:

ومن المعاتبة والفكاهة قوله:

وله أيضاً:

وله أيضاً:

وله يرثي:

وله أيضاً يرثيها:

وقال في ذلك:

وقال أيضاً:

دخوله غرناطة

دخل غرناطة على عهد السابع من ملوكها؛ الأمير محمد؛ لقربٍ من ولايته في بعض شئونه؛ وحقق بها تغيير أمر الأدوية المنفردة؛ التي يتشوف الطيب إليها، والشحرور؛ وهي بقرية شون؛ من خارجها.

وفاته رحمه الله

توفي بتونس؛ في يوم عيد الأضحى؛ من سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

أحمد بن عبد الله

ابن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسين بن علي ابن سليمان بن عرفة اللخمي الفقيه، الرئيس، المتفنن، حامل راية مذهب الشعر في وقته، المشار إليه بالبنان في ذلك ببلده، يكنى أبا العباس.

حاله

كان فذاً في الأدب، طرفاً في الإدراك، مهذب الشمايل، ذلق اللسان، ممتع المجالسة والمحاضرة، حلو الفكاهة، يرمي كل غرضٍ بسهم، إلى شرف النشأة وعز المرتبة، وكرم المحتد، وأصالة الرياسة.

حدثني الشيخ أبو زكريا بن هذيل، قال: حضرت بمجلس ذي الوزارتين أبي عبد الله بن الحكيم، وأبو العباس بدر هالته، وقطب جلالته، فلم يحر بشيءٍ إلا ركض فيه، وتكلم بملىء فيها. ثم قمنا إلى زبارين يصلحون شجرة عنب، فقال لعريفهم حق هذا أن يقصر، ويطال هذا، ويعمل كذا. فقال الوزير، يا أبا العباس ما تركت لهؤلاء أيضاً، حظاً من صناعتهم، يستحقون به الأجرة، فعجبنا من استحضاره ووساعة ذرْعه، وامتداد حظ كفايته.

قدومه على غرناطة

قدم عليها مع الجملة من قومه عند تغلب الدولة النصرية على بلدهم، ونزول البلاء والغلاء والمحنة بهم، والجلاء بهم في آخر عام خمسة وسبعمائة، ويأتي [التعريف بهم]، بعد إن شاء الله، وكان أوفر الدواعي في الاستعطاف لهم بما تقدم بين يدي أدعيائهم، ودخولهم على السلطان، [أن] الذي تنخل بمثله السخائم، وتذهب الإحن، وخطب لنفسه، فاستمرت، حاله لطيف المنزلة، معروف المكانة، ملازماً مجلس مدبر الدولة، مرسوماً بصداقته، مشتملاً عليه ببره، إلى أن كان من تقلب الحال، وإدالة الدولة، ما كان.

شعره

وشعره نمطٌ عال، ومحل البراعة حال، لطيف الهبوب، غزير المائية، أنيق الديباجة، جم المحاسن، فمنه في مذهب المدح، يخاطب ذا الوزارتين أبا عبد الله بن الحكيم:

وقال أيضاً يمدحه بقصيدة من مطولاته؛ وإنما اجتلبت من مدحه للوزير ابن الحكيم؛ لكونه يمدح أديباً ناقداً، وبليغاً بالكلام بصيراً، والإجادة تلزم فيه منظومه، إذ لا يوسع القريحة فيه عذراً، ولا يقبل من الطَّمع قدراً، وهي:

ومن شعره في المقطوعات غير المطولات:

ومن ذلك قوله:

ومن ذلك قوله:

ومن ذلك قوله:

ومن ذلك قوله:

ومما هو أطول من المزدوجات قوله:

ومن ذلك:

وإحسانه كثير، ومثله لا يقنع منه بيسير.

وفاته

قال في عائد الصلة: ولما كان من تغلب الحال، وإدالة الدولة، وخلع الأمير، وقتل وزيره، يوم عيد الفطر من سنة سبع وسبعمائة، وانتهبت دار الوزير، ونالت الأيدي يومئذ من شَمَلَه دهليز بابه، من أعيان الطبقات، وأولي الخطط والرتب، ومنهم أبو العباس هذا رحمه الله، فأفلت تحت سلاحٍ مشهورٍ، وحيز مرقوف، وثوب مسلوف؛ فأصابته بسبب ذلك علة أياماً، إلى أن أودت به؛ فقضت عليه بغرناطة، في الثامن والعشرين لذي حجة؛ من سنة سبع وسبعمائة، ودفن بمقبرة الغرباء من الربيط عبر الوادي تجاه قصور نجد، رحمة الله عليه.

أحمد بن علي

الملياني من أهل مراكش؛ يكنى [أبا عبد الله] وأبا العباس؛ صاحب العلامة بالمغرب؛ الكاتب الشهير البعيد الشأن

في اقتضاء الثَرَّة؛ المثل المضروب [في] العفَّة،

وقوة الصريمة، ونفاذ العزيمة.

حاله

كان نبيه البيت، شهير الأصالة، رفيع المكانة؛ على سجية غريبة كانت فيه من الوقار والانقباض، والصمت. أخذ بحظ من الطبَّ، حسن الخط، مليح الكتابة، قارضاً للشعر، يُذهب نفسه في كل مذهب.

وصمته

فتك فتكة شنيعة أساءت الظن بحملة الأقلام على مرّ الدّهر، وانتقل إلى الأندلس بعد مشقة، وجرى ذكره ذكره في كتاب الإكليل بما نصه: ((الصارم، الفاتك، والكاتب الباتك، أبيُّ اضطرابٍ في وقار، وتجهمٍ تحته أنس عقار، اتخذه صاحب المغرب، صاحب علامته. وتوّجه تاج كرامته، وكان يطالب جملة [من] أشياخ مراكش بثأر عمّه، ويطوقهم دمه بزعمه، ويقصر على الاستبصار منهم بنات همه، إذ سعوا فيه حتى اعتقل، ثم جدوا في أمره حتى قتل؛ فترصّد كتاباً إلى مراكش يتضمن أمراً جزماً، ويشل من أمور الملك عزماً؛ جعل الأمر فيه بضرب رقابهم، وسبي أسبابهم، ولما أكد على على حامله في العجل وضايقه في تقدير الأجل، تأنى حتى علم أنه قد وصل، وأن غرضه قد حصل، فرّ إلى تلمسان؛ وهي بحال حصارها، فاتّصل بأنصارها، حالاًّ بين أنوفها وأبصارها؛ وتعجب من فراره، وسوء اغتراره؛ ورجحت الظّنون في آثاره. ثم اتصلت الأخبار الأخبار بتمام الحيلة، واستيلاء القتل على أعلام تلك القبيلة، وتركها شنعة على الأيام، وعاراً في الأقاليم على حملة الأقلام، وأقام بتلمسان إلى أن حُلَّ مُخنق حصارها، وأزيل اللَّقيان الضيقة عن خصرها، فلحق بالأندلس؛ فلم يعدم براً ورعياً مستمراً، حتى أتاه حمامه، وانصرمت أيامه)).

شعره

من الذي يدل على بره وانفساخ خطاه في النَّفاسة، وبعد شأوه، قوله:

وفاته

توفي رحمه الله يوم السبت تاسع ربيع الآخر؛ عام خمسة عشر وسبعمائة، ودفن بجبانة باب إلبيرة، تجاوز الله عنه.

أحمد بن محمد

ابن عيسى الأموي؛ يكنى أبا جعفر؛ ويعرف بالزيَّات

حاله

من أهل الخير والصلاح والأتباع، مفتوح عليه في طريق الله، نير الباطن والظاهر، مطرح التصنع، مستدل، مجانب للدنيا وأهلها، صادق الخواطر، مرسل اللسان بذكر الله، مبذول النصيحة، مثابر على اتباع السنة، عارف بطريق الصوفيه، ثبت القدم عند زلاتها، ناطق بالحكمة على الأمية، جميل اللقاء، متوغل في الكلف بالجهاد، مرتبط للخيل، مبادر للهيعة، حريص على الشهادة، بركة من بركات الله في الأندلس، يعز وجوده مثله.

وفاته

توفي رحمه الله ببلده غرناطة، يوم الخميس الثاني والعشرين لجمادى الثانية؛ من عام خمسة وستين وسبعمائة، وشارف الاكتهال.

أحمد بن الحسن

ابن علي بن الزيات الكلاعي؛ من أهل بلش مالقة؛ يكنى أبا جعفر؛ ويعرف بالزيّات الخطيب؛ المتصوف الشهير.

حاله

من عائد الصلة: كان جليل القدر، كثير العبادة، عظيم الوقار، حسن الخلق، مخفوض الجناح، متألق البشر، مبذول المؤانسة، يذكر بالسلف الصالح، في حسن شيمته، وإعراب لفظه، مزدحم المجلس، كثير الإفادة، صبوراً على الغاشية، واضح البيان فارس المنابر غير مدافع مستحق التصدر في ذلك، بشروط قلما كملت عند غيره، منها حسن الصورة، وكمال الأبهة، وجهورية الصوت، وطيب النغمة، وعدم التهيب، [والقدرة على الإنشاء]، وغلبة الخشوع، إلى التفنن في كثير من المآخذ العلمية، والرياسة في تجويد القرآن، والمشاركة في العربية، والفقه، واللغة، والأدب، والعروض، والمحاسة في الأصلين، والحفظ للتفسير.

قال لي شيخنا أبو البركات بن الحاج؛ وقد جرى ذكر الخطابة: ما رأيت في استيفائها مثله. كان يفتح [مجالس تدريسه] أكثر الأحيان، بخطب غريبة، يطبق بها مفاصل الأغراض، التي يشرع في التكلم فيها، وينظم الشعر دائماً في مراجعاته ومخاطباته، وإجازاته، من غير تأن ولا روية، حتى اعتاده ملكةً بطبعه، واستعمل في السفارة بين الملوك، لدحض السخائم، وإصلاح الأمور، فكانوا يوجبون حقه، ويلتمون بركته، ويلتمسون دعاءه.

مشيخته

تحمل العلم عن جملة؛ منهم: خاله الفقيه الحكيم أبو جعفر أحمد بن علي المذحجي؛ من أهل الحمة؛ من ذوي المعرفة بالقرآن والفرائض، ومنهم القاضي أبو علي الحسين بن أبي الأحوص الفهري؛ أخذ [عنه] قراءةً وإجازة، ومنهم العارف الرباني، أبو الحسن فضل بن فضيلة؛ أخذ عنه طريقة الصوفيه وعليه سلك، وبه تأدب، وبينهما في ذلك مخاطبات، ومنهم أبو الزهر ربيع ابن محمد بن ربيع الأشعري، وأبو عبد الله محمد بن يحيى أخوه، ومنهم [أبو الفضل] عياض بن محمد بن عياض ابن موسى؛ قرأ عليه ببلش وأجاز له، ومنهم الأستاذ أبو جعفر بن الزبير، والأستاذ أبو الحسن التجلي، وأبو محمد ابن سماك، وأبو جعفر بن الطباع، وأبو جعفر بن يوسف الهاشمي الطنجلي، والأستاذ النحوي أبو الحسن بن الصائغ، والكاتب الأديب أبو علي بن رشيق التغلبي، والراوية أبو الحسن بن مستقور الطائي، والإمام أبو الحسن بن أبي الربيع، والأستاذ أبو إسحاق الغافقي الميربي، والإمام العارف أبو محمد عبد العظيم بن الشيخ البلوي؛ بما كان من إجازته العامة لكل من أدرك عام أحد وأربعين وستمائة، وغير هؤلاء ممن يشق إحصاؤهم.

تصانيفه

كثيرة؛ منها: المسماة بالمقام المخزون في الكلام الموزون، والقصيدة المسماة ((بالمشرف الأصفى في المأرب الأوفى))؛ وكلاهما ينيف على الألف بيت، و((نظم السلوك في [شيم الملوك]))، و((المجتنى النضير والمقتنى الخطير))، و((العبارة الوجيزة عن الإشارة))، و((اللطائف الروحانية والعوارف الربانية)). ومن تواليفه: ((أسُّ مبنى العلم، وأس معنى الحلم))؛ في مقدمة علم الكلام، و((لذات السمع من القراءات السبع))؛ نظماً، و((رصف نفائس اللآلى ووصف عرائس المعالي))؛ في النحو، و((قاعدة البيان وضابطة اللسان))؛ في العربية، و((لهجة اللافظ وبهجة الحافظ))، والأرجوزة المسماة ب((قرة عين السائل وبغية نفس الآمل))؛ في اختصار السيرة النبوية، و((الوصايا النظامية في القوافي الثلاثية))، وكتاب ((عدة الداعي، وعمدة الواعي))، وكتاب ((عوارف الكرم وصلات الإحسان، فيما حواه العين من لطائف الحكم وخلق الإنسان))، وكتاب ((جوامع الأشراف والعنايات، في الصوادع والآيات))، و((النفحة الوسيمة والمنحة الجسيمة))؛ تشتمل على أربع قواعد اعتقادية وأصوليه وفروعية وتحقيقية، وكتاب ((شُروف المفارق في اختصار كتاب المشارق))، و((تلخيص الدلالة في تخليص الرسالة))، و((شذور الذهب في صروم الخطب))، و((فائدة الملتقط وعائدة المغتبط))، وكتاب ((عدة المحق وتحفة المستحق)).

نثره

من ذلك خطبة ألغيت الألف من حروفها، على كثرة ترددها في الكلام وتصرفها، وهي: ((حمدت ربَّي جلّ من كريم محمود، وشكرته عزّ من عظيم موجود، ونزهته عن جهل كلّ ملحد كفور، وقدسته عن قول كل مفسد غرور، كبير لو تقدم، في فهم نجد، قدير لو تصور في رسم لحد، لو عدته فكرة التصور لتصور ولو حدته فكرة لتعذر، ولو فهمت له كيفية لبطل قدمه، ولو علمت له كيفية لحصل عدمه، ولو حصره، طرفٌ لقطع بتجسمه، ولو قهره وصفٌ لصدع بتقسمه، ولو فرض له شبحٌ لرهقه كيف، ولو عرض له، للحق عجلٌ وريث، عظيم من غير تركب قطر، عليمٌ من غير ترتب فكر، موجود من غير شيء يمسكه، معبود من غير وهم يدركه، كريمٌ من غير عوض يلحقه، حكيم من غير عرضٍ يلحقه، قوي من غير سببٍ يجمعه، عليٌّ من غير سبب يرفعه، لو وجد له جنس لعورض في قيموميته، ولو ثبت له حسٌّ لنوزع في ديموميته)). ومنها: ((تقدس عن لم فعله، وتنزه عن سم فضله، وجل عن ثم قدرته، وعز عن عم عزته، وعظمت عن من صفته، وكثرت عن كم منته، فتق ورتق صور وحلق، وقطع ووصل، ونصر وخذل، حمدته حمد من عرف ربه، ورهب ذنبه، وصفت حقيقة يقينه قلبه، وذكرت بصيرة دينه لبه، فنهض لوعى بشروط نفضته وحد، وربط سلك سلوكه وشيد، وهدم صرح عتوه وهد، وحرس معقل عقله وحد، طرد غرور غرته ورذله، علم [علم] تحقيق فنحا نحوه، وتفرد له عز وجل بثبوت ربوبيته وقدمه، ونعتقد صدور كل جوهر وعرض عن جوده وكرمه، ونشهد بتبليغ محمد صلى ربه عليه وسلم، رسوله وخير خلقه، ونعلن بنهوضه في تبيين فرضه، وتبليغ شرعه، ضرب قبة شرعه، فنسخت كل شرع، وجدد عزيمته فقمع عدوه خير قمع، قوم كل مقوم بقويم سمته، وكريم هديه، وبين لقومه كيف يركنون فوره بقصده، وسديد سعيه، بشر مطيعه، فظفر برحمته، وحذر عاصيه فشقي بنقمته)). ((وبعد؛ فقد نصحتم لو كنتم تعلقون، وهديتم لو كنتم تعملون، وبصرتم لو كنتم تبصرون، وذكرتم لو كنت تذكرون، وظهرت لكم حقيقة نشركم وبرزت لكم خبيئة حشركم، فلم تركضون في طلق غفلتكم، وتغفلون عن يوم بعثكم، وللموت عليكم سيفٌ مسلول، وحكم عزم غير معلوم، فكيف بكم يوم يؤخذ كل بذنبه، ويخبر بجميع كسبه، ويفرق بينه وبين صحبه، ويعدم نصرة حزبه، ويشغل بهمَّه وكربه، عن صديقه وتربه، وتنشر له رقعته وتعين له بقعته، فربح عبدٌ نظر وهو في مهل لنفسه، وترَسَّل في رضى عمله جنةً لحلول رمسه، وكسر صم شهوته ليقر في بحبوحة قدسه، وحصر بنظر ينزله سرير سروره بين عقله وجسمه)). ومنها: ((فتنبه ويحك من سنتك ونومك وتفكر فيمن هلك من صحبك وقومك، هتف بهم من تعلم، وشب عليهم من حرق مظلم، فخربت بصيحته ربوعهم، وتفرقت لهوله جموعهم، وذل عزيزهم، وخُسئ رفيعهم، وصم سميعهم، فخرج كل منهم عن قصره، ورمي غير موسد في قبره، فهم بين سعيدٍ في روضته مقرب، وبين شقي في حفرته معذب، فنستوهب منه عز وجل عصمته من كل خطيئة، وخصوصية تقي من كل نفس جريئة)).

كتب إلى شيخنا الوزير، ابن ذي الوزارتين ابن الحكيم، جواباً عن مخاطبة كتبها إليه يلتمس منه وصايته ونصحه هذا الشعر:

ومن شعره في طريقة الذي كان ينتحله:

ومن شعره:

ومن شعره:

ومن المقطوعات في التجنيس:

ومنه في المعنى:

دخوله غرناطة

دخل غرناطة مراراً عدة تشذ عن الحصر، أوجبتها الدواعي بطول عمره، من طلب العلم وروايته، وحاجة عامة، واستدعاء سلطان، وقدوم من سفارة. كان الناس يَنْسالون عليه ويغشون منزله، فيما أدركت، كلما تبوأ ضيافة السلطان، تبركاً به، وأخذاً عنه.

مولده

ولد ببلش بلده؛ في حدود تسع وأربعين وستمائة.

وفاته

توفي ببَلَّش سحر يوم الأربعاء السابع عشر من شوال؛ عام ثمانية وعشرين وسبعمائة. وممن رثاه شيخنا، نسيج وحده، العالم الصالح الفاضل، أبو الحسن بن الجياب بقصيدة أولها:

ورثاه شيخنا القاضي أبو بكر بن شبرين رحمه الله، بقصيدة أولها:

ورثاه من هذه البلدة طائفة، منهم الشيخ الأديب أبو محمد بن المرابع الآتي اسمه في العيادة له، بحول الله، بقصيدة أولها:

وهي حسنة طويلة.

إبراهيم بن محمد

ابن مَفَرَّج بن هَمُشك؛ المتأمر؛ رومي الأصل.

أوليته

مفرج أو هَمُشك، من أجداده؛ نصراني أسلم على يدي أحد ملوك بني هود بسرقسطة؛ نزح إليهم، وكان مقطوع إحدى الأذنين، فكان النصارى إذا رأوه في القتال عرفوه، وقالوا هامُشك، معناه ترى المقطوع الأذن، إذ ((ها)) عندهم قريب مما هي في اللغة العربي، و((المُشك)) المقطوع الأذنين في لغتهم.

نباهته وظهوره

ولما خرج بنو هود عن سرقسطة؛ نشأ تحت خمول؛ إلا أنه شهم متحرك، خدم بعض الموحدين في الصيد، وتوسل بدلالة الأرض، ثم نزع إلى ملك قشتالة، واستقر مع النصارى، ثم انصرف إلى بقية اللمتونيين بالأندلس؛ بعد شفاعة وإظهار توبة. ولما وُليَ يحيى بن غانية قرطبة، إرتسم لديه برسمه. ثم كانت الفتنة عام تسعة وثلاثين؛ وثار ابن حَمْدين بقرطبة، وتسمى بأمير المؤمنين؛ فبعثه رسولا ثقة بكفايته ودربته وعُجْمة لسانه؛ لمحاولة الصلح بينه وبين ابن حَمْدين، فأغنى ونبه قدره، ثم غلى مرجل الفتنة وكثر الثوار بالأندلس؛ فاتصل بالأمير ابن عياض بالشرق وغيره، إلى أن تمكن له الامتزاز بحصن شقوبش، ثم تغلب على مدينه شقورة وتملكها؛ وهي ما هي من النعمة؛ فغلظ أمره، وساوى محمد بن مردنيش؛ أمير الشرق وداخله، حتى عقد معه صهراً على ابنته؛ فاتصلت له الرياسة والإمارة. وكان يعد سيفاً لصهره المذكور، مسلطاً على من عصاه، فقاد الجيوش، وافتتح البلاد إلى أن فسد ما بينهما، فتفاتنا وتقاطعا، وانحاز بما لديه من البلاد والمعاقل، وعد من ثوار الأندلس أولي الشوكة الحادة، والبأس الشديد، والشبا المرهوب. وآثاره بعد انقباض دولته تشهد بما تأثل من ملك وسلف من الدولة والدار الآخرة خير لمن اتقى. قال ابن صفوان:

حاله

قال محمد بن أيوب بن غالب؛ المدعو بابن حمامة: أبو إسحاق الرئيس؛ شجاع بُهْمة من البُهم. كان رئيساً رئيساً شجاعاً مقداماً شديد الحزم، سديد الرأي، عارفاً بتدبير الحرب، حميّ الأنف، عظيم السطوة، مشهور الإقدام [مرتكباً للعظيمة]، قال بعض من عرف به من المؤرخين، وهو وإن كان قائد فرسان، هو حليف فتنه وعدوان، ولم يصحب قط متشرعاً، ولا نشأ في أصحابه من كان متورعاً، سلطه الله على الخلق، وأملى له فأضر بمن جاوره من أهل البلاد، وحُبَّب إليه العيث في العباد.

سيرته

كان جباراً قاسياً، فظاً غليظاً، شديد النكال، عظيم الجرأة والعبث بالخلق، بلغ من عيثه فيهم، إحراقهم بالنّار، وقذفهم من الشّواهق والأبراج، وإخراج الأعصاب والرَّباطات عن ظهورهم، عن أوتار القِسِيّ بزعمه، وضم أغصان الشجر العادي بعضها إلى بعض، وربط الإنسان بينها، ثم تسريحها، حتى يذهب كل غصن بحظه من الأعضاء. ورآه بعض الصالحين في النوم بعد موته، وسأله: ما فعل الله بك فأنشده:

شجاعته

زعموا أنه خرج من المواضع التي كانت لنصره متصيداً، وفي صحبته محاولو اللهو، وقارعو أوتار الغناء، في مائة من الفرسان، ونقاوة أصحابه؛ فما راعهمم إلا خيل العدو هاجمة على غرة، في مائتي فارس ضعف عددهم، فقالوا: العدو في مائتي فارس، فقال: وإذا كنتم أنتم لمائة، وأنا لمائة، فنحن قدرهم، فعد نفسه بمائة. ثم استدعى قدحاً من شرابه، وصرف وجهه إلى المغني، وقال: أعد لي تلك الأبيات، كان يغنيه بها فتعجبه:

فغناه بها، واستقبل العدو، وحمل عليه بنفسه وأصحابه، حملة رجل واحد؛ فاستولت على العدو الهزيمة، وأتى على معظمهم القتل، ورجع غانماً إلى بلده. ثم ضربت الأيام، وعاود التصيد في موضعه ذلك، وأطلق بازه على حجلة، فأخذها وذهب ليذكيها؛ فلم يحضره خنجر ذلك الغرض في الوقت. فبينما هو يلتمسه؛ إذ رأى نصلاً من نصال المعترك؛ من بقايا يوم الهزيمة؛ فأخذه من التراب، وذبح به الطائر، ونزل واستدعى الشراب، وأمر المغني فغناه بيتي أبي الطيب:

وقد رأيت من يروي هذه الحكاية عن أحد أمراء بني مردنيش، وعلى كل حال فهي [من] مستظرف الأخبار.

دخوله غرناطة

قالوا: وفي سنة ست وخمسين وخمسمائة؛ في جمادى الأولى منها؛ قصد إبراهيم بن همشك بجمعه مدينة غرناطة، وداخل طائفة من ناسها، وقد تشاغل الموحدون بما دهمهم من اختلاف الكلمة عليهم بالمغرب، وتوجه الوالي بغرناطة السيد [أبي] سعيد إلى العدوة؛ فاقتحمها ليلاً؛ واعتصم الموحدون بقصبتها؛ فأجاز بهم بأنواع الحرب، ونصب عليهم المجانيق، ورمى فيها من ظفر به منهم وقتلهم بأنواع من القتل. وعندما اتصل الخبر بالسيد أبي سعيد؛ بادر إليها فأجاز البحر، والتف به السيد أبو محمد [بن] أبي حفص بجميع جيوش الموحدين والأندلس، ووصل الجميع إلى ظاهر غرناطة، وأصحر إليهم ابن همشك، وبرز منها، فالتقى الفريقان بمرج الرقاد من خارجها، ودارت الحرب بينهم؛ فانهزم جيش الموحدين، واعترضت الفل تخوم الفدادين، وجداول المياه المياه التي تتخلل المرج؛ فاستولى عليهم القتل، وقتل في في الوقيعة السيد أبو محمد، ولحق السيد أبو سعيد، بمالقة، وعاد ابن همشك إلى غرناطة؛ فدخلها بجملةٍ من أسرى القوم؛ أفحش فيهم المثلة، بمرأى من إخوانهم المحصورين، واتصل الخبر بالخليفة بمراكش، وهو بمقربة سلا؛ قد فرغ من أمر عدوه؛ فجهز جيشاً، أصحبه السيد أبا يعقوب ولده، والشيخ أبا يوسف بن سليمان زعيم وقته، وداهية زمانه، فأجازوا البحر والتقوا بالسيد أبي سعيد بمالقة، وتتابع الجمع، والتف بهم من أهل الجهاد من المطوعة، واتصل منهم السير إلى قرية دِلَر؛ من قرى غرناطة، وكان من استمرار الهزيمة على ابن همشك الذي أمده بنفسه وجيشه، من نصارى وغيرهم، وغيرهم، ما يأتي ذكره عند اسم ابن مردنيش في الموحدين؛ في حرف الميم؛ بحول الله تعالى.

إنخلاعه للموحدين

عما بيده، وجوازه للعدوة، ووفاته بها

قالوا: ولما فسد ما بينه وبين ابن مردنيش؛ بسبب بنته التي كانت تحت الأمير أبي محمد بن مردنيش إلى أن طلقها، وانصرفت إلى أبيها، وأسلمت إليه ابنها منه، مختارة كنف أبيها إبراهيم، نازعة في انصرامه إلى عروقها. فلقد حكي أنها سئلت عن ولدها، وإمكان صبرها عنه؛ فقالت: جرو كلبٍ، جرو سوءٍ، من كلب سوءٍ؛ لا حاجة لي به، فأرسلت كلمتها في نساء الأندلس مثلاً، فاشتدت بينهما الوحشة والفتنة، وعظمت المحنة، وهلك بينهما من الرعايا الممرورين، المضطرين، بقنينه الثوار؛ ممن شاء الله بهلاكه؛ إلى أن كان أقوى الأٍسباب في تدمير ملكه. ولما صرف ابن سعد عزمه إلى بلاده، وتغلب على كثير منها، خدم ابن همشك الموحدين [ولاذ بهم] واستجارهم؛ فأجاز البحر، فقدم على الخليفة عام خمسة وستين وخمسمائة، وأقره بمواضعه، إلى أوائل عام أحد وسبعين؛ فطولب بالانصراف إلى العدوة بأهله وولده، وأسكن مكناسة، وأقطع بها سآماً لها خطر، واتصلت تحت عنايته إلى أن هلك.

وفاته

قالوا: واستمر مقام ابن همشك بمكناسة؛ غير كبير، وابتلاه الله بفالج غريب الأغراض، شديد سوء المزاج، إلى أن هلك؛ فكان يدخل الحمام الحار؛ فيشكو حرَّه بأعلى صراخه؛ فيخرج فيشكو البرد كذلك؛ إلى أن مضى سبيله.

إبراهيم

ابن أمير المسلمين أبي الحسن ابن أمير المسلمين أبي سعيد

عثمان ابن أمير المسلمين أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق؛ يكنى أبا سالم.

أوليته

الشمس تخبر عن حلًى وعن حُلَلِ. فهو البيت الشهير، والجلال الخطير، والملك الكبير، والفلك الأثير ملاك المسلمين، وحماة الدين، وأمراء المغرب الأقصى من بني مرين، غيوت المواهب، وليوث العرين، ومعتمد الصريخ، وسهام الكافرين. أبوه السلطان أبو الحسن، الملك الكبير، البعيد شأو الصيت والهمة والعزيمة، والتحلّي بحُلَى السنة، والإقامة لرسوم الملك، والاضطلاع بالهمة، والصبر عند الشدة. وأخوه أمير المسلمين؛ فَذْلَكَة الحسب، ونير النَّصَبة، وبدرة المعدن، وبيت القصيد، أبو عنان فارس الملك الكبير، العالم المتحبر، العامل النظار الجواد، الشجاع، القَسْوَر، الفصيح، مدد السعادة، الذي خرق الله [به] سياج العادة، فما عسى أن يطلب اللسان، وأين تقع العبارة، وماذا يحصر الوصف، عين هذا المجد فوارة، وحسب هذا الحسب اشتهاره، قولا بالحق، وبعداً عن الإطراء، ونشراً للواء النصفة، حفظ الله [على] الإسلام ظلهم، وزين ببدور الدين والدنيا هالتهم، وأبقى الكلمة فيمن اختاره منهم.

حاله

كان شاباً كما تطلع وجهه، حسن الهيئة، ظاهر الحياء والوقار، قليل الكلام، صليفة عن اللفظ، آدم اللون، ظاهر السكون والحيرية والحشمة، فاضلاً، متخلقاً، قدمه أبوه، أمير الرتبة، موفي الألقاب، بوطن سجلماسة، وهي عمالة ملكهم، فاستحق الرتبة في هذا الباب بمزيد هذه الرتبة المشترط لأول تأليفه. ولما قبضه الله عليه، واختار له ما عنده، أحوج ما كانت الحال إلى من ينظم الشّت، ويجمع الكلمة، ويصون الدما سبحانه أحوج ما كانت الدنيا إليه، وصير [إلى وارثه طواعية] وقسراً ومستحقاً وغلاباً، وسلماً، وذاتاً وكسباً، السلطان أخيه، تحصل هو [وأخ له] اسمه محمد، وكنيته أبو الفضل، يأتي التعريف بحاله في مكانه إن شاء الله، فأبقى، وأغضى، واجتنب الهوى، وأجاب داعي البر والشفقة والتقوى، فصرفهما إلى الأندلس، باشرت إركابها البحر بمدينة سلا ثاني اليوم الذي انصرفت من بابه، وصدرت عن بحر جوده، وأفضت بإمامة عنايته، مصحباً بما يعرض لسان الثناء من صنوف كرامته، في غرض السفارة عن السلطان بالأندلس، تغمده الله برحمته، ونزل مربلة من بلاد الأندلس المصروفة إلى نظره، واصلاً السير إلى غرناطة.

دخوله غرناطة

قدم هو وأخوه عليها، يوم عشرين من جمادى الأولى، من عام اثنين وخمسين وسبعمائة. وبرز السلطان إلى لقائهما، إبلاغاً في التَّجلة، وانحطاطاً في ذمة التخلق، فسعياً إلى مرتجلين، وفاوضهما، حتى قضيت الحقوق، واستفرجت تفقده وجرايته، وخلا بأحظى الأمكنة، واحتفيا في سرير مجلسه مقسومٌ بينهما الحظ، من هشته ولحظته. فأما محمد فسولت له نفسه الأطماع، واستفزته الأهواء، أمراً كان قاطع أجله، وسعد أخيه اختاره الله من دونه. وأما إبراهيم المترجم به؛ فجنح إلى أهل العافية، بعد أن ناله اعتقال، بسبب إرضاء أخيه أمير المسلمين فارس، في الأخريات لشهر ذي الحجة؛ من عام تسعة وخمسين وسبعمائة، وتقديم ولده الصبي، المكنى بأبي بكر، المسمى بسعيد؛ لنظر وزيره في الحزم والكفاية، حركه الاستدعاء، وأقلقته الأطماع وهبّ به السائل. وعرض بغرضه إلى صاحب [الأمر] بالأندلس، بالأندلس، ورفق عن صبوحه، فشكا إلى غير مصمت؛ فخرج من الحضرة ليلا من بعض مجاري المياه، راكباً للخطر، في أخريات جمادى الأولى؛ من العام؛ بالحضرة المكتبة الجوار، من ثغور العدو، ولحق بملك قشتالة، وهو يومئذ بإشبيلية؛ قد شرع في تجريةٍ إلى عدوه من برجلونه، فطرح عليه نفسه، وعرض عليه مخاطبات استدعائه، ودس له المطامع المرتبطة بحصول غايته؛ فقبل سعايته، وجهز له جفناً من أساطيله، أركب فيه، في طائفة تحريكه، وطعن بحر المغرب إلى ساحل أزمور؛ وأقام به منتظراً إلى إنجاز المواعد، ممن بمراكش؛، فألفى [ الناس] قد حطبوا في حبل منصور بن سليمان، وبايعوه بجملتهم؛ فأخفق مسعاه، وأخلف ظنه، وقد أخذ منصور بمخنق البلد الجديد؛ دار ملك فاس، واستوثق له الأمر، فانصرف الجفن أدراجه. ولما حاذى لبلاد غمارة من أحواز أصيلاً؛ تنادوا به قومٌ منهم. وانحدروا إليه، ووعدوه الوفاء له؛ فنزل إليهم، واحتملوه فوق أكتادهم، وأحدقوا به في سفح جبلهم، وتنافسوا في الذب عنه، عنه، ثم كبسوا أصيلاً؛ فملكوها [وضيق بطنجة]، فدخلت في أمره، واقتدت بها سبتة، وجبل الفتح؛ واتصل به بعض الخاصة، وخاطبة الوزير المحصور، وتخاذل أشياع منصور؛ فخذلوه، وفروا عنه جهاراً، بغير بغير علة، وانصرفت الوجوه إلى السلطان أبي سالم؛ فأخذ بيعاتهم عفوا، ودخل البلد المحصور، وقد تردد بينه بينه وبين الوزير المحصور، مخاطبات في رد الدعوة إليه. فدخل البلد يوم الخميس خامس عشرة شعبان من عام التاريخ، واستقر وجدد الله عليه أمره، وأعاد ملكه، وصرف عليه حقه، وبلى هذا الأمير من سير الناس إلى إلى تجديد عهد أبيه، وطاعتهم إلى أمره، وجنوحهم إلى طاعته، وتمني مدته، حال غريبة، صارت عن كثبٍ إلى أضدادها؛ فصرف ولده إلى اجتثاث شجرة أبيه، فالتقط من الصبية بين مراهق ومحتلم ومستجمع، طائفة تناهز العشرين، غلماناً رَدَنَة، قتلوا إغراقاً من غير شُفْعَة توجب إباحة قطرة من دمائهم، ورأى أن قد [خلا له الجو]؛ فتواكل، وآثر الحجبة، وأشرك الأيدي في ملكه، فاستبيحت أموال الرعايا، وضاقت الجبايات، [وكثرت الظلامات]، وأخذ الناس حرمان العطاء، وانفتحت أبواب الإرجاف، وحدت أبواب القواطع، إلى أن كل من أمره ما هو معروف. وفي أول من شهر رجب؛ عام واحد وستين وسبعمائة، تحرك الحركة العظمى إلى تلمسان؛ وقد استدعى الجهات، وبعض البلاد، ونهد في جيوش؛ تجر الشوك والحجر؛ ففر سلطانها أمام عزمه، وطار الذعر بين يدي الضلالة، وكنا قد استغثنا القرار في إيالته، وانتهى بنا الإزعاج إلى ساحل سلا؛ من ساحل مملكته، فخاطبته وأنا يومئذٍ مقيم بتربة أبيه؛ متذممٌ بها؛ في سبيل استخلاص أملاكي بالأندلس؛ في غرض التهنئة والتوسل: ((مولاي فتاح الأقطار والأمصار، فائدة الزمان والأعصار، أثير هبات الله الآمنة من الاعتصار، قدوة أولى الأيدي والأبصار)).

وفاته

وفي ليلة العشرين من شهر ذي قعدة؛ من عام اثنين وستين وسبعمائة، ثار عليه بدار الملك، وبلد الإمارة المعروف بالبلد الجديد، من مدينة فاس؛ الغادر مخلفه عليها عمر بن عبد الله بن علي؛ نسمة السوء، وجملة الشؤم، المثل البعيد في الجرأة على قدر، اهتبل غرة انتقاله، إلى القصر السلطاني، بالبلد القديم، مُحْتولاً إليه حَذِراً من قاطع فكليّ [الجدر منه]؛ استعجله ضعف نفسه، وأعانه على فرض صحته به، وسد الباب في وجهه، ودعا الناس إلى بيعة أخيه المعتوه، وأصبح حائراً بنفسه، يروم استرجاع أمر ذهب من يده، ويطوف بالبلد، يلتمس وجهاً إلى نجاح حيلته، فأعياه ذلك ورشقت من معه السهام، وفرت عنه الأجناد والوجوه، وأسلمه الدهر، وتبرأ منه الجد. وعندما جن عليه الليل، فرّ على وجهه، وقد التفت عليه الوزراء، وقد سُفَّهَت أحلامهم، وفالت آرائهم، ولو قصدوا به بعض الجبال المنيعة، لَوَلّوا وجوههم شطر مظنة الخلاص، واتصفوا بعذار الإقلاع، ولكنهم نكلوا عنه، ورجعوا أدراجهم، وتسللوا راجعين إلى بَرَّ غادِرِ الجملة، وقد سلبهم الله لباس الحياء والرجلة، وتأذن الله لهم بسوء العاقبة، وقصد بعض بيوت البادية، وقد فضحه نهار الغداة، واقتفى البعث أثره، حتى وقعوا عليه، وسيق إلى مصرعه، وقتل بظاهر البلد، ثاني اليوم الذي كان غدر فيها، جعلها الله له شهادة ونفعه بها، فلقد كان بقية البيت، وآخر القوم، دماثة وحياء، وبعداً عن الشر، وركوناً للعافية. وأنشدت على قبره الذي ووريت به جئته بالقلعة من ظاهر المدينة، قصيدة أديت فيها بعض حقه:

إبراهيم بن يحيى

ابن عبد الواحد بن أبي حفص عمر بن يحيى الهنتاتي؛

أبو إسحاق

أمير المؤمنين بتونس وبلاد إفريقية؛ ابن الأمير أبي زكريا؛ أمير إفريقية، وأصل الملوك المتأثلين العز بها، والفرع الذي دوح بها، من فروع الموحدين بالمغرب، واستجلابه بها أبا محمد عبد المؤمن بن علي، أبا الملوك من قومه؛ وتغلب ذريته على المغرب وإفريقية والأندلس معروف كله؛ يفتقر بسطه إلى إطالة كثيرة، تخرج عن الغرض. وكان جد هؤلاء الملوك من أصحاب المهدي، في العشرة الذين [هبوا لبيعته] وصحبوه في غربته، أبو حفص، عمر بن يحيى، ولم يزل هو وولده من بعده مرفوع القدر معروف الحق. ولما صار الأمر للناصر أبي عبد الله بن المنصور أبي يوسف يعقوب بن عبد المؤمن بن علي؛ صرف وجهه إلى إفريقية ونزل بالمهدية، وتلوك إليه ابن غانية فيمن لفه من العرب والأوباش، في جيش يسوق الشجر والمدر، فجهز إلى لقائه عسكراً لنظر الشيخ أبي محمد عبد الواحد، بن أبي حفص، جدهم الأقرب؛ فخرج من ظاهر المهدية في أهبة ضخمة، وتعبية محكمة، والتقى الجمعان فكانت على بن غانية، الدايرة، ونصر الشيخ محمد نصراً لا كفاء له، وفي ذلك يقول أحمد بن خالد من شِعْر عندهم:

وفتحت المهدية على هيئة ذلك الفتح، وانصرف الناصر إلى تونس، ثم تفقد البلاد، وأحكم ثقافها، وشرع في الإياب إلى المغرب، وترجج عنده تقديم أبي محمد بن أبي حفص المصنوع له بإفريقية، على ملكها، مستظهراً منه بمضاء وسابقة وحزم، بسط يده في الأموال وجعل إليه النظر في جميع الأمور، سنة ثلاث وستمائة، ثم كان اللقاء بينه وبين ابن غانية في سنة ست بعدها، فهزم ابن غانية، واستولى على محلته، فاتصل سعده، وتوالى ظهره، إلى أن هلك مشايعاً لقومه من بني عبد المؤمن، مظاهراً بدعوتهم عام تسعة وعشرين وستمائة. وولي أمره بعده، كبير ولده، عبد الله، على عهد المستنصر بالله بن الناصر من ملوكهم، وقد كان الشيخ أبو محمد زوحم، عند اختلال الدولة، بالسيد أبي العلاء الكبير، عم أبي المستنصر على أن يكون له اسم الإمارة بقصبة تونس، والشيخ أبو محمد على ما لسائر نظره، فبقي ولده عبد الله على ذلك بعد، إلى أن كان ما هو أيضاً معروف من تصير الأمر إلى المأمون أبي العلاء إدريس، ووقعه السيف في وجوه الدولة بمراكش، وأخذه بثَرَّة أخيه وعمه منهم. وثار أهل الأندلس على السيد أبي الربيع بعده بإشبيلية؛ وجعجعوا بهم، وأخذوا في التشريد بهم، وتبديد دعوتهم، واضطربت الأمور، وكثر الخلاف، ولحق الأمير أبو زكريا بأخيه بإفريقية، وعرض عليه الاستبداد، فأنف من ذلك، وأنكره عليه إنكاراً شديداً؛ خاف منه على نفسه، فلحق بقابس فاراً؛ واستجمع بها مع شيخها مكي، وسلف شيوخها اليوم من بني مكي؛ فمهد له، وتلقاه بالرحب، وخاطب له الموحدين سراً؛ فوعدوه بذلك، عند خروج عبد الله من تونس؛ إلى الحركة من جهة القيروان. فلما تحرك [نحوا عليه]، وطلبوا منه المال؛ وتلكأ فاستدعوا أخاه الأمير أبا زكريا؛ فلم يرُعه وهو قاعد في خبائه آمنٌ في سربه، إلا ثورة الجند به، والقبض عليه؛ ثم طردوه إلى مراكش، وقعد أخوه الأمير أبو زكريا مقعده، وأخذ بيعة الجند والخاصة لنفسه، مسبتداً بأمره، ورحل إلى تونس؛ فأخذ بيعة العامة، وقتل السيد الذي كان بقصبتها؛ وقبض أهل بجاية حين بلغهم الخبر على واليها السيد أبي عمران، فقتلوه تغريقاً، وانتظمت الدولة، وتأثل الأمر. وكان حازماً، داهية مشاركا في الطلب أديباً راجح العقل، أصيل الرأي، حسن السياسة، مصنوعاً له، موفقاً في تدبيره، جبي الأموال، واقتنى العدد، واصطنع الرجال، واستكثر من الجيش، وهزم العرب، وافتتح البلاد، وعظمت الأمنة بينه وبين الخليفة بمراكش الملقب بالسعيد؛ وعزم كل منهما على ملاقاة صاحبه، فأبى القدر ذلك، فكان من مهلك السعيد بظاهر تلمسان، ما هو معروف، واتصل بأبي زكريا هلك ولده ولي العهد أبي يحيى ببجاية؛ فعظم عليه حزنه، وأفرط جزعه، واشتهر من رثائه فيه قوله:

نسبه ابن عذاري ((المراكشي)) في البيان المغرب. واعتل بطريقه فمات ببلد العناب؛ لانقضاء أربعة من مهلك السعيد؛ وكان موت السعيد، يوم الثلاثاء منسلخ صفر؛ سنة ست وأربعين وستمائة. وبويع ولده الأمير أبو عبد الله بتونس؛ وسنه إحدى وعشرين سنة؛ فوجد ملكاً مؤسساً، وجنداً مجنداً، وسلطاناً قاهراً، ومالاً وافراً؛ فبلغ الغاية في الجبروت والتيه والنخوة والصلف، وتسمى بأمير المؤمنين. وتلقب بالمستنصر بالله، ونقم عليه أرباب دولته أموراً، أوجبت مداخلة عمه أبي عبد الله بن عبد الواحد؛ المعروف باللحياني؛ ومبايعته سراً بداره؛ وانتهى الخبر للمستنصر؛ فعاجل الأمر قبل انتشاره؛ برأي الحزمة من خاصته، كابن أبي الحسين، وأبي جميل بن أبي الحملات بن مردنيش، وظافر الكبير؛ وقصدوا دار عمه فكبسوها، فقتلوا من كان بها، وعدتهم تناهز خمسين؛ منهم عمه؛ فسكن الإرجاف، وسلم المنازع، وأعطت مقادها، واستمرت أيامه، وأخباره في الجود والجرأة، والتعاظم على ملوك زمانه، مشهورة. وكانت وفاته سنة أربع وسبعين وستمائة. [وولي أمره] بعده؛ ابنه الملقب بالواثق بالله، وكان مضعوفاً؛ ولم تطل مدته.

عاد الحديث: وكان عمه المترجم، لما اتصل به مهلك أخيه المستنصر، قد أجاز البحر من الأندلس، ولحق بتلمسان، وداخل كثيراً، من الموحدين بها، كأبي هلال، هلال، فهيأ له أبو هلال تملك بجاية، ثم تحرك إلى تونس؛ فتغلب عليها، فقتل الواثق، وطائفة من إخوته وبنيه، منهم صبيٌ؛ يسمى الفضل، وكان أنهضهم؛ واستبد بالأمر، وتمت بيعته بإفريقية، وكان من الأمر ما يذكر.

حاله

كان أيَّداً، جميلاً وسمياً، ربعة بادنا، آدم اللون، شجاعاً بهمةً، عجلاً غير مراخٍ، ولا حازم، منحطاً في هوى نفسه، منقاداً للذته، بريئاً من التشمت في جميع أمره. وولي الخلافة في حال كبره، ووخطه الشيب، وآثر اللهو، حتى زعموا أنه فُقِد؛ [فَوُجِد] في مزرعة باقلاً مزهرةٍ؛ أُلْفِيَ فيها بعد جهد نائماً بينها، نشوان يتناثر عليه سقطها، واحتجب عن مباشرة سلطانه، فزعموا أن خالصته [أبا الحسن بن سهل، داخل الناس بولده أبي فارس]، في خلعه، والقيام مكانه؛ وبلغه ذلك؛ فاستعد وتأهب، واستركب الجند، ودعا ولده، فأحضره ينتظر الموت من يمينه وشماله، وأمر للحين؛ فقتل وطرح بأزقة المدينة، وعجل بإزعاج ولده إلى بجاية، وعاد إلى حاله.

دخوله غرناطة

قالوا، ولما أوقع الأمير المستنصر بعمه أبي عبد الله؛ كان أخوه أبو إسحاق، ممن فرّ بنفسه إلى الأندلس، ولجأ إلى أميرها أبي عبد الله بن الغالب بالله أبي عبد الله [بن] نصر، ثاني ملوكهم؛ فنوه به، وأكرم نَزْله، نَزْله، وبوأه بحال عنايته، وجعل دار ضيافته لأول نزوله القصر المنسوب إلى السيد خارج حضرته، وهو آثر قصوره لديه، وحضر غزوات أغزاها ببلاد الروم، فظهر منه في نكاية العدو وصدامه [سهولة وغناء].

ولما اتصل به موت أخيه؛ تعجل الانصراف، ولحق بتلمسان، وداخل منها كبيراً من الموحدين؛ يعرف بأبي هلال بباجة كما تقدم، فملكه أبو هلال منها بجاية، ثم صعد تونس؛ فملكها، فاستولى على ملك ابن أخيه [وما ثم من ذمه]، وارتكب الوزر الأعظم فيمن قتل معه، وكان من أمره ما يأتي ذكره إن شاء الله.

إدبار أمره

بهلاكه على يد الدعي الذي قيضه الله [لهلاك حينه] قالوا، واتهم بعد استيلائه على الأمر فتًى من أخِصَّاء فتيان المستنصر، اسمه نصير، بمال وذخيرة، وتوجه إليه طلبه، ونال منه. وانتهز الفتى فرصةً لحق فيها بالمغرب واستقر [بحلال المراعمةُ من عرب دباب؛ وشارع الفساد عليه، بجملة جهده، حريصاً على إفساد أمره، وعثر لقضاء الله وقدره بدَعِيَّ من أهل بجاية يعرف بابن أبي عمارة. حدثني الشيخ المسن الحاج أبو عثمان اللواتي من عدول المياسين متأخر الحياة إلى هذا العهد، قال: خضت مع ابن أبي عمارة ببعض الدكاكين بتونس، وهو وهو يتكهن لنفسه ما آل إليه أمره، ويعد بعض ما جرى به القدر، وكان أشبه الخلق بأحد الصبية الذين ماتوا ذبحاً، بالأمير أبي إسحاق، وهو الفضل؛ فلاحت لنصير وجه حيلته؛ فبكى حين رآه، وأخبره بشبهه بمولده، ووعده الخلافة؛ فحرك نفساً مهيأة في عالم الغيب المحجوب إلى ما أبرزته المقادر، فوجده منقاداً لهواه، فأخذ في تلقينه ألقاب الملك، وأسماء رجاله، وعوايده، وصفة قصوره، وأطلعه على إماراتٍ جرت من المستنصر لأمراء العرب، سراً كان يعالجها نصير. وعرضه على العرب، بعد أن أظهر العويل، ولبس الحداد، وأركبه، وسار بين يديه حافياً حزناً لما ألفاه عليه من المضيعة، وأسفاً لما جرى عليه، فبايعته العرب النافرة، وأشادوا بذكره، وتقووا بما قرره من إمارته فعظم أمره، واتصل بأبي إسحاق نبأه؛ فبرز إليه بعد استدعاء ولده من بجاية فالتقى الفريقان، وتمت على الأمير أبي إسحاق الهزيمة، واستلحم الكثير ممن كان معه، وهلك ولده، ولجأ أخوه الأمير أبو حفص لقلعة سنان، وفرّ هو لوجهه؛ حتى لحق ببجاية، وعاجله ابن أبي عمارة؛ فبعث جريدة من الجند لنظر أشياخ من الموحدين، وأغرت إليهم الإيقاع؛ فوصلت إلى بجاية؛ فظن من رآه من الفل المنهزم، فلم يعترضه معترض عن القصبة. وقبض على الأمير أبي إسحاق؛ فطوقه الحمام، واحتز رأسه، وبعث إلى ابن أبي عمارة به، وقد دخل تونس، واستولى على ملكها، وأقام سنين ثلاثة، أو نحوها؛ [في] نعماء لا كفاء له، واضطلع بالأمر، وعاث في بيوت أمواله، وأجرى العظائم على نسائه ورجاله؛ إلى أن فشا أمره، واستقال الوطن من تمرُّته فيه، وراجع أرباب الدولة بصايرهم في شأنه، ونَهَدَ إليه الأمير أبو حفص؛ طالباً بثأر أخيه؛ فاستولى، ودحض عاره، واستأصل شأفته، ومثل به، والملك لله، الذي لا تزن الدنيا جناح بعوضة عنده. وفي هذا قلت عند ذكر أبي حفص؛ في الرجز المسمى بنظم الملوك؛ المشتمل على دول الإسلام أجمع؛ على اختلافها إلى عهدنا. فمنه في ذكر بني حفص:

وهذه الأمور تستدعي الإطالة، مخلةٌ بالغرض، ومقصدي أن أستوفي ما أمكن من التواريخ التي لم يتضمنها ديوان، وأختصر ما ليس بقريب، والله ولي الإعانة [بمنه].

إبراهيم بن محمد

ابن أبي القاسم بن أحمد بن محمد بن سهل بن مالك بن أحمد ابن إبراهيم بن مالك الأزدي؛ يكنى أبا إسحاق.

أوليته

منزل جدهم الداخل إلى الأندلس قرية شون من عمل، أو قيل من إقليم إلبيرة. قال [ابن البستي]: بيتهم في الأزد، ومجدهم ما مثله مجد، حازوا الكمال، وانفردوا بالأصالة والجلال، مع عفة وصيانة ووقار، وصلاح وديانة، نشأ على ذلك سلفهم، وتبعهم الآن خلفهم. وذكرهم مطرف بن عيسى، في تاريخه في رجال الأندلس.

وقال ابن مسعدة: وقفت على عقد قديم لسلفي؛ فيه ذكر محمد بن إبراهيم بن مالك الأزدي، وقد حُلَّى فيه بالوزير الفقيه أبي أحمد بن الوزير الفقيه أبي عمرو إبراهيم؛ وتاريخ العقد سنة ثلاث وأربعمائة، فناهيك من رجال تحلوا بالجلالة والطهارة منذ أزيد من أربعمائة سنة؛ ويوصفون في عقودهم بالفقه والوزارة منذ ثلاثمائة [سنة]؛ في وقت كان فيه هذا المنصب في تحلية الناس، ووصفهم، في نهاية من الضبط والحرز؛ بحيث لا لا يتهم فيه بالتجاوز لأحد، لا سيما في العقود؛ فكانوا لا يصفون فيه الشخص إلا بما هو [الحق فيه] والصدق. وما كان قصدي في هذا؛ إلا أن شرفهم غير واقف عليه، أو مستندٌ في الظهور إليه؛ بل ذكرهم على قديم الزمان شهير وقدرهم خطير.

قلت: ولما عقد لولدي عبد الله أسعده الله، على بنت الوزير أبي الحسن ابن الوزير أبي الحسن القاسم ابن الوزير أبي عبد الله ابن الفقيه العالم الوزير حزم فخارهم، ومجدد آثارهم، أبي الحسن سهل بن مالك؛ خاطبت شيخنا أبا البركات بن الحاج؛ أعرض ذلك عليه؛ فكان من نص مراجعته؛ فسبحان الذي أرشدك لبيت الستر والعافية والأصالة، وشحوب الأبرار، قاتلك الله ما أجل اختيارك. [وخلف] هذا البيت الآن على سنن سلفهم؛ من التحلي بالوزارة، والاقتياد من العظمة الزاكية، والاستناد القديم الكريم، واغتنام العمر بالنسك، عناية من الله أطرد لهم قانونها، واتصلت عادتها والله ذو الفضل العظيم.

حاله

كل من أهل السر والخصوصية، والصمت والوقار، ذا حظ وافر من المعرفة، بلسان العرب، ذكي الذهن، متوقد الخاطر، مليح النادرة، شنشنته معروفة فيهم. سار بسيرة أبيه، وأهل بيته، في الطهارة والعدالة، والعفاف والنزاهة.

وفاته

(وجد هنا بياض منع من معرفة تاريخ وفاته).

إبراهيم بن فرج

ابن عبد البر الخولاني؛ من أهل قرطبة؛ يكنى أبا إسحاق؛ ويعرف بابن حرة.

أوليته

من أهل البيوتات بالحضرة؛ ولي أبوه القهرمة؛ لثاني الملوك من بني نصر؛ فتأثل مالاً ونباهةً.

حاله

هذا الرجل من أعيان القطر، ووزراء الصُقع، وشيوخ الحضرة، أغنى هذه المدرة يداً، وأشغلهم بالعرض الأدنى نفساً، تحرف بالتجر المربوب في حجر الجاه، ونما ماله؛ تحاط به الجدات، وتنمو الأموال، ففار تنورها، وفهق حوضها، كثير الخوض في التصاريف الوقتية، والأداة الزمانية، وأثمان السلع، وعوارض الأسعار، متبجح بما ظهرت به يده من علق مضنة هرى المدينة، الذي ينفق على أسواقها، عند ارتفاع القيم، وتمييز الأسعار، وبلوغها الحد الذي يراه كفؤ حبته، ومنتهى ثمن غلته، غَرِقُ الفكر، يخاطب الحيطان والشجر والأساطين، محاسباً إياها على معاملات وأغراض فنية، يرى من التلبس شيئاً من المعارف والآداب والصنائع، وحجة من الحجج [في] الرزق، تغلب عليه السذاجة والصحة، دمثٌ، متخلق، متنزل، مختصر الملبس والمطعم، كثير التبذل، يعظم الانتفاع به في باب التوسعة، بالتسلف والمداينة، حسن الخلق كثير التجمل [مبتلى بالموقب والطانز]: يسمع ذي القحة، ويصم على ذوي المسألة.

ظهوره وحظوته

لبس الحظوة شملة، لم يفارق طرقها رقبته، إذ كان صهراً للمتغلب على الدولة أبي عبد الله بن المحروق، صار بسهم في جذور خطته، وألقى في مرقه حظوته، مشتملا على حاله، بعباءة جاهه، ثم صاهر المصير الأمر إليه بعده القائد الحاجب أبا النعيم رضوان، مولى الدولة النصرية، وهلم جرا، بعد أن استعمل في السفارة إلى العدوة وقشتالة، في أغراض تليق بمبعثه، مما يوجب فيه المياسير والوجوه، مشرفين معززين بمن يقوم بوظيفة المخاطبة والجواب، والرد والقبول، وولي وزارة السلطان، لأول ملكه في طريق من ظاهر جبل الفتح إلى حضرته، وأياماً يسيرة من أيام اختلاله، [إلى] أن رغب الخاصة من الأندلسيين في إزالته، وصرف الأمر إلى الحاجب المذكور، الذي تسقط مع رياسته المنافسة، وترضي به الجملة.

محنته

وامتحن هو وأخوه، بالتغريب إلى تونس، عن وطنهما، على عهد السلطان الثالث من بني نصر. ثم آب عن عهد غير بعيد، ثم أسن واسْتَسَرَّ أديمه، وضجر عن الركوب إلى فلاحته التي هي قرة عينه، وحظ سعادته، يتطارح في سكة المترددين بإزاء بابه، مباشرٌ الثرى بثوبه، قد سدكت به شكايةٌ شائنة، قلما يفلت منها الشيوخ، ولا من شركها، فهي تزفه بولاء، بحال تقتحمها العين شعثاً، وبعداً عن النظر، فلم يطلق الله الله يده من جدته على يده، فليس في سبيل دواء ولا غذاء إلى أن هلك.

وفاته

في وسط شوال؛ عام سبعة وخمسين وسبعمائة.

مولده

في سنة خمس وسبعين وستمائة.

إبراهيم بن يوسف

ابن محمد بن دهَّاق الأوسي؛ يكنى أبا إسحاق؛

ويعرف بابن المرأة.

حاله

سكن مالقة دهراً طويلاً، ثم انتقل إلى مرسية؛ باستدعاء المحدث أبي الفضل المرسي والقاضي أبي بكر بن محرز. وكان متقدماً في علم الكلام، حافظا ذاكراً للحديث والتفسير، والفقه والتاريخ، وغير ذلك. وكان الكلام أغلب عليه، فصيح اللسان والقلم، ذاكراً لكلام أهل التصوف، يطرز مجالسه بأخبارهم. وكان بحراً للجمهور بمالقة ومرسية، بارعاً في ذلك متفنناً له، متقدماً فيه، حسن الفهم لما يلقيه، له وثوب على التمثيل والتشبيه، فيما يقرب للفهم، مؤثراً للخمول، قريباً من كل أحد، حسن العشرة، مؤثراً بما لديه. وكان بمالقة يتجر بسوق الغزل.

قال الأستاذ أبو جعفر: وقد وصمه، وكان صاحب حيل [ونوادر] مستظرفة، يُلهي بها أصحابه، ويؤنسهم، ومتطلعاً على أشياء غريبة من الخواص وغيرها، فتن بها بعض الحلبة، واطلع كثير ممن شاهده على بعض ذلك، وشاهد منه بعضهم ما يمنعه الشرع من المرتكبات الشنيعة، فنافره وباعده بعد الاختلاف إليه؛ منهم شيخنا القاضي العدل المسمى الفاضل أبو بكر بن المرابط رحمه الله؛ أخبرني من ذلك بما شاهد مما يقبح ذكره، وتبرأ منه من كان سعى في انتقاله إلى مرسية، والله أعلم بغيبه وضميره.

تواليفه

منها شرحه كتاب الإرشاد لأبي المعالي، وكان يعلقه من حفظه؛ من غير زيادة وامتداد، وشرح الأسماء الحسنى، وألف جزءا في إجماع الفقهاء، وشرح محاسن المجالس لأبي العباس أحمد بن العريف. وألف غير ذلك. وتواليفه نافعة في أبوابها، حسنة الرصف والمباني.

من روى عنه

أبو عبد الله بن أحلى، وأبو محمد عبد الرحمن بن وصلة.

وفاته

توفي بمرسية سنة أحد عشر وستمائة.

إبراهيم بن أبي بكر

ابن عبد الله بن موسى الأنصاري؛ تلمساني وقرشي الأصل؛ نزل بسبتة؛ يكنى أبا إسحاق؛ ويعرف بالتلمساني.

حاله

كان فقهياً عارفاً بعقد الشروط، مبرزاً في العدد والفرايض، أديباً، شاعراً، محسناً، ماهراً في كل ما يحاول. نظم في الفرايض وهو ابن ثمانية وعشرين سنة أرجوزة محكمة بعلمها، ضابطة، عجيبة الوضع.

قال ابن عبد الملك: وخبرت منه في تكراري عليه، تيقظاً وحضور ذهن، وتواضعاً، وحسن إقبال وبر، وجميل لقاء ومعاشرة، وتوسطاً صالحاً فيما يناظر فيه من التواليف، واشتغالاً بما يعنيه من أمر معاشه، وتخاملاً في هيئته ولباسه، يكاد ينحط عن الاقتصاد، حسب المألوف والمعروف بسبتة. قال ابن الزبير: كان أديباً لغوياً، فاضلا، إماماً في الفرائض.

مشيخته

تلا بمالقة على أبي بكر بن دسمان، وأبي صالح محمد بن محمد الزاهد، وأبي عبد الله بن حفيد، وروي بها عن أبي الحسن سهل بن مالك، ولقي أبا بكر بن محرز، وأجاز له، وكتب إليه مجيزاً، أبو الحسن بن طاهر الدباج، وأبو علي الشلوبين، ولقي بسبتة، الحسن أبا العباس بن علي بن عصفور الهواري، وأبا المطرف أحمد ابن عبد الله بن عفيرة، فأجازوا له، وسمع على أبي يعقوب بن موسى الحساني الغماري.

من روى عنه

روي عنه الكثير ممن عاصره؛ كأبي عبد الله بن عبد الملك، وغيره.

تواليفه

من ذلك: الأرجوزة الشهيرة في الفرائض؛ لم يصنف في فنها أحسن منها. ومنظوماته في السير، وأمداح النبي، صلى الله عليه وسلم؛ من ذلك المعشرات على أوزان العرب، وقصيدة في المولد الكريم؛ وله مقالة في علم العروض الدوُّبَيْتي.

شعره

وشعره كثير، مبرَّز الطبقة بين العالي والوسط، منحازاً أكثر إلى الإجادة جمة، وتقع له الأمور العجيبة فيه كقوله:

دخوله غرناطة

أخبر عن نفسه: أن أباه انتقل به إلى الأندلس، وهو ابن تسعة أعوام؛ فاستوطن به غرناطة ثلاثة أعوام، ثم رحل إلى مالقة؛ فسكن بها مدة، وبها قرأ معظم قراءته. ثم انتقل إلى سبتة، وتزوج بها أخت الشيخ أبي الحكم مالك بن المرحل. وهذا الشيخ جد صاحبنا وشيخنا أبي الحسين التلمساني لأبيه، وهو ممن يطرز به التأليف، ويشار إليه في فنون لشهرته. ومن شعره، وهو صاحب مطولات مجيدة، وأمادح مبدية في الإحسان معيدة، فمن قوله يمدح الفقيه أبا القاسم العزفي أمير سبتة:

مولده

قال ابن عبد الملك: أخبرني أن مولده بتلمسان سنة تسع وستمائة.

وفاته

في عام تسعين وستمائة بسبتة؛ على سن عالية؛ فسحت مدى الانتفاع به.

إبراهيم بن محمد

ابن إبراهيم الأنصاري الساحلي؛ المشهور بالطُّوَيْجِن؛ من غرناطة

حاله

من كتاب عائد الصلة: كان رحمه الله، نسيج وحده في الأدب، نظماً ونثراً، لا يشق فيهما غباره، كلام صافي الأديم، [غزير المائية]، أنيق الديباجة، موفور المادة، كثير الحلاوة، جامعٌ بين الجزالة والرقة، إلى خط بديع، ومشاركة في فنون، وكرم نفس، واقتدار على كل محاولة. رحل بعد أن اشتهر فضله، وذاع أوجه، فشرق، وجال في البلاد. ثم دخل إلى بلد السودان؛ فاتصل بملكها، واستوطنها زماناً طويلاً، بالغاً فيها أقصى مبالغ المكنة، والحظوة، والشهرة، والجلالة، واقتنى مالاً دثراً، ثم آب إلى المغرب، وحوم على وطنه؛ فصرفه القدر إلى مستقره من بلاد السودان؛ مستزيداً من المال. وأهدى إلى ملك المغرب [هدية] تشتمل على طرف، فأثابه عليها مالاً خطيراً، ومدحه بشعر بديع كتبناه عنه. وجرى ذكره في كتاب التاج بما نصه: ((جواب الآفاق، ومحالف الإباق، ومنفق سعد الشعر كل الإنفاق، رفع ببلده للأدب راية لا تحجم، وأصبح فيها يسوَّي ويلجم، فإن نسب، جرى ونظم نظم الجمان المحامد، وإن ابَّنَ ورَثَى، غبَّر في وجوه السوابق، وحثا، ولما اتفق كساد سوقه، وضياق حقوقه، أخذ بالحزم، وأدخل على حروف علايه عوامل الجزم، يسقط على الدول سقوط الغيث، ويحل كناس الظبا وغاب الليث، شيع العجائب، وركض النجائب، فاستضاف بصرام، وشاهد البرابي والأهرام. ورمى بعزمته الشأم، فاحتل ثغوره المحوطة، ودخل دمشق، وتوجه الغوطة، ثم عاجلها بالعراق، فحيا بالسلام مدينة السلام، وأورد بالرافدين رواحله، ورأى اليمن وسواحله، ثم عدل إلى الحقيقة عن المجاز، وتوجه إلى شأنه الحجاز، فاستلم الركن والحجر، وزار القبر الكريم لما صدر، وتعرف بمجتمع الوفود بملك السود، فغمره بإرفاده، وصحبه إلى بلاده، فاستقر بأول أقاليم العرض، وأقصى ما يعمر من الأرض، فحل بها محل [الحمر في الغار]، والنور في سواد الأبصار، وتقيد بالإحسان، وإن كان غريب الوجه واليد واللسان، وصدرت عنه رسائل أثناء إغرابه، تشهد بجلالة آدابه، وتعلق الإحسان بأهدابه)).

نثره

فمن ذلك ما خاطب به أهل غرناطة بلده، وقد وصل إلى مراكش: ((سلام ليس دارين شعاره، وحلق الروض والنضير به صداره، وأنسى نجداً شمه الزكي وعراره، جر ذيله على الشجر فتعطر، وناجى غصن البان فاهتز لحديثه وتأطر، وارتشف الندى من ثغور الشقائق، وحيا خدود الورد تحت أردية الحدائق، طربت له النجدية المستهامة، فهجرت صباها ببطن تهامة، وحن ابن دهمان لصباه، وسلا به التميمي عن رياه، وأنسى النميري ما تضوع برقيب من بطن نعمايه، واستشرف السمر والبان، وتخلق بخلوقة الآس والظيَّان، حتى إذا راقت أنفاس تحياته ورقت، وملكت نفائس النفوس، واستشرقت، ولبست دارين في ملائها، ونظمت الجوزاء في عقد ثنائها، واشتغل بها الأعشى عن روضه ولهى، وشهد ابن برد شهادة أطراف المساويك لها، خيمت في ربع الجود بغرناطة ورقت، وملأت دلوها إلى عقد ركبه، وأقبلت منابت شرقها عن غربه، لا عن عرفه، هناك تترى لها صدور المجالس تحمل صدوراً، وترايب المعالي تحلى عقوداً نفيسة وجذوراً، ومحاسن الشرف تحاسن البروج في زهرها، والأفنية في إيوانها، والأندية في شعب بوانها، لو رآها النعمان لهجر سديره، أو كسرى لنبذ إيوانه وسريره، أو سيف لقصر عن غمدانه، أو حسان جلق لغسانه:

فإذا قضيت من فرض السلام ختما، وقضت من فاره الثناء حتما، ونفضت طيب عرارها على تلك الأنداء، واقتطفت أزاهر محامدها أهل الود القديم والإخاء، وعمت من هنالك من الفضلاء، وتلت سور آلائها على منبر ثنائها، وقصت وعطفت على من تحمل من الطلبة بشارتهم، وصدرت عن إشارتهم، وأنارت نجماً حول هالتهم المنيرة ودارتهم، فهناك تقص أحاديث وجدي على تلك المناهج، لا إلى صلة عالج، وشوقي إلى تلك العليا، لا إلى عبلة، والجزا إلى ذلك الشريف الجليل، فسقى الله تلك المعاهد غيداقاً يهمي دعاؤها، دعاؤها، ويغرق روضها إغراقاً، حتى تتكلل منه نحور زندها دراً، وترنو عيون أطراف نرجسها إلى أهلها سرراً، سرراً، وتتعانق قدود أغصانها طرباً، وتعطف خصور مذانبها على أطراف كثبانها لعباً، وتضحك ثغور أقاحها عند رقص أدواحها عجباً، وتحمر خدود وردها حياءً، وتشرق حدائق وردها سناء، وتهدي إلى ألسنة صباها [ خبر طيبة]، وإنباء حتى تشتغل المطرية عن روضتها المردودة، والمُتَكَلَّىء، عن مشاويه المجودة، والبكرى عن شقائق رياض روضته الندية، والأخطل عن خلع [بيعته الموشية]. فما الخورنق وسُراد والرصافة وبغداد، وما لف النيل في ملأته كرماً إلى أفدين سقايته، وحارته غمدان عن محراب، وقصر وابرية البلقاء عن غوطة ونهر، بأحسن من تلك المشاهد التي تساوي في حسنها الغائب والشاهد، وما لمصر تفخر بنيلها، والألف منها منها في شنيلها، وإنما زيدت الشين هنالك [ليعد بذلك]:

أجنح إنساني في كل جانحة. وأنطق لساني من كل جارحة، وأهيم وقلبي رهين الأنين، وصريع البين، تهفق به الرياح البليلة إذا ثارت، وتطير به أجنحة البروق البروق الخافقة أينما طارت، وقد كنت أستنزل قربهم براحة الأجل، وأقول عسى وطن يدنيهم ولعل، وما أقدر الله أن يدني على الشحط، ويبري جراح البين بعد بعد اليأس والقنط، هذا شوقي يستعيره البركان لناره، ووجدي لا يجري قيس في مضماره، فما ظنك وقد حمت حول المورد الخصر، ونسمت ريح المنبت الخضر، ونظرت إلى تلك المعاهد من أمم، وهمست باهتصار ثمار ذلك المجد اليانع والكرم، وإن المحب مع القرب لأعظم هما، وأشد في مقاساة الغرام غماً:

وقربت مسافة الدوَّار، لكن الدهر ذو غِيَر، ومن ذا يحكم على القدر، وما ضره لو غفل قليلا، وشفى بلقاء الأحبة غليلا، وسمح لنا بساعة اتفاق ووصل ذلك الأمل القصير بباع، وروى مسافة أيام، كما طوى مراحل أعوام. [لدّ إبليس]؛ أفلا أشفقت من عذابي، وسمحت ولو بسلام أحبابي: أسلمتني إلى ذرع البيد، ومحالفة [الذميل والوخيد]، والتنقل في المشارق والمغارب، والتمطي في الصهوات والغوارب، يا سابق البين دع محمله، وما بقي في الجسم ما يحمله، ويا بنات جديل، ما لكن وللذميل، ليت سقمي عقيم فلم يلد ذات البين، المشتتة ما بين المحبين، ثم ما للزاجر الكاذب، وللغراب الناعب، تجعله نذير الجلا، ورايد الخلا، ما أبعد من زاجر، عن رأي الزاجر. إنما فعل ما ترى، ذات الغارب والقرى، المحتالة في الأزمة والبرى، المترددة بين التأويب والسرى، طالما باكرت النوى، وصدعت صدع الثوى، وتركت الهايم بين ربعٍ محيل، ورسم مستحيل، يقفو الأثر نحوه، ويسئل الطلل عن عهده، وإن أنصفت فما لعين معقودة، وإبل مطرودة، مالت عن الحوض والشوط، وأسلمت إلى الحبل والعصا والسوط، ولو خير النائي لأقام، ولو ترك القطا ليلا لنام، لكن الدهر أبو براقش، وسهمٌ بينه وبين بنيه غير طائش، فهو الذي الذي شتت الشمل وصدعه، وما رفع سيفٌ بعماده إلا وضعه، ولا بل غليلاً أحرقه بنار وجده ولا نفعه. فأقسم ما ذات خضاب وطوق، شاكية غرام وشوق، برزت في منصتها، وترجمت عن قضيتها، أو غربت عن بيتها، ونفضت شرارة زفرتها عن عينها، ميلا حكت الميلا والغريض، وعجماء ساجلت بسجعها القريض، وكصَّت الفود فكأنما نقرت العود، ورددت العويل، كأنما سمعت النقيل، نبهت الواله فثاب، وناحت بأشواقها فأجاب. حتى إذا افتر بريقها، استراب في أنَّتِها، فنادى يا حصيبة الساق، مالك والأشواق، أباكيةٌ ودموعك راقيةٌ، ومحررة ومحررة وأعطافك حالية، عطلت الخوافي، وحليت القوادم، وخضبت الأرجل، وحضرت المأتم. أما أنت أنت فَنَزيعة خمار، وحليفة أنوار وأشجار، تترددين بين منبر وسرير، وتتهادين بين روضة وغدير، أسرفت في الغناء، وإنما حكيت خرير الماء، وولعت بتكرير الراء، فقالت أعد نظر البقير، ولأمر ما جدع أنفه قصير، أنا التي أغرقت في الرُّزء، فكنيت عن الكل بالجزء، كنت أربع بالفيافي ما ألافي، وآنس مع مقيلي، بكرته وأصيلي، تحتال من غدير إلى شَرْج، وتنتقل من سرير إلى سرج، آونة تلتقط الحَبّ، وحيناً تتعاطى الحُبّ، وطوراً تتراكض الفَنن، وتارة تتجاذب الشجن، حتى إذا رماه الدهر بالشتات، وطرفة بالآفات، فهأنا بعده دامية العين، دائمة الأين، أتعلل بالأثر بعد العين، فإن صعدت مناري، ألهبت منقاري، أو نكأت أحشائي، خضبت رجلي بدمائي. فأقسم لا خلعت طوق عهده، حتى أردى أردى من بعده، بل ذات خفض وترف، وجمال باهر وشرف، بسط الدهر يدها، وقبض ولدها، فهي إذا عقدت التمايم على تريب، أو لفت العمائم على نجيب، حثت المفؤود، وأدارت عين الحسود، حتى إذا أينعت فسالها، وقضى حملها وفصالها، عمر لحدها بوحيد كان عندها وسطى، وفريد أضحى في نحر عشيرتها سمطا، استحثت له مَهَبَّات النسيم الطارق، وخافت عليه من خطرات اللحظ الراشق، فحين هش للجياد، ووهب التمائم للنجاد ونادى الصريم، يا لآل والحريم، فشد الأناة، واعتقل القناة، وبرز يختال في عيون لامه، ويتعرف منه رمحه بألفه ولامه، فعارضه شَثْن الكفين، عاري الشعر والمنكبين، فأسلمه لحتفه، وترك حاشية ردائه على عطفه، فحين انبهم لشاكلته ما جرى [برزت لترى]:

أعظم من وجد إلى تلك الآفاق، التي أطلعت وجوه الحسن والإحسان، وسفرت عن كمال الشرف، وشرف الكمال عن كل وجه حسان، وأبرزت من ذوي الهمم المنيفة، والسير الشريفة، ما أقر عين العلياء، وحلى جيد الزمان، فتقوا للعلم أزهاراً أربت على الروض المجود، وأداروا للأدب هالةً استدارت حولها بدور السعود، نظم الدهر محاسنهم حلياً في جيده ونحره، [واستعار لهم] الأفق ضياء شمسه وبدره، وأعرب بهم الفخر عن صميمه، وفسح لهم المجد عن مصدره، فهم إنسان عين الزمان، وملتقى طريقي الحسن والإحسان، نظمت الجوزاء مفاخرهم، ونثرت النثرة مآثرهم، واجتلبت الشَّعرى من أشعارهم، وطلع النور من أزرارهم، واجتمعت الثريا لمعاطاة أخبارهم، وود الدلو لو كرع في حوضهم، والأسد لو ربض حول ربضهم، والنعايم لو غذيت بنعيمهم، والمجرة لو استمدت من فيض كرمهم، عشق المسك محاسنهم فرق، وطرب الصبح لأخبارهم فخرق جبينه وشق، وحام النسر حول حمامهم وحلق، وقدَّ الفخار جدار محامدهم وخلق، إلى بلاغة أخرست لسان لبيد، وتركت عبد الحميد غير حميد، أهل ابن هلال لمحاسنهم وكبر، وأعطى القاري ما زجر به قلمه وسطر، وأيس إياس من لحاقهم فأقصر لما قصر)). ومنها: ((فما للوشي تألق ناصعه، وتأنق يانعه، بأحسن مما وشته أنفاسهم، ورسمته أطراسهم، فكم لهم من خريدة غذاها العلم ببره، وفريدة حلاها البيان بدره، واستضاءت المعارف بأنوارهم، وباهت الفضايل بسناء منارهم، وجليت المشكلات بأنوار عقولهم وأفكارهم، جلوا عروس المجد وحلوا، وحلوا في ميدان السيادة ونشأوا، وزاحموا السُّهى بالمناكب، واختطوا الترب فوق فوق الكواكب، لزم محلهم التكبير، كما لزمت الياء التصغير، وتقدموا في رتبة الأفهام، كما تقدمت همزة الاستفهام، ونزلوا من مراتب العلياء، منزلة حروف الاستعلاء، وما عسى أن أقول ودون النهاية مدى نازح، وما أغنى الشمس عن مدح المادح، وحسبي أن أصف ما أعانيه من الشوق، وما أجده من التوق، وأعلل نفسي بلقائهم، وأتعلل بالنسيم الوارد من تلقائهم، وإن جلاني الدهر عن ورود حوضهم، وأقعدني الزمان عن اجتناء روضهم، فما ذهب ودادي، ولا تغير اعتقادي، ولا جفّت أقلامي عن مدادهم ولا مدادي، وأنا ابن جَلاَ في وجدهم، وطَلاَّع الثنايا إلى كرم عهدهم، إن دعوا إلى ودٍ صميم وجدوني، أضع العمامة عن ذوي عهد قديم عرفوني، ولو شرعوا نحوي قلم مكاتبتهم، وأسَحُّوا بالعلق الثمين من مخاطبتهم، لكفوا من قلبي العاني قيد إساره، وبلوا صدى وجدي المتحرق بناره، ففي الكتابة بلغة الوطر، وقد يغني عن العين الأثر، والسلام الأثير الكريم الطيب الرّيا، الجميل المحيا، [يحضر محلهم] الأثير، وكبيرهم إذ ليس فيهم صغير، ويعود على من هناك من ذوي الود الصميم، والعهد القديم، من أخٍ برٍ وصاحب حميم، ورحمة الله وبركاته)).

ولا خفاء ببراعة هذه الرسالة على طولها، وكثرة أصولها، وما اشتملت عليه من وصف وعارضة، وإشارة وإحالة، وحلاوة وجزالة.

شعره

ثبت لديّ من متأخر شعره قوله من قصيدة، يمدح بها ملك المغرب، أمير المسلمين، عند دنو ركابه من ظاهر تلمسان ببابه أولها:

ومن شعره في النسيب:

وإحسانه كثير، مقداره كبير. ثم آب إلى بلاد السودان، وجرت عليه في طريقه محنة، ممن يعترض الرفاق ويفسد السبيل. واستقر بها على حاله من الجاه والشهرة، وقد اتخذ أماء للتسري من الزنجيات، [ورزق] من الجوالك أولاداً كالخنافسة، ثم لم يلبث أن اتصلت الأخبار بوفاته بتنبكتو؛ وكان حياً في أوائل تسعة وثلاثين وسبعمائة.

إبراهيم بن عبد الله

ابن محمد بن إبراهيم بن أسد بن موسى بن إبراهيم بن عبد

العزيز بن إسحاق بن أسد بن قاسم النميري؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا إسحاق؛ ويعرف بابن الحاج.

أوليته

بيت نبيهٌ، يزعم من يُعنى بالأخبار، أن جدهم الداخل إلى الأندلس ثوابة بن حمزة النميري، ويشركهم فيه بنو أرقم الوادي شيون. وكان سكناه بجهة وادي آش، ولقومه اختصاصٌ وانتقال ببعض جهاتها، وهي: شَوْظَر، والمنظر، وقرسيس، وقطرش. تغلب العدو عليها على عهد عبد العزيز، وآوى جميعهم، إلى كنف الدولة النصرية؛ فانخرطوا في سلك الخدمة، وتمحض خلفهم بالعمل. وكان جده الأقرب إبراهيم، رجلا خيراً [من أهل الدين] والفضل والطهارة والذكاء، كتب للرؤساء من بني إشقيلولة، عند انفرادهم بوادي آش. واختص بهم، وحصل منهم على صهر بأم ولد بعضهم، وضبط المهم من أعمالهم. ثم رابته منهم سجايا، أوجبت انصرافه عنهم، وجنوحه إلى خالهم السلطان الذي كاشفوه بالثورة، فعرف حقه، وأكرم وفادته، وقبل بيانه، فقلده ديوان جنده، واستمرت أيام عمره تحت رعيه، وكنف عنايته، وكان ولده عبد الله أبو صاحبنا المترجم به، صدراً من صدور المستخدمين في كبار الأعمال، على سنن رؤسائهم، مكساباً متلافاً، سرى النفس، [غاض الحواز]. ولي الأشغال بغرناطة وسبتة، عند تصيرها إلى إيالة بني نصر، وجرى طلاقه هذا، في صلَّ دنيا عريضة، تغلبت عليه بآخرة، ومضى لسبيله، مصدوقاً بالكفاية، وبراعة الخط، وطيب النفس، وحسن المعاملة.

حاله

هذا الرجل؛ نشأ على عفاف وطهارة، امتهك صبابة ترف من بقايا عافية، أعانته على الاستظهار ببزة، وصابته من التحرف بمهنة. ثم شد وبهرت خصاله، فبطح بالشعر، وبلغ الغاية في إجادة الخط، وحاضر بالأبيات، وأرسم في كتابة الإنشاء، عام أربعة وثلاثين وسبعمائة، مستحقاً حسن سمة وبراعة خط، وجودة أدب، وإطلاق يد، وظهور كفاية، وفي أثناء هذا الحال، يقيد ولا يفتر، ويروي الحديث، ويعلق الأناشيد، ولا يغب النظم والنثر، ولا يعفي القريحة، معمي، مخولا في العناية، مشتملا على الطهارة، بعيداً في زمان الشبيبة عن الريبة، نزيهاً على الوسامة عن الصبوة والرقية، أعانه على ذلك، نخوة في طبعه وشفوفٌ وهمة. كان مليح الدعابة، الدعابة، طيب الفكاهة، [آثر المشرق]؛ فانصرف عن الأندلس في محرم عام سبعة وثلاثين وسبعمائة، وألم بالدول، محركاً إياها بشعره، هازاً أعطافها بأمداحه، فعرف قدره، وأعين على طيته، فحج وتطوف، وقيد، واستكثر، ودون في رحلة سفره، وناهيك بها طرفة، وقفل إلى إفريقية، وكان علق بخدمة بعض ملوكها، فاستقر ببجاية لديه، مضطلعاً بالكتابة والإنشاء. ثم انتقل إلى خدمة سلطان المغرب، أمير المسلمين أبي الحسن، ولم ينشب أن عاد إلى البلاد المشرقية؛ فحج، وفصل إلى إفريقية، وقد دالت الدولة بها بالسلطان المذكور، فتقاعد فتقاعد عن الخدمة، وآثر الانقباض، ثم ضرب الدهر ضرباته، وآل حال السلطان إلى ما هو معروف، وثابت للموحدين برملة بجاية بارقة لم [تكد تتقد] حتى خنت فعاد إلى ديوانه من الكتابة عن صاحب بجاية. [ثم] أبى مؤثراً للدعة في كنف الدولة الفارسية، ونفض عن الخدمة يده، لا أحقق مضطراً أم اختياراً، وحجة كليهما قائمة لديه، وانقطع إلى تربة الشيخ أبي مدين بعباد تلمسان، مؤثراً للخمول، عزيزاً به، ذاهباً مذهب التجلة من التجريد والعكوف بباب الله، مفْخَراً، لأهل نحلته، وحجة على أهل الحرص والتهافت، من ذوي طبقته، راجع الله بنا إليه بفضله، ثم جبرته الدولة الفارسية على الخدمة، وأبْرَته بزة النسك، فعاد إلى ديدنه من الكتابة، رئيساً ومرؤوساً. ثم أفلت نفيه موت السلطان أبي عنان؛ فلحق بالأندلس، وتلقى ببر وجراية، وتنويه وعناية، واستعمل في السفارة إلى الملوك، وولى القضاء في الأحكام الشرعية بالقليم بقرب الحضرة. وهو الآن بحاله الموصوفة، صدراً من صدور القطر وأعيانه، يحضر مجلس مجلس السلطان، ويعد من نبهاء من ينتاب بابه، وقد توسط من الاكتهال، مقيماً لرسم الكتابة والظرف مع الترخيص للباس الحرير، والخضاب بالسواد، ومصاحبة الأبهة، والحرص على التجلة. وجرى ذكره في التاج المحلي بما نصه: ((طلع شهاباً ثاقباً، وأصبح بشعره للشعرى مصاقباً، فنجم وبرع، وتمم المعاني واخترع، إلى خط يستوقف الأبصار رايقه، وتقيد الأحداق حدايقه، وتفتن الألباب فنونه البديعة وطرايقه، من بليغ يطارد أسراب المعاني البعيدة فيقتنصها، ويغوص على الدرر الفريدة فيخرجها، ويستخلصها بطبع مذاهبه دافقة، وتأييد رايته خافقة، نبه في عصره شرف البيان من بعد الكرى، وانتدب بالنشاط إلى تجديد ذلك البساط وانبرى، فدارت الأكواس، وتضوع الورد والآس، وطاب الصبوح، وتبدل الروح المروح، ولم تزل نفحاته تتأرج، وعقائل بناته تتبرج، حتى دعي إلى الكتابة، وخطب إلى تلك المثابة، فطرز المفارق برقوم أقلامه، وشنف المسامع بدر كلامه. ثم أجاب داعي نفسه التي ضاق عنها جثمانه، لا بل زمانه، وعظم لها فكره وغمه، وتعب [في] مداراتها، وكما قال أبو الطيب المتنبي: (وأتعب خلق الله من راد محمده). فارتحل لطيته، واقتعد غارب، مطيته، فحج وزار، وشد للطواف الإزار. ثم هبا إلى المغرب وحوم، وقفل قفول النسيم عن الروض بعد ما تلوم، وحط بإفريقية على نار القرى، وحمد بها صباح السرى، ولم يلبث أن تنقل، ووحر الحميم شفافه وتنغل، ثم بدا له أخرى فشرق، وكان عزمه أن يجتمع فتفرق.

مشيخته

روى عن مشيخة بلده وأشجر، وقيد واستكثر، وأخذ في رحلته عن أناس شتى بشق إحصاؤهم.

تواليفه

منها كتاب ((المساهلة والمسامحة في تبيين طرق المداعبة والممازحة))، و((إيقاظ الكرام بأخبار المنام، وتنعيم الأشباح بمحادثة الأرواح))، و((كتاب الوسائل ونزهة المناطر والخمائل))، و((الزهرات وإجالة النظرات))، وكتاب في ((التورية)) على حروف المعجم؛ أكثره مروي بالأسانيد عن خلق كثير، والله تعالى يخره، و((جزءٌ في تبيين المشكلات الحديثة الواصلة من زبيد اليمن إلى مكة))، و((جزء في بيان اسم الله الأعظم))، وهو كبير الفائدة، و((نزهة الحَدَق في ذكر الفِرَق))، و((كتاب الأربعين حديثاً البلدانية))، و((المستدرك عليها من البلاد التي دخلتها، ورويت فيها))؛ زيادة على الأربعين، و((روضة العباد المستخرجة من الإرشاد))؛ وهو من تأليف شيخنا القطب أبي محمد الشافعي، و((الأربعون حديثاً التي رويتها عن الأمراء والشيوخ))؛ الذين [رووا] عن الملوك والأمراء، والشيوخ الذين رووا عن الملوك والخلفاء القريب عهدهم، ووصلت بها خاتمة ذكرت فيها فوائد مما رويته عن الملوك والأمراء، وعن الشيوخ الذين رووا عن الملوك والأمراء، و((كتاب اللباس والصحبة))؛ وهو الذي جمعت فيه طرق المتصوفة، المدعى أنه لم يجمع مثله، و((كتاب فيه شطر الحماسة))؛ لحبيب؛ وهو غير مُكْمَل، و((رجز في الفرائض))؛ على الطريقة البديعة التي ظهرت ببلاد الشرق، و((رجز صغير في الحَجْب والسلاح))، و((رجز في الجدل))، ورجز في الأحكام الشرعية سماه، ((بالفصول المقتضبة في الأحكام المنتخبة))، وكتاب سماه ((بمثاليث القوانين، في التورية والاستخدام والتضمين))؛ والتضمين))؛ وهو كله من نظمه، وله تأليف سماه ب(( فيض العباب، وإجالة قداح الآداب، في الحركة إلى قسنطينة والزاب)).

شعره

ومن شعره في المقطوعات:

ومن ذلك:

ومن ذلك:

وقال: وقد وقف حاجب السلطان على عين ماء

((فيض الثغور))، وشرب منها:

ومن ذلك:

وقال مُضَمَّنا؛ وقد تذكّر حمراء غرناطة، وبابها الأحفل؛ المعروف ب((باب الفرج)):

وقال مُلْغزاً في قلم وهر ظريف:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال وقد توفي السلطان أبو يحيى بن أبي بكر صاحب تونس، وولي ابنه أبو حفص؛ بعد قتله لإخوته:

وقال مُضَمَّناً؛ وقد حضر الفتى الكبير عنبر قتالاً؛ وكان فارساً مذكوراً عند بني مرين:

وقال وقد اشتاق إلى السبيكة خارج حمراء غرناطة:

وقال:

وقال وهو ظريف:

وقال:

وقال:

نثره

ونثره تِلْوَ نظمه في الإجادة؛ وقد تضمن الكتاب المسمى بنفاضة الجراب؛ منه ذكر كل بديع؛ فمما ثبت فيه؛ مما خاطبته به. وقد ولي خطة القضاء بالإقليم؛ أداعبه، وأثير ما تستحويه عجائبه:

((ما للقاضي، أبقاه الله، ضاق ذرع عدله الرحيب، عن العجيب، وهم عن العتب، وضَنَّ على صديقه حتى بالكتب، أمن المدونة الكبرى ركب هذا التحريج، أم من المبسوطة ذهب إلى هذا الأمر المريج، أم من الواضحة امتنع عن الإمام ببديع الوفاء والتعريج، من أمثالهم إرضَ من أخيك بعشر وده إذا وُليّ، وقد قنعنا والحمد لله بحبة من مده، وإشارة من درجه، وبُرَّة وصاعةٍ، معتدلة، من زمان بلوغ أشده، فما باله يمطل مع الغِنى، ويحوج إلى العنا، مع قرب الجَنَى، المحلة حلة ضالع، ومطمعٍ وطامع، ومرأى ورأى، ومستمع وسامع، والكنف الواسع، والمكان لا ناءٍ ولا شاسع، والضرع حافل، والزرع كافٍ كافل، والقريحة وارية الزند، والإمامة خافقة البند، وهب أن البخل يقع بها في الخوان على الإخوان. فما باله يسمح بالبيان، وليس الخبر كالعيان، ويتعدى حظ الجنان، لا خط البنان، أعيذ سيدي من ارتكاب رأيٍ ذميم، ينقل إلى نميرها بيت تميم، ويقصد معناه بتميم، وهلا تلاحم، وعهدي بالسياسة القاضوية، وقد نامت [في مهاد أهل الظرف]، نوم أهل الكهف، ولم تبال بمردد الويل واللهف، أو شربة لحفظ الصحة بخَتْجا، ودقت لإعادة الشبيبة عَفْصَا وَرْدٍ سَخْتَجا، وغطت الصبح بالليل إذا سجا، ومدت على ضاحي البياض صلاً سَجْسجا، سَجْسجا، وردت سوسن العارض بنفسجاً، ولبس بحرها الزاخر من طحلب البحر منتسجا، وأحكام العامة، ومزين المرأة ينصح ويرشد، ويطوي المحاسن وينشد، حتى حسنت الدارة، وصحت الاستدارة، وأعجبه الوجه الجميل، والقد الذي يميد في دكة الدار ويميل، وأغرى بالسواك السميم والتكميل، وولج بين شفرتي سيد الميل، وقيل لو صاح اليمين خاب فيك التأميل، وامتد جناح برنس السرق، واحتفل الغصن الرطيب في الورق، ورش الورد بمائه عند رشح العرق، وتهيأ لمنطلق، فقرأت عليه نساء أعوانه، وكتبة ديوانه، سورة الفلق، من بعد ما وقف الإمليق حجابه على إقدامهم، وسحبهم جلاوزته من أقوامهم، فمثلوا واصطفوا، وتألفوا والتفوا، وداروا وحفوا، وما تسللوا ولا خفوا، كأنما أسمعتهم صيحة النشر، وأخْرجوا لأول الحشر. فعيونهم بملتقى المصراع معقودة، وأذهانهم لمكان الهيبة مفقودة، وحبالتهم قبل الطلب بها منقودة، فبعد ما فرش الوساد، وارتفع بالنفاق الكساد، وذارع البكا وتأرج الحساد، واستقام الكون وارتفع الفساد، وراجعت أرواحها الأجساد، جاءت السادة القاضوية فجلست، وتنعمت الأحداق بالنظر فيها واختلست، وسجت الأكف حتى أفلست، وزانت شمسها ذلك الفلك، وجلت الأنوار ذلك الحلك، وفتحت الأبواب وقالت هيت لك، ووقفت الأعوان سماطين، ومثلوا خطين، وتشكلوا مجرة تنتهي منك إلى البطين،

يعلنون بالهدية ويجهرون، و﴿لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾، من كل شهاب ثاقب وطائفٍ

غاسق واقب، وملاحظ مراقب، كميش الإزار، بعيد المزار، حامل للأوبار، خصيم مبين، وراثٌ سوفسطائياً سوفسطائياً عن رثين، مضطلع بفقه البين وحريمها، فضلا عن تلقين الخصوم [وتعليمها]، يرأسهم العريف المقرب، والمقدم المدرب، والمشافه المباشر، والنابح الشاكر، والنهج العاشر، الذي يقتضي خلاص العقد، ويقطع الكالي والنقد، ويزكي ويجرح، ويمسك ويسرح ويطرح، ويحمل من شاء أو يشرح، والمسيطر الذي بيده ميزان الرزق، وجميع أجزاء المفترق، وكافة قابلة، وحم الدواة الفاغرة، ورشا بلالة الصدور الواغرة. فإذا وقف الخصمان بأقصى مطرح الشعاع، أيان يجتمع الرعاع، وأعلنا الندا، وطلب الأعداء. وصاحا جعل الله أنفسنا لك الفدا، ورفع الأمر إلى مقطع الحق، والأولى بالمثوبة الأحق، أخذتهما الأيدي دفعاً في القُفِيّ، ورفعا الستر اللطيف الخَفِيّ، وأمسكا بالحجر والأكمام، ومنعا المباشرة والإلمام، فإذا أدلى بحجته من أدلى، وسمعها دينه عدلا، وحق القول، واستقر الهول، ووجبت اليمين، أو الأداء الذي يفوت له الذخر الثمين، أو الرهن أو الضمين، أو الاعتقال الذي هو على أحدهما كالأمين، نهش الصَّل، الذي سليمه لأهل، ولسبت العقارب، التي لا يفلتها الهارب، ولا تَخِفَى منها المشارب، وكم تحت ظلام الليل من غرارة يحملها غرّ، وصده ريح فيها صرّ، ويهدي ارتقاب قلة شهد، وكبش يجر بقرنيه، ويدفع بعد رفع ساقيه، ومعزى وجدي وقلائد، [وسرب] دجاج، ذوات بجاج، يفضحن الطارق، ويشعثن المفارق. فمتى يستفيق سيدي مع هذا اللغط العائد بالصلة، واللهو المتصلة، وتفرغ يده البيضا لأعمال ارتياض، وخط سوادٍ في بياض، أو حنينٍ لدوحٍ أو رياض، أو إمتاع طرف، باكتشاف حرف، أو إعمال عدل لرسول في صرف، أو حشو طرف، بتحفة ظرف، شأنه أشد استغراقاً، ومثواه أكثر طراقاً، من ذكرى حبيبٍ ومنزل، وأم معدل، وكيف وكيف يستخدم القلم الذي يصرف ماء الحبر، بذوب التبر، في ترهاتٍ عدم جناها، وأقطع جانب الخيبة لفظها ومعناها، اللهم إلا أن تحصل النفس على كفاية تحتم لها الصدر، ويشام من خلالها اللجين [الرفيع] القدر، أو أو يحيى للفكاهة والأنس، أو ينفق لديها ذمامٌ على الجنس. فربما تقع المخاطبة المبرورة، وتبيح هذا المرتكب الصعب الضرورة، والمرغوب من سيدنا القاضي أن يذكرنا يوماً بالإغفال فى نعيمه، ولا يخيب آمالنا المتعلقة بأذيال زعيمه، ويسهمنا حظاً من فرائد خطه، لا من فوايد خطته، ويجعل لنا كفلا من فضل بريته وحنطته؛ لا من فضل هرته وقطته، فقد غنينا عن الحلاوات بحلاوات لفظه، وعن الطرف المجموعة، بفنون حفظه، وعن قصب السكر، بقصب أقلامه، وعن جنى الرَّوْم بروامه، وبهديه، عن جديه، وبمجاجته، عن دجاجته، وبدلجه عن أترجه، وعن البر ببره، وعن الحب بحبه ولا نأمل إلا طلوع بطاقته، وقد رضينا بوسع طاقته، وإلا فلا بد أن يجيش جيش الكلام إلى عتبه، ونوالي عليه ضرايب الكتايب، حتى يتقى بضريبة كتبه. والسلام)).

فراجعني بما نصه:

((عَمَرَك الله أيها الإمام الفذ، ومن بمدحه تطرب الأسماع وتلذ، أوحد الدنيا وحائز الرتبة العليا، ولولا أنك فوق ما يقال، والزلة إن لم تظهر العجز عن وصفك لا تقال، لأطلت في القول، وهدرت هدير قرع الشول، لكن تحصيل، الحاصل محال، ولكل من تهيب كمالك مقال، ومقامٌ وحال، ولولا أن الدعاء مأمول، وهو يظهر الغيب مقبول، والزيادة من فضل الله لا تنتهي، والنعم قد توافيك، فوق ما تشتهي، لأُريت أن ذلك [أمرٌ] كفى، وأمرٌ ظهر [فيه ما خفى]:

إيه يا سيدي؛ ما هذه الكلمات السحرية والأنفاس النفيسة الشجرية، والألفاظ التي أنالت المرغوب وخالطت بشاشتها القلوب، والنزعات الرائقة، والأساليب الفائقة، والفصاحة التي سلبت العقول، والبلاغة التي أوجبت الذهول، والبيان الذي لا يضيق صحيفه، ولا يبلغ أحد مده ونصيفه، يميناً بما احتوى من المحاسن، واللطائف التي لم يكن ماؤها بالآسن، وقسماً ببراعتك التي هي الواسي المطاع، وطرسك الذي أبهجت به الأبصار والأسماع، لقد عاد لي بكتابتك عيد الشوق، وجاد لي بخطابك جد التوق، ولعهدي بنفسي رهن أشجاني، غير محلولة عقدة [لساني]، أشد من الصخرة جلدا، وأغلظ من الإبل كبداً. حتى إذا بدت حقيدة القلب وهب نسيمه الرطب، وأفيح مورده العذب، وأضاء بنوره الشرق والغرب، ولم يبق لي بثٌ ولا شجن، ولا شاقني أهل ولا وطن، ومضى سيف اللسان بعد النبو، ونهض طرف الفكر بعد البكر، وهزني الطرب المثير للأفراح، ومشى الجذل في أطرافي وأعطافي مشي الراح، بيد أني خجلت ولا خجلة ربة الخدر، وتضاءلت نفسي لجلالة ذلك القدر، وقلت ما لي بشربةٍ من كأس بيانه، وقطرة من بحور إحسانه، حتى أؤدي، ولو بعض حقك، وأكتب عقد ملك رقي لرقك، إنني على ما وليت من الصدقة والصداقة وبعد طلاقك، لكني أقوم في حقك مستغفراً، ولا أرضى أن أكون لذمة المخدوم خفراً، على أنني أقول، قد كتبت فلم يرد جوابي، وجرمت فهاج الجوى بي، ولعمري قد لزمت فيه خطة الأدب، ولم أر التثقيل على المولى الرفيع الرتب. فأما وقد نفقت عندك بضاعتي المزجاة، وشملني من لدنك الحلم والأناة، وشرفتني بالخطاب الكريم، والرسالة التي عرفت في وجهها نضرة النعيم، فما أبغي إلا إيرادها عليك وكلها خراج، ولبردها في الإجادة إنهاج، ولعلك ترضى التخريج من مدونة الأخبار، والمبسوطة والواضحة، لكن من الأعذار. وأما الولاية التي يقنع بسببها من الود بالعشر، أو بحبة من المد إلى يوم النشر، فلا بد أن يكون القانع محتاجاً للوالي، ومفتقراً إلى التفقد المتوالي، وأما إذا كان القانع هو الذي تولى الخطة، وأكسب الهِرّ الذي أشار إليه والقطة، فهو قياسٌ عكسه كان أقيس، بل تعليمٌ لمن وجد في نفسه خيفةً وأوجس. وهأنا قد فهمت وعلمت، من حسن تأديبك ما علمت، وعلى ما فرطت في جنبك ندمت، وإلى المعذرة والحمد لله ألهمت، ومع ذلك أعيد حديث الشيخ [القاضي]، وذكر عهدك به في الزمان الماضي، فلقد أجاد، في الخضاب بالسواد، واعتمد على قول المالكي الذي هدى [إلى الرشاد]، وأوجبه بعضهم في بلاد الجهاد، وبين عمر منافع الخضاب الصادقة الإشهاد، وخضب بالسواد جماعة من الصحابة الأمجاد، وكان ذلك ترخيصاً لم يعد شرعاً، لكنه دفع شراً وجلب نفعاً، لا كأخيه الذي أبكى عين الحميم، وأنشد قول الرضي يوم السقيم، وفجع قلوب أترابه، ولم يأت بيت النصف من بابه، وإلا فقد علم أن في الخير مشروع، وتعجل الشيء قبل أوانه ممنوع، وستغبط أخاك ولو بعد حين، وما كل صاحب يحمد في إيضاح وتبيين، وإني لأرجو أن تتزوجها بكراً، تلاعبها وتلاعبك، أو ثيباً تقصر عن حبها مآربك، فلا جرم ترجع إلى الخضاب، وحينئذ تمتع برشف الرضاب، وإلا قالت سيدي، لا تعظم المُنى، ولا تجعل القطر قبل أن يموت عمر، لعمر الله إن هذا الموقف صعب، قد ملأ الروح منه روعٌ ورعب، وإن أضاف إلى ذلك غلبة الأوهام، وظن الشيخوخة الصادرة عن نيل المرام، سكن المتحرك المصلوب، وتنغص عند ذلك المحبوب، والله يعينك أيها المولى، ويواليك من بسطه أضعاف ما ولي. وأما الأوصاف التي حسبتهاأوصافي، وأوجبت حكمها بالقياس على خلافيفهي لعمري أوصاف لا تراد، ومراعٍ لا شك أنها تراد، غير أني بعيد العهد بهذه البلاد، [لا أمت لها] إلاّ بالانتساب والميلاد لا لا كالقضاة الذين ذكرت، لهم عهداً، ونظمت حلاهم في جيد الدهر عقداً، ولو أنك [بسرك] بصرتني بشروط بشروط القضاء وسجايا أهل الصرامة والمضاء، لحققت المناط، وأظهرت الزهد والاغتباط، لكني جهلت [والآن ألهمت]، وما علم الإنسان إلا ليعلم، والله يهدينا إلى الذي يكون أحسن وأقوم، وإني لأعلم سيدي بخبري، وأطلع جلاله على عُجَري وبُجَري، ولكني رحلت عن تلك الحضرة، وعدمت النظرة في تلك النظرة، لبست الإهمال، واطعلت في السفر والاعتمال، فأقيم بادي الكآبة، مهتاج الصبابة، قد فارقت السكن، وخلفت الدار مثيرة الشجن:

حتى إذا حططت رحلي بالقرى، وقنعت بالزاد الذي كفى معياراً والقرى، أدخلت إلى دار ضيقة المسالك، شديدة الظلمة كالليل الحالك، تذكرني القبر وأهواله [وتنسيني الذي أهواه]، بل تزيد على القبر برفل لا يتخلص، وبراغيث كزريعة الكتان حين تمحص، وبعوضٍ يطيل اللَّهْز، ولا تغني حتى تشرب، وبوق يسقط سقوط الندى، ويزحف إلى فراشي زحف العدا، وأراقم خارجة من الكوى، وحيات بلدغها نزاعة للشوى، وجنون يسمع عزيفها، وسراق لا يعدم تخويفها، هذا ولا قرق لمن بالقهر حبس، إلا حصيرٌ قد اسود من طول ما لبس، لا يُجْتزى في طهارته بالنَّضْح، بالنَّضْح، ولا يحشد من جلس عليه إلا بالجُرح. حتى إذا سجا الليل، وامتد منه على الآفاق الذيل، فارقني العون فراق الكرى، ورأيت الدمع لما جرى قد جرى، فأتوسد والله ذراعي، ولأحمد والله اضطجاعي، فكلا لَيْلَيَّ محمومين، والوجع والسهر محمولان على الرأس والعين، والعين، حتى إذا طلع الصبح، وآن لبالي وعيون الخصوم الفتح، أتاني عونٌ قد انحنى ظهره ظهره، ونيف عن المائة عمره لا يشعر بالجون الصيب، ولا تسمعه كلمات أبي الطيب، بربري الأصل، غير عارف بالفصل، حتى إذا أذنت للخصوم، وأردت إحياء الرسوم، دخل علي غولان عاقلان، وأثقل كتفي منهما مايلان، قد أكلا الثوم النيء والبصل، وعرقا في الزنانير عرقاً اتصل، يهديان إلى تلك الروائح، ويظهران لي المخازي والفضائح، فإذا حكمت لأحدهما على خصمه، وأردت الفصل الذي لا مطمع في فصمه، هرب العون هربا، وقضى من النجاة بنفسه أربا، واجتمع إلى النصحاء، وجاء المرضى والأصحاء، كل يقول أتريد تعجيل المنايا، وإثكال الولايا، وإتعاب صديقك السيد العماد، بمرتبةٍ كما فعل مع القاضي الحداد، فأقول هذا جهاد، وما لي في الحياة مراد، فأرتكب الخطر، وأقضي في الحكم الوطر. والله يسلم، ويكمل اللطف ويتمم. وأما إذا جاء أحدكم لكتب عقد، وطمعت في نسيئةٍ أو نقد، قطعت يومي في تفهم مقصده، مستعيذاً بالله من غضبه وحرده، حتى إذا ما تخلصت منه، وملأت السجل بما أثبته عنه، كشف عن أنياب عضل، وعبس عبوس المحب لانقطاع وصل، وقال لقد أخطأت فيما كتبت، ورسمت ما أردت وأحببت، فأكتب عقداً ثانياً وثالثاً، وأرتقب مع كل كلام حادثٍ حادثاً، فإذا رضي، فأسأله كيف، وسن السالي الذي أظهره، أو اسمه أو السيف، أخرج من فمه درهماً نتناً، قد لزم ضرساً عفناً، فأعاجله في البخور، وأحكه في الصخور، حتى إذا حمل لمن يبيع خبز الذرة منتناً، ويرى أنه قد فضل بذلك أنساً وحسناً، وجده ناقصاً زايفاً، فيرجع حامله وجلاً خايفاً، ويبقى القاضي فقيد الهجوع، يشد الحجر على بطنه من الجوع. على أنني أحمد خلاء البطن، وما بجسمي لا يحكى من الوهن، لتعذر المرحاض، وبعد ماء الحياض، وكمون السباع في الغياض، وتعلق الأفاعي بالرداء الفضفاض، ونجاسة الحجارة، وكثرة تردد السيارة، والانكشاف للريح العقيم، والمطر المنصب إلى الموضع الذميم. هذه الحال وعلى شرحها مجال، وقد صدقتك سنن فكري، وأعلمتك بذات صدري، فتجلى الغرارة غرور، وشهود الشهد زور، والطمع في الصرة إصرار ودون التبر يعلم الله تيار. وأما الكبش فحظي منه غباره إذا خطر، والثور بقرنه إذا العيد حضر، كما أن حظي من الجدي التأذي بمسلكه، وإن جدي السماء لأقرب لي من تملكه. وأنا من الحلاوة سالم ابن حلاوة، ولا أعهده من طرف الطرف الدماوة، ودون الدجاج كل مدجج، وعوض الأترج رجة بكل معرج، ولو عرفت أنك تقبل على علاتها الهدايا، وتوجب المزيد لأصحابك المزايا، لبعثت بالقماش، وأنفذت الرياش، وأظهرت الغنى، والوقوف بمبنى المنى، وأوردتها عليك من غير هلع، مطلعة في الجوف بعد بلع، من كل ساحلية تقرب إلى البحر، وعدوية لا تعد، وصدر مجلس الصدر، حتى أجمع بين [الفاكهة] والفكاهة، ويبدو لي بعد الشقف وجوه الوجاهة، وأتبرأ من الصد المذموم، ولا أكون أهدأ من القطا لطرق اللوم، لأنك زهدت في الدنيا زهد ابن أدهم، وألهمك الله من ذلك أكرم ما ألهم، فيدك من أموال الناس مقبوضة، وأحاديث اللُّها الفاتحة لِلُها مرفوضة. وإذا كان المرء على دين خليله، ومن شأنه سلوك نهجه وسبيله، فالأليق أن أزهد في الصفراء والبيضاء، وأقابل زخرف الدنيا بالبغضاء، وأحقق وأرجو على يدك حسن التخلي، والاطلاع على أسرار التجلي، حتى أسعد بك في آخرتي ودنياي، وأجد بركة خاطرك في مماتي ومحياي، أبقاك الله بقاء يسر، وأمتع بمناقبك التي يحسدها الياقوت والدر، ولا زلت في سيادة تروق نعتاً، وسعادةٍ لا ترى فيها عوجا ولا أمتاً، وأقرأ عليك سلاماً عاطر العرف، كريم التأكيد والعطف [ما رثى لحالي راث، وذكرت أدّاية حراث]، ورحمة الله وبركاته. وكتبه أخوك ومملوكك، وشيعة مجدك، في الرابع والعشرين من جمادى الأولى عام أربعة وستين وسبعمائة)).

مولده

بغرناطة؛ عام ثلاثة عشر وسبعمائة.

محنته

توجه رسولاً عن السلطان إلى صاحب تلمسان السلطان [أحمد بن] موسى بن يوسف بن عبد الرحمن ابن يحيى بن [يغمراسن بن زيان]؛ وظفر بالجَفْن الذي ركبه العدو، بأحواز جزيرة حبيبة؛ من جهة وهران؛ فأسر هو ومن بأسطول سفره من المسلمين. وبلغ الخبر؛ فعظم الفجع، وبين نحن نروم سفر أسطول يأخذ الثأر، ويستقري الآثار، فيقيل العثار؛ إذا اتصل الخبر بمهادنة بمهادنة السلطان المذكور؛ ففدي من أسر بذلك المال الذي ينيف على سبعة آلاف من العين في ذلك؛ فتخلص من المحنة لأيام قلائل، وعاد، فتولى السلطان إرضاءه عما فقد، وضاعف له الاستغناء وجدد، وكان حديثه من أحاديث الفرج بعد الشدة محسوباً، وإلى سعادة السلطان منسوباً؛ وأنشدته [شعراً في مصابه، بعدها]، وقد قضيت له من بِرَّ السلطان على عادتي، ما جبر الكسر، وخفض الأمر:

((وكان تاريخ هذه المحنة المردفة المنحة، حسبما نقلته من خطه؛ قال: اعلموا يا سيدي أبقاكم الله تعالى، أن سفرنا من ألمرية، كان في يوم الخميس السادس لشهر ربيع الآخر؛ من عام ثمانية وستين وسبعمائة، وتغلب علينا العدو في عشية يوم الجمعة الثاني منه، بعد قتال شديد، وكان خروجنا من الأسر في يوم السبت الثاني والعشرين لربيع الثاني المذكور، وكان وصولي إلى الأندلس في أسطول مولانا نصره الله، في جمادى الآخرة من العام المذكور، بعد أن وصلوا قرطاجنة، وأخذوا أجفاناً ثلاثة من أجفان العدو، وعمل المسلمون الأعمال الكريمة)).

إبراهيم بن خلف

ابن محمد بن الحبيب بن عبد الله بن عمر

ابن فَرْقَد القُرَشي العامري.

قال: ابن عبد الملك: كذا وقفت على نسبه بخطه في غير ما موضع؛ من أهل مُورَة؛ وسكن إشبيلية.

حاله

كانت متفنناً في معارفه، محدثاً، راوية، عدلاً فقيها، حافظاً، شاعراً، كاتباً، بارعاً، حسن الأخلاق، وطيء الأكناف، جميل المشاركة لإخوانه وأصحابه، كتب بخطه الكثير من كبار الدواوين وصغارها، وكان من أصح الناس كتباً، وأتقنهم ضبطاً وتقييداً، لا تكاد تلقى فيما تولى تصحيحه خللا، وكان رؤوفاً شديد الحنان على الضعفاء والمساكين واليتامى، صليباً في ذات الله تعالى، يعقد الشروط محتسباً، لا يقبل ثواباً عليها إلا من الله تعالى.

مشيخته

تلا بالسبع على أبي عمران موسى بن حبيب، وحدث عن أبي الحسن بن سليمان بن عبد الرحمن المقري، وعبد الرحمن بن بقي، وأبي عمرو ميمون بن ياسين، وأبي محمد بن عتاب، وتفقه بأبوي: عبد الله بن أحمد بن الحاج، وابن حميد؛ وأبي الوليد بن رشد، وأجاز له أبو الأصبغ بن مناصف، وأبو بكر بن قزمان، وأبو الوليد بن طريف.

من روى عنه

روى عنه: أبو جعفر، وأبو إسحاق بن علي المزدالي، وأبو أمية إسماعيل بن سعد السعود بن عفير، وأبو بكر بن حكم الشرمسي، وابن خير، وابن تسع، وابن عبد العزيز الصدفي، وأبو الحجاج إبراهيم بن يعقوب، وأبو علي بن وزير، وأبو الحسن بن أحمد بن خالص، وأبو زيد محمد الأنصاري، وأبو عبد الله بن عبد العزيز الذهبي، وأبو العباس بن سلمة، وأبو القاسم ابن محمد بن إبراهيم المراعي، وأبو محمد بن أحمد بن جمهور، وعبد الله بن أحمد الأطلس.

تواليفه

دوّن برنامجاً ممتعاً؛ ذكر فيه شيوخه، وكيفية أخذه عنهم، وله رجزٌ في الفرائض مشهور، ومنظومٌ كثير، وترسل منوع، وخطب مختلفة المقاصد، ومجموعٌ في العروض.

دخوله غرناطة

قال المؤرخ: وفي عام أربعة وخمسين وخمسمائة، عند تغيب الخليفة بالمهدية؛ استدعى السيد أبو سعيد الوالي بغرناطة، عند استقراره بها، الحافظ أبا بكر بن الجد، والحافظ أبا بكر بن حبيش، والكاتب أبا القاسم ابن المراعي، والكاتب أبا إسحاق بن فرقد؛ وهو هذا المترجم به؛ فأقاموا معه مدة تقرب عن عامين اثنين بها.

شعره

مما ينقل عنه قصيدة شهيرة في رثاء الأندلس:

وهي طويلة، ولديّ خلاف فيمن أفرط في استحسانها. وشعره عندي وسط. ومن شعره وهو حجة في عمره عند الخلاف في ميلاده ووفاته.

قال:

مولده

حسبما نقل من خط ابنه أبي جعفر؛ ولد يعني أباه سنة أربع وثمانين وأربعمائة.

وفاته

بعد صلاة المغرب من ليلة الثلاثاء [الثامن عشر] من محرم عام اثنين وسبعين وخمسمائة. ونقل غير ذلك.

إبراهيم بن محمد

ابن إبراهيم بن عبيدِس بن محمود النفزي؛ أُبَّدي الأصل؛ غرناطي الإستقرار؛ ويكنى أبا إسحاق.

حاله

خاتمة الرُّحَّال بالأندلس، وشيخ المجاهدات وأرباب المعاملات، صادق الأحوال، شريف المقامات، مأثور الإخلاص مشهور الكرامات، أصبر الناس على مجاهداته، وأدومهم على عمل وذكرٍ وصلاة وصوم، ولا يفتر عن ذلك ولا ينام، آية الله في الإيثار، لا يدخر شيئاً لغد، ولا يتحرف بشيء، وكان فقيهاً حافظاً، ذاكراً للغة والأدب، نحوياً ماهراً، درس ذلك كله أول أمره، كريم الأخلاق، غلب عليه التصوف فشهر به، وبمعرفة طريقه الذي نَدَّ فيها أهل زمانه، وصنف فيها التصانيف المفيدة.

ترتيب زمانه

كان يجلس إثر صلاة الصبح لمن يقصده من الصالحين، فيتكلم لهم بما يجريه الله على لسانه، وييسر من تفسير، وحديث وعظة، إلى طلوع الشمس، فيتنفل صلاة الضحى، وينفصل إلى منزله، ويأخذ في أوراده، [من قراءة] القرآن والذكر والصلاة إلى صلاة الظهر، فيبكر في رواحه، ويوالي التنفل إلى إقامة الصلاة، ثم كذلك في كل صلاة، ويصل ما بين العشاءين بالتنفل، هذا دأبه أبدا. وكان أمره في التوكل عجباً، لا يلوي على سبب، وكانت تجبى إليه ثمرات كل شيء، فيدفع ذلك بجملته، وربما كان الطعام بين يديه، وهو محتاجٌ، فيعرض من يسأله، فيدفعه جملة، ويبقى طاوياً، فكان الضعفاء والمساكين له لياذاً ينسلون من كل حدب، فلا يرد أحداً منهم خائباً، ونفع الله بخدمته وصحبته، واستخرج بين يديه عالماً كثيراً.

مشيخته

أخذ القراءة عن: أبي عبد الله الحضرمي، وأبي الكوم جودي بن عبد الرحمن، والحديث عن: أبي الحسن بن عمر الوادي آشي، [وأبي محمد عبد الله بن سليمان] بن حوط الله، والنحو واللغة عن: ابن يربوع، وغيره. ورحل وحج، وجاور وتكرر. ولقي هناك غير واحد، من صدور العلماء وأكابر الصوفيه، فأخذ صحيح البخاري سماعاً منه سنة خمس وستمائة عن: الشريف أبي محمد بن يونس، وأبي الحسن علي بن عبد الله بن المغرباني، ونصر بن أبي الفرج الحضرمي، وسنن أبي داود وجامع الترمذي على: أبي الحسن بن أبي المكارم نصر بن أبي المكارم البغدادي؛ أحد السامعين على: أبي الفتح الكروخي، وأبي عبد الله محمد بن مسترى الحمة، وأبي المعالي بن وهب ابن البنا، وببجاية: عن أبي الحسن علي بن عمر ابن عطية.

من روى عنه

روى عنه خلق لا يحصون كثرة، منهم: أحمد بن عبد المجيد بن هذيل الغساني، وأبو جعفر بن الزبير، وغيره.

تواليفه

صنف في طريقه التصوف وغيرها تصانيف مفيدة، منها: ((مواهب العقول وحقائق المعقول))، و((الغيرة المذهلة، عن الحيرة والتفرقة والجمع))، و((الرحلة العنوية))، ومنها ((الرسائل في الفقه والمسائل))، وغير ذلك.

شعره

له أشعار في التصوف بارعة، فمن ذلك ما نقلته من خط الكاتب أبي إسحاق بن زكريا في مجموع جمع فيه الكثير من القول:

و[من] شعره:

وقال: وهو ما اشتهر عنه، وأنشدها بعض المشارقة في رحلته في غرض اقتضى ذلك، يقتضي ذكره طولا:

وقال القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك: وقد ذكره، على الجملة؛ فبه ختم جلة أهل هذا الشأن بصقع الأندلس، نفعه الله ونفع به.

مولده

ولد بجيان سنة اثنتين وستين وخمسمائة أو ثلاث وستين.

إبراهيم

ابن عبد الرحمن بن أبي بكر التسولي؛ من أهل تازى؛ يكنى أبا سالم؛ ويعرف بابن أبي يحيى.

حاله

من [أهل] الكتاب المؤتمن، كان هذا الرجل قيّماً على التهذيب، ورسالة ابن أبي زيد، حسن الإقراء لهما، وله عليهما تقييدان نبيلان، قيدهما أيام قراءته إياهما على أبي الحسن الصغير. حضرت مجالسه بمدرسة عدوة الأندلس من فاس، ولم أرَ في متصدري بلده أحسن تدريباً منه. كان فصيح اللسان، سهل الألفاظ، موفياً حقوقها، وذلك لمشاركته الحضر فيما في أيديهم من الأدوات، وكان مجلسه وقفاً على التهذيب والرسالة، وكان مع ذلك شيخاً فاضلاً، حسن اللقاء، على خلق بائنة من أخلاق أهل مصره. امتحن بصبحة السلطان؛ السلطان؛ فصار يستعمله في الرسايل، فمر في ذلك حظٌ كبير من عمره ضايعاً، لا في راحة دنيا، ولا في نصيب آخرة، ثم قال: هذه سنة الله فيمن خدم الملوك، ملتفتاً إلى ما يعطونه، لا إلى ما يأخذون من عمره وراحته، أن يبوؤا بالصفقة الخاسرة، لطف الله بمن ابتلي بذلك، وخلصنا خلاصاً جميلاً. ومن كتاب عائد الصلة: الشيخ، الحافظ، الفقيه، القاضي، من صدور المغرب، مشاركاً في العلم، متبحراً في الفقه، كان وجيهاً عند الملوك؛ صحبهم، وحضر مجالسهم، واستعمل في السفارة، فلقيناه بغرناطة، وأخذنا بها عنه، تام السراوة، حسن العهد، مليح المجالس، أنيق المحاضرة، المحاضرة، كريم الطبع، صحيح المذهب.

تصانيفه

قيد على المدونة، بمجلس شيخه القاضي أبي الحسن، كتاباً مفيداً، وضم أجوبته على المسائل في سفر، وشرح كتاب الرسالة شرحاً عظيم الفائدة.

مشيخته

لازم أبا الحسن الصغير، وهو كان قارئ كتب الفقه عليه، وجل انتفاعه في التفقه به، وروى عن أبي زكريا ابن أبي ياسين، قرأ عليه كتاب ((الموطأ))؛ إلا كتاب ((المكاتب)) وكتاب ((المدبّر))؛ فإنه سمعه بقراءة الغير، وعن أبي عبد الله بن رشد، قرأ عليه ((الموطأ))، وشفاء، عياض، وعن أبي الحسن بن عبد الجليل السداري، قرأ عليه ((الأحكام الصغرى)) لعبد الحق، وأبي الحسن بن سليمان، قرأ عليه رسالة ابن أبي زيد، وعن غيرهم.

وفاته

فُلِج بآخرة؛ فالتزم منزله بفاس، يزوره السلطان فمن دونه، وتوفي بعد عام ثمانية وأربعين وسبعمائة.

إبراهيم بن محمد

ابن علي بن محمد بن أبي العاصي التنوخي؛ أصله من جزيرة طريف؛ ونشأ بغرناطة واشتهر.

حاله

من عائد الصلة: كان نسيج وحده حياءً، وصدقة وتَخَلُّقاً، ومشاركة، وإيثاراً. رحل عند استيلاء العدو على جزيرة طريف، عام أحد وسبعين وستمائة، متحولاً إلى مدينة سبتة، فقرأ بها واستفاد. وورد الأندلس [فاستوطن] مدينة غرناطة، وكتب في الجملة عن سلطانها، وترقى معارج الرتب، حالاً محالا، من غير اختلاف على فضله، ولا نزاع في استحقاقه، وأقرأ فنوناً من العلم، بعد مهلك أستاذ الجماعة، أبي جعفر بن الزبير، بإشارة منه به، وولي الخطابة والإمامة بجامعها منتصف صفر عام ستة عشر وسبعمائة، وجمع بين القراءة والتدريس، فكان مقرئاً للقرآن، مبرزاً في تجويده، مدرساً للعربية والفقه، آخذاً في الأدب، متكلماً في التفسير، ظريف الخط، ثبتاً محققاً لما ينقله، وألقى الله عليه من المحبة والقبول، وتعظيم الخلق له، ما لا عهد بمثله لأحد، بلغ من ذلك مبلغاً عظيماً، حتى كان أحب إلى الجمهور من أوصل أهلهم وآبائهم، يتزاحمون عليه في طريقه، يتمسحون به، ويسعون بين يديه، ومن خلفه، ويتزاحم مساكينهم على بابه، قد عودهم طلاقة وجهه، ومواساته لهم بقوته، يفرقه عليهم متى وجدوه، وربما أعجلوه قبل استواء خبزه، فيفرقه عليهم عجيناً. له في ذلك أخبار غريبة. وكان صادعاً بالحق، غيوراً على الدين، مخالفاً لأهل البدع، ملازماً للسنة، كثير الخشوع والتخلق على علو الهمة، مبذول المشاركة للناس والجد في حاجاتهم، مبتلي بوسواس في وضوئه، يتحمل الناس من أجله مضضاً في تأخير الصلوت ومضايقة أوقاتها.

مشيخته

قرأ ببلده على الخطيب القاضي المقرئ أبي الحسن عبيد الله بن عبد العزيز القرشي؛ المعروف بابن القارئ، من أهل إشبيلية، وقرأ بسبتة على الأستاذ إمام المقرئين لكتاب الله، أبي القاسم محمد بن عبد الرحمن بن الطيب ابن زرقون القيسي الضرير، نزيل سبتة، والأستاذ أبي إسحاق الغافقي المريوني، وقرأ على الشيخ الوزير أبي الحكم بن منظور القيسي الإشبيلي، وعلى الشيخ الراوية، الحاج أبي عبد الله محمد بن الكتامي التلمساني ابن الخضار، وقرأ بغرناطة على الأستاذ أبي جعفر بن الزبير، وأخذ عن أبي الحسن بن مستقور.

شعره

كان يقرض شعراً وسطاً، قريباً من الانحطاط. قال شيخنا أبو بكر بن الحكيم في كتابه المسمى بالفوائد المنتخبة، والموارد المستعذبة، كتب إليه شيخنا وبركتنا أبو جعفر بن الزيات في شأن شخص من أهل البيت النبوي بما نصه:

فأجابه:

قال: ومما أنشدني من نظمه أيضاً في معرض الوصية للطلبة:

وقال موطئاً على البيت الأخير:

إسماعيل بن فرج

ابن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خميس ابن نصر [بن] قيس الأنصاري الخزرجي؛ أمير المؤمنين بالأندلس؛ رحمه الله.

أوليته

تقرر عند ذكر الملوك من قومه في اسم صنو جده، أمير المسلمين أبي عبد الله الغالب بالله.

حاله

من كتاب طرفة العصر في تاريخ دولة بني نصر؛ من تصنيفنا: ((كان رحمه الله، حسن الخلق، جميل الرواء، رجل جد، سليم الصدر، كثير الحياء، صحيح العقل، ثبتاً في المواقف، عفيف الإزار، ناشيئاً في حجر الطهارة، بعيداً عن الصبوة، برياً من المعاقرة، نشأ مشتغلا بشأنه مُتَبَنَّكاً نعمة أبيه، مختصاً بإيثار السلطان جده أبي أمه، وابن عم والده، منقطعاً إلى الصيد، معروف اللذة إلى استجادة سلاحه، وانتقاء مراكبه، واستفراه جوارحه، إلى أن أفضى إليه الأمر، وساعدته الأيام. وخدمه الجد، وتنقل إلى بيته الملك به، وثوى في في عقبه الذكر، فبذلك العدل في رعيته، واقتصد في جبايته، واجتهد في مدافعة عدو الله، وسَدَّ ثَلْم ثغوره، فكان غرة في قومه، ودرة في بيته، وحسنةً من حسنات دهره. وسيرد نبذٌ من أحواله، مما يدل على فضل جلاله)).

صفته

كان معتدل القد، وسيم الصورة، عبل اليدين، أبيض اللون، كثير اللحية، بين السواد والصهوبة أنجل أعين أفوه مليح العين، أقنى الأنف، جهير الصوت، أمه الحرة الجليلة، العريقة في الملوك، فاطمة بنت أمير المؤمنين، أبي عبد الله نخبة الملك، وواسطة العقد، وفخر الحرم، البعيدة الشأو في العز والحرمة، وصلة الرعي، وذكر التراث. واتصلت حياتها، ملتمسة الرأي، برنامجا للفوائد، تاريخاً للأنساب، إلى أن توفيت في عهد حفيدها السلطان أبي الحجاج، رحمها الله، وقد أنفت على تسعين من السنين؛ فكان الحفل في جنازتها، موازياً لمنصبها، ومتروكها، المفضي إليه خطيره، وقلت في رثائها:

وثبت اسمها في الوفيات من الكتاب المذكور بما نصه: ((السلطانة الحرة الطاهرة، فاطمة بنت أمير المسلمين، أبي عبد الله بن أمير المسلمين الغالب بالله، بقية نساء الملوك، الحافظة لنظام الإمارة، رعيا للمتات، وصلة للحرمة، وإسداء للمعروف، وستراً للبيوتات، واقتداء بسلفها [الصالح]، في نزاهة النفس، وعلو الهمة، ومتانة الدين، وكشف الحجاب، ونفاذ العزم، واستشعار الصبر. توفيت في كفالة حفيدها، أمير المسلمين أبي الحجاج، مواصلا برها، ملتمساً دعاءها، مستفيداً تجربتها وتاريخها، مباشراً مواراتها بمقبرة الجنان، داخل الحمراء؛ سحر يوم الأحد السابع لذي حجة؛ من عام تسعة وأربعين وسبعمائة)).

أولاده

تخلف من الولد أربعة، أكبرهم محمد، ولي الأمر من بعده، وفرج شقيقه التالي له بالسن، المنصرف عن الأندلس بعد مهلك أخيه المذكور، المتقلب في الإيالات، الهالك أخيراً في سجن قصبة ألمرية عام أحد وخمسين وسبعمائة، مظنونا به الاغتيال، ثم أخوه [أمير المسلمين]، أبو الحجاج، تغمده الله برحمته، أقعد القوم في الملك، وأبعدهم أمداً في السعادة، [ثم] إسماعيل أصغرهم سناً، المبتلي في زمان الشبيبة في الثقاف، المخيف مدة أخيه، المستقر الآن موادعاً مرفودا، بقصر المستخلص من ظاهر شالوبانية، وبنتين اثنتين من حظيته علوة، عقد عليهما عليهما أخوهما أبو الحجاج، لرجلين من قرابته.

وزراؤه

وزر له أول أمره القائد البهمة، أبو عبد الله محمد ابن أبي الفتح الفهري، وبيت هؤلاء القواد شهير، ومكانتهم من الملوك النصريين مكينة، أشرك معه في الوزارة الفقيه الوزير أبا الحسن علي بن مسعود بن علي ابن مسعود المحاربي، من أعيان الحضرة، وذوي النباهة، فجاذب رفيقه حبل الخطة، ونازعه لباس الحظوة، حتى ذهب باسمها ومسماها، وهلك القائد أبو عبد الله بن أبي الفتح، فخلص له شربها، وسيأتي التعريف بكل على انفراد.

كتابه

كتب عنه لأول أمره بمالقة، ثم بطريقه إلى غرناطة، وأياماً يسيرة بها، الفقيه الكاتب أبو جعفر ابن صفوان المتقدم ذكره، [ثم ألقى المقادة] إلى كاتب الدولة قبل، شيخنا أبي الحسن بن الجياب، فاصل الخطة، وباري القوس، واقتصر عليه إلى آخر أيامه.

قضاته

استقضى أخا وزيره، الشيخ الفقيه أبا بكر بن يحيى ابن مسعود بن علي، رجل الجزالة، وفيصل الحكم، فاشتد في إقامة الحكم، وغلظ بالشرع، واستعان بالجاه، فخيف سطوته، واستمر قاضياً إلى آخر أيامه.

رئيس جنده الغربي

الشيخ البهمة، لباب قومه، وكبير بيته، أبو سعيد عثمان بن أبي العلاء إدريس بن عبد الله بن عبد الحق؛ مشاركا له في النعمة، ضارباً بسهم في المنحة، كثير التجني والدالة، إلى أن هلك المخلوع، وخلا الجو؛ فكان منه بعض الإقصار.

الملوك على عهده

وأولاً بعدوة المغرب، كان على عهده من ملوك المغرب السلطان الشهير، جواد الملوك، الرحب الجناب، الكثير الأمل، خدن العافية، ومحالف الترفية، مفحم النعيم، السعيد على [خاصته وعامته]، أبو سعيد عثمان عثمان ابن السلطان الكبير، المجاهد المرابط، أبي يوسف بن عبد الحق. وجرت بينه وبينه المراسلات، واتصلت أيامه بالمغرب بعد مهلكه، وصدراً من أيام ولده أبي عبد الله حسبما مَرَّ عند ذكره.

وبمدينة تلمسان، وطن القبلة، الأمير أبو حمو موسى بن عثمان بن يغمراسن بن زيان، ثم توفي قتيلاً على عهده بأمر ولده المذكور، واستغرقت أيام ولده المذكور الوالي بعده، إلى أن هلك في صدر أيام أبي الحجاج، وجرت بينه وبين الأمير مراسلات وهدايات. وبمدينة تونس، الشيخ المتلقب بأمير المؤمنين أبو يحيى زكريا بن أبي حفص المدعو باللحياني، المتوثب بها بها على الأمير أبي البقاء خالد [بن أبي زكريا] بن أبي حفص، وهو كبير، إلا أن أبا حفص أكبر سناً وقدراً، وقد تملك تونس تاسع جمادى الآخرة؛ من عام ظهر له [اضطرب من بها]، أحد عشر وسبعمائة، وتم له الأمر، واعتقل أبا البقاء بعد خلعه، ثم اغتاله في شوال عام ثلاثة عشر وسبعمائة، ثم رحل عن تونس؛ لما ظهر له من اضطراب أمره بها، وتوجه إلى طرابلس في وسط وسط عام خمسة عشر، واستناب صهره الشيخ أبا عبد الله بن أبي عمر، ولم يعد بعد إليها، ثم اضطرب أمر إفريقية، وتنوّبه عدة من الملوك الحفصيين، منهم: الأمير أبو عبد الله بن أبي عمر المذكور، وأبو عبد الله بن اللحياني، والسلطان أبو بكر بن الأمير أبي زكريا ابن الأمير أبي إسحاق، لبنة تمامهم، وآخر رجالهم، واستمرت أيامه إلى أيام ولده الأمير بالأندلس ومعظم أيامه ولديه؛ رحم الله الجميع.

ومن ملوك الروم بقشتاله، كان على عهده مقروناً بالعهد القريب من ولايته، الطاغية هراندة ابن شانجه بن ألهنشة بن هراندة المجتمع له ملك قشتالة وليون، وهو المتغلب على إشبيلية، وقرطبة، ومرسية، وجيان؛ ابن ألهنشة، الذي جرت له وعليه هزيمة الأرك والعقاب، ابن شانجه بن ألهنشة المسمى إنبرذور، وهو الذي أفرد صهره وزوج بنته بملك برتقال؛ إلى أجداد، يخرجنا تقصي ذكرهم عن الغرض.

ومن ملوك رغون من شرق الأندلس، الطاغية جايمش بن بطره بن جايمش؛ الذي تغلب على بلنسية، ابن بطره بن ألهنشة، إلى أجداد عدة كذلك. ثم هلك في أخريات أيامه، فولي ملك أرغون بعده ألهنشة بن جايمش إلى أخريات أيامه.

وببرتقال ألهنشة بن يومس بن ألهنشة بن شانجة ابن ألهنشة بن شانجه بن ألهونشة، ويسمو أولا دوقاً.

ذكر تصير الأمر إليه

لما ولي الأمر بالأندلس، حرسها الله، السلطان أبو الجيوش نصر ابن السلطان أبي عبد الله محمد ابن السلطان الغالب بالله أبي عبد الله بن نصر، يوم عيد الفطر؛ من عام ثمانية وسبعمائة، بالهجوم على أخيه أبي عبد الله الزَّمِن المُقْعد، الآمن في ركن بيته، واغتيال ابن الحكيم وزيره ببابه، والإشادة بخلعه؛ حسبما يأتي في موضعه، استقر الأمر على ضعف أخيه، وسارع دِخْلته؛ فساءت السيرة لمنافسة الخاصة. وكان الرئيس الكبير عميد القرابة، وعلم الدولة أبو سعيد فرج، ابن عم السلطان المخلوع، وأخيه الوالي بعده، راسخاً قدمه وعرفه، بمثوبة الوارث، ولنظره عن أبيه المسوغ عن جده مالقة وما إليها، ولنظره مدينة سبتة، المضافة إلى إيالة المخلوع عن عهد قريب، قد أفرد بها ولده المترجم به، وجميعهم تحت طاعته، وفي زمان انقياد سوغ مديد الدولة، بل مَدَّ سَرْوِها لما شاء عز وجل من احتوائهم في حبل هذا الدايل، يتعقبون على الرئيس الكبير أموراً تثر مخيمة الصدور، وتستدعي فرض الطاعة، وتحتوي على مظنات مُخلة، واحترسوا صافيات منافعه، وأوعزوا إلى ولاة الأعمال بالتضييق على رجاله، وصرفوا سننه عن نظره. ولما بادر إلى الحضرة لإعطاء صفقة البيعة وتهنئة السلطان نصر، عن روحه، وابن عمه، على عادته، داخله بعض أرباب الأمر، محذراً، ومشيراً بالامتناع ببلده، والدعاء لنفسه، ووعده بما وسعه، فاستعجل الانصراف إلى بلده، ولم تمر إلا برهة، واشتعلت نار الفتنة، وهاجت مراجل الحفيظة، فتلاحق به ولده، وأظهر الانفراد والاستعداد في سابع عشر رمضان؛ من هذا العام. وأقام ولده إسماعيل، برسم الملك والسلطان، ورتب له ألقاب الملك، ودون ديوان الملك بحسبه، ونازل حَضْرَة أنتقيرة، وناصبها القتال، فتملكها، ودخلت مربلة في طاعته، وتحرك إلى إلى بلش فنازلها، ونصب عليها المجانيق فدانت، فضخمت الدعوة، ومكنت الجباية، والتف إليه من مساعير الحروب ومن أجاب. وتحرك إلى غرناطة في أول شهر محرم؛ عام اثني عشر وسبعمائة، ونزل بقرية العَطْشا من مرجها. وبرز السلطان نصر في جيش خشن، خشن، مستجاد العدة، وافر الرَّجْل، فكان اللقاء ثالث عشر الشهر، فأظهر الله أقل الفئتين، وانجرت على الجيش الغرناطي الهزيمة، وكبا بالسلطان نصر فرسه في مجرى سقي لبعض الفدن، فنجا بعد لأي ودخل البلد مفلولا، وانصرف الجيش المالقي ظاهراً إلى بلده، وطال بالرئيس وولده الأمر وضرستها الفتنة، وعظم احتياجه إلى المال، وكادت تفضحه المطاولة، وزاحمه الملك بمكلف ضخم، فاقتضى ذلك إذعانه إلى الصلح، وإصغاره المهادنة، على سبيله من المقام ببلده، مسلماً للسلطان في جبايته، جاريةً وطايفةً في رياسته، وأرزاق جنده، فتم ذلك في ربيع الأول من العام المذكور. ثم لقحت فتنة في العام المذكور هاتفين بخلعان السلطان وطاعة مخلوعهم، وطالبين منه إسلام وزيره خدن الروم، المتهم على الإسلام أبي عبد الله بن الحاج. ثم لحق زعماؤهم بمالقة بمالقة عند اختلال ما أبرموه، فكانت الحركة الثانية لغرناطة بعد أمور اختصرتها، من استبداد [السلطان أبي الوليد] بأمره، والانحطاط في القبض على أبيه، إلى هوى جنده، والتصميم في طلب حقه، فاتصل سيره، واحتل بلوشة سرار شوال فتملكها، ورحل قافلا إلى وطنه، طريد كلب الشتاء، وافر الخزانة، واقتضى الرأي القائل ممن له النظر الجاش من زعيم شيوخ جندها، اتهاماً له بالطاغية، فسجنه. ثم بدا له في أمره؛ ثم سرحه بعد استدعاء يمينه، فوغرت صدور حاشيته، وتبعهم من كان على مثل رأيهم، وهو شوكة حادة، فصرفوا الوجوه إلى السلطان المقبل الحظ، المحبوب إليه هوى الملك، بما راعه، ثانياً من عنانه بأحواز أرجدونة، إلا تثويب داعيهم، فكر إلى المدينة وبزر إليه جيشها، ملتفا على عبد الحق بن عثمان، فأبلى وصدق الحملة، فكادت تكون الدائرة، فلولا ثبوت السلطان لما استقبلت بأسفلهم الحملة، فولوا منهزمين، وتبعهم إلى سور المدينة، وقد خَفَتَ اللَّفيف والغوغاء، الناعقون بالخُلعان، الشرهون إلى تبديل الدعوات، وإلى تسنم المآذن والمنارات والرُّبا. وبرز أهل ربض البيازين، الهافون إلى مثل هذه البوارق، إلى شرف ربوتهم، كل يشير مستدعيا، إعلاناً بسوء الجوار، وملل الإيالات، والانحطاط، وبعد التلون والتقلب، وسآمة العافية، شنشنة معروفة في الخلق مألوفة. وبودر غلق باب إلبيرة، ففض قفله، ودخلت المدينة، وجاء السلطان إلى معقل الحمراء بأهله وذخيرته وخاصته، وبزر السلطان أبو الوليد بالقصبة القُدْمى تجاهها، بالدار الكبرى المنسوبة لابن المَوْل، ينفذ الصكوك، ويذيع العفو، ويؤلف الشارد، وضعفت بصاير المحصورين، وفشلوا على وجود الطعمة، ووفور المال، وتمكن المنعة. فالتمسوا لهم ولسلطانهم عهداً نزلوا به، منتقلين إلى مدينة وادي آش، في سبيل العوض بمال معروف، وذخيرة موصوفة، وتم ذلك، وخرج السلطان رحمه الله مخلوعاً، ساء به القرار، جانياً على ملكه الأخابيث والأغمار، ليلة الثامن والعشرين من شوال؛ عام ثلاثة عشر وسبعمائة، واستقر بها موادعاً مرة ومحارباً أخرى، إلى أن هلك حسبما يأتي ذكره. وخلا للسلطان الجو، وصرفت إليه المقادة وأطاعة القاصي والداني، ولم يختلف عليه اثنان، والبقاء الخُلص لله وحده.

مناقبه

اشتد رحمه الله على أهل البدع، وقصر الخوض على ما تضطر إليه الملة، ولقد تُذوكر بين يديه [أهل] البيت، فبذل في فدية بعضهم ما يعز بذله، ونقل منهم بعضاً من [حرف خبيثة]، فزعموا أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم، فشكر له ذلك. واشتد في إقامة الحدود، وإراقة المسكرات، وحظر تجلى القينات القينات للرجال في الولائم، وقصر طربهن على أجناسهن من الناس، وأخذ يهود الذمة بالتزام سمةٍ تشهرهم، وشارة تميزهم، وليوفَّى حقهم من المعاملة التي أمر بها الشارع في الخطاب والطرق، وهي شواشي صفر. ولقد حدث من يخف حديثه، من الشيوخ أولي المجانة والدعابة، قال: كنا عاكفين على راح، وبرأسي شاشية ملف حمراء، فحاول أصحابي إنامتي، حتى أمكن ذلك، وبادروا إلى رقاع من ثوب أصفر، فصنعوا منها شاشية، ووضعوها في رأسي، مكان شاشيتي، وأيقظوني، فقمت لشأني، وقد هيئوا ثمناً لشراء بقل وفاكهة، وجهزوني لشرائه، فخرجت حتى أتيت دكان السوق، فساومته، فلما نظر إلي قال لصاحبه: جزى الله هذا السلطان خيراً، والله لقد كنت أبادر هذا اللعين بالسلام عند لقائه أظنه مسلماً، وبصق علي، فهممت أن أوقع به، ثم فطنت للحيلة، فانتزعتها وبادرت فأوسعتهم ذماً، وعظم خجلي، وسبقني إليهم عين لهم علي، فكاد الضحك يهلكهم عند دخولي. ومناقبه كثيرة.

جهاده وبعض الأحداث في مدته

والْتَأَثَت الأمور، لأول مدته، فجرت على جيشه بمظاهرة [جيش] المخلوع لجيش الروم، الهزيمة الشنيعة، بوادي فرتونه، أوقع بهم الطاغية بطره، كافل ملك الروم، المملك صغيرا على عهد أبيه، وعمه الذّاب عنه، ففشا في الأعلام القتل، وذلك في صفر؛ من عام ستة عشر وسبعمائة، وظهر العدو بعدها فغلب على حصن شتمانس شتمانس وحصن بجيج، وحصن طشكر، وثغر رُوط. ثم صرفت المطامع عزمه إلى الحضرة، فقصد مرجها، وكف الله عاديته، وقمعه، ونصر الإسلام عليه، ودالت للدين عليه الهزيمة العظمى بالمرج من ظاهر غرناطة على بريد منها، واستولى على محلته النهب، وعلى فرسانه ورجاله القتل، وعظم الفتح، وبهر الصنع وطار الذكر، وثاب السعد. وكانت الوقيعة سادس جمادى الأولى؛ من عام تسعة عشر وسبعمائة، وفي ذلك يقول كاتبه شيخنا أبو الحسن ابن الجياب:

واستقر ملكهم القتيل بأيدي المسلمين بعد فرارهم، فجعل في تابوت خشب، ونصب بالسور المنازل من الحمراء يسار الداخل بباب يعقوب من أبوابها، إذاعةً للشهرة، وتثبتاً لتخليد الفخر. ومن الغريب أنني في هذه الأيام بعد خمسين سنة تماماً. تفقدت ذلك المكان في بعض ما أباشره، أيام نيابتي عن السلطان بدار ملكه على عادتي، فألفيته قد علا عليه كوم من الحجارة، رجم الصبيان إياه، فظهر لي تجديد الإشادة به، والاستفتاح بوقوع مثله، ولما كشف عن الرمة لتنقل إلى وعاء ثان، ألفى بعَظْم القَطَن العريض منها، سنانٌ مرهب ثبت في العظم، انتزع منه، وقد غالبتتي الرقة والإجهاش، وقلت اللهم ادخر رضوانك لمن ودع في هذه الرمة الطاغية، سنان جهادك إلى اليوم، وأثبه وارفع درجته، إنك أهل لذلك.

((رجعٌ)): واستقامت الأيام، وهلك المخلوع، فصفا الجو، واتحدت الكلمة، وأمكن الجهاد. فتحرك في شهر رجب؛ من عام أربعة وعشرين وسبعمائة، وأعمل القصد إلى بلاد العدو، ونازل حصن إشكر، الشَّجى المعترض في حلق بسطة، فأخذ بمُخَنَّقِه، ونشر الحرب عليه، ورمى بالآله العظمى المتخذة بالنفط كرة حديد محماة طاق البرج المنيع من معقله، فاندفعت يتطاير يتطاير شررها، واستقرت بين محصوريه، فعاثت عياث الصواعق السماوية، فألقى الله الرعب في قلوبهم، وأتوا بأيديهم، ونزلوا قسراً على حكمه في الرابع والعشرين من الشهر، وأقام بظاهره، فصيره دار جهاد، وعمل في خندقه بيده، وانصرف، فكانت غزاة جمة البركة عظمت بها على الشرق الجَدْوى، وأنشد الشعراء في هذه الوجهة قصائد أشادت بفضلها، وشهرت من ذكرها، فمن ذلك عن كاتب سرّه قوله:

ورفع إليه شيخنا الحكيم أبو زكريا ابن هذيل، قصيدة أولها:

وفي العاشر لشهر رجب؛ من عام خمسة وعشرين وسبعمائة، تحرك للغزو بعد أخذ الأهبة والاستكثار والاجتهاد للمطوعة، وقصد مدينة مَرتُش العظيمة الساحة، الطيبة البقعة، فأضرب بها المحلات و[كان] القصد إجمام الناس، فصوب الحشود ووجهها إلى ما بها من بحر الكروم والملتفات، وأدواح وأدواح الأشجار، فأمعنوا في إفسادها، وبزر حاميتها [ فناشبت الناس] القتال، فحميت النفوس، وأريد منع الناس، فأعيا أمرهم وسال منهم البحر، فتعلقوا بالأسوار وقيل السلطان بادر بالركوب، فقد دخل الربض، فركب ووقف بإزائها، فدخل البلد عنوة، واعتصم أهله بالقصبة؛ فدُخلت أيضاً القصبة عنوة، وانطلقت أيدي الغوغاء على من بها من ذكر وأنثى كبيراً أو صغيراً، فساءت القتلة، وقبحت الأحدوثة. ورفعت من الغد آكام من الجثث، صعدت ذراها المؤذنون، وقفل إلى غرناطة بنصر [لا كفاً له، فكان] دخوله من هذه الغزاة في الرابع والعشرين لرجب المذكور.

وفاته

ولما فصل من مرتش نقم على أحد الرؤساء من قرابته، وهر ابن عمه محمد ابن إسماعيل المعروف بصاحب الجزيرة، أمراً تقرعه عليه، وبالغ في الإهمال له؛ وتوعده بما أثار حفيظته، فأقدم عليه بالفتكة الشنعاء الشنعاء التي ارتكبها منه بباب قصره، بين عبيده [وأرباب دولته]، آمن ما كان سرباً، [وأعز سلطاناً وجنداً، وذلك وذلك اليوم الإثنين ثالث يوم من دخوله] من مرتش، بعد أن عاهد في الأمر جملة من القرابة والخدام، فوثب به، وهو مجتاز بين السماطين من ناسه إلى مجلس كان يجلس فيه للناس، فاعتنقه وانتضى خنجراً كان ملصقاً في ذراعه، فأصابه بجراحات ثلاث، إحداهن في عنقه، بأعلى ترقوته، فخر صريعاً. وصاح بكرٌ وزيره، فعمته سيوف الحاضرين من أصحاب الفاتك، ووقعت الرجة، وسلت السيوف، وتشاغل كل بمن يليه، واستخلص السلطان من يديه، وحيل بينه وبينه. وحين تشاغل القوم بالوزير، رفع السلطان وظن أنه قد أفلت جريحاً، فرقع البهت، وبادروا الفرار، فسدت المذاهب، فقتلوا حيث وجدوا، وأخذت الظنة قوماً من أبريائهم، فامتحنوا، ونهب الغوغاء دورهم، وعلقت بالجدرات أشلاؤهم، وكان يوماً عصيباً، وموقفاً صعباً، واحتمل السلطان إلى بعض دور قصره، وبه صبابة روح، أشبه شيء بالعدم، للزوق العمامة بفوهة شريانه المبتور، ففاض لحينه بنفس زوال العمامة، رحمه الله. وكان من أخذ البيعة لولده الأمير أبي عبد الله من بعده، ما هو معروف في موضعه. ودفن غلس ليلة الثلاثاء؛ ثاني يوم وفاته، بروضة الجنة من قصره، إلى جانب جده، وتنوهي الاحتفال بقبره نقشاً، وتخريماً، وإحكاماً، وحلياً، وتمويهاً، يشق على الوصف، وكتب بإزاء رأسه في لوح الرخام ما نصه، من كلام شيخنا، بعد سطر الافتتاح: ((هذا قبر السلطان السلطان الشهيد فتَّاح الأمصار، وناصر ملة المصطفى المختار ومحيي سبيل آبائه الأنصار، الإمام العادل، الهمام الباسل، صاحب الحرب والمحراب الطاهر الأنساب والأثواب، أسعد الملوك دولة، وأمضاهم في ذات الله صولة، سيف الجهاد، ونور البلاد، ذي الحسام المسلول في نصرة الإيمان، والفؤاد المعمور بخشية الرحمن، المجاهد في سبيل الله، المنصور بفضل الله، أمير المسلمين أبي الوليد إسماعيل ابن الهمام الأعلى، الطاهر الذات والفخار، الكريم المآثر والآثار، كبير الإمامة النصرية، وعماد الدولة الغالبية، المقدس، المرحوم أبي سعيد فرج، ابن علم الأعلام وحامي حمى الإسلام، صنوا الإمام الغالب، وظهيره [المقدس] العلي المراتب، المقدس، المرحوم أبي الوليد إسماعيل بن نصر، قدس الله روحه الطيب، وأفاض عليها [غيث] رحمته الصيب، ونفعه بالجهاد والشهادة، وحياه بالحسنى والزيادة، جاهد في سبيل الله حق الجهاد، وصنع الله له في فتح البلاد، وقتل كبار الأعاد، ما يجده مذخوراً يوم التناد، إلى أن قضى الله بحضور أجله، فحتم عمره بخير عمله، وقبضه إلى ما أعد له من كرامته وثوابه، وغبار الجهاد طي أثوابه، فاستشهد رحمه الله شهادةً أثبتت له في الشهداء من الملوك قدماً، ورفعت له في أعلام السعادة علماً. ولد رضي الله عنه في الساعة المباركة بين يدي الصبح من يوم الجمعة سابع عشر شوال؛ عام سبعة وسبعين وستمائة، وبويع يوم الخميس السابع والعشرين لشوال عام ثلاثة عشر وسبعمائة، واستشهد في يوم الإثنين السادس والعشرين لشهر رجب؛ عام خمسة وعشرين وسبعمائة. فسبحان الملك الحق، الباقي بعد فناء فناء الخلق)). وبعده من جهة اللوح الأخير:

بعض ما رثي به

[وعظمت فيه] فجيعة المسلمين لما ثكلوا من جهاده وعزمه، وبلوه من سعده وعز نصره، فكثرت فيه المراثي، وتراهنت في شجوه القرائح، وبكاه الغادي والرائح. فمن المراثي التي أنشدت على قبره، قول كاتبه شخنا أبي الحسن بن الجياب:

إلى آخرها. وتضمن إجمال ما ذكر من ذلك، التاريخ المسمى ب((قطع السلوك المنظوم)) رجزاً من تأليفي بما نصه:

إسماعيل بن يوسف

ابن إسماعيل بن فرج بن نصر؛

السلطان الذي احتال على أخيه، المتوثب على ملكه،

يكنى أبا الوليد.

حاله

كان صبياً كما اجتمع وجهه، بادناً، دمت الخلق، لين الجانب، شديد البياض كثيف الحاشية، متصلا بالجفوة، لطول الحجبة، وبعد التمرن والحنكة غراً، فاقداً لحسن الأدب، عريقةً ألفاظه في العجمة. تصير الأمر إلى أخيه السلطان؛ خيرتهم ولباب بيتهم، يوم قتل أبوهما، وله مزية السن والرجاحة، والسكنى بمحل وفاة الأب، فأبقى عليه، وأسكنه بعض القصور لصقه، ولم يضايق أمه فيما استأثرت به من بيت المال، إذ كان إقليده في يدها، وبيضاؤه وصفراؤه في حكمها، ورفه متبوأه، واستدعى له ولأخيه المعلم الذي كان السبب في إفاتة إرماقهما، وإعدام حياتهما؛ الشيخ السَّفْلَة محمد البطروجي البائس، [قرد ذلك السرب] فاستمرت أيام احتجابه وانتظاره على قصره، إلى رمضان؛ من عام ستين وسبعمائة. وحرك سماسرة الفتنة له ولأمه جواز الطمع في الملك، ودندنوا لها حتى رقصت على إيقاعهم، وخفت إلى مواعدهم، وشمروا إلى خلاص الأمر، وأحام الوثبة صهره الرئيس أبو عبد الله، حلف الشؤم زوج أخته، محمد بن إسماعيل، الشهير الكائنة، المذكور في موضعه من حرف الميم. فسيرت إليه أمه المال، فبثه في الدعرة والشرار، حتى تم غرضه، واقتحم القلعة من بعض أسوارها عند البالية، وقد هدم منها شيء في سبيل إصلاحه، ليلة الأربعاء الثامن والعشرين لرمضان؛ من عام ستين وسبعمائة، والسلطان ليلتئذ غير حالٍ بها، فملؤوها لجباً ولغطاً، وصراخاً وهولا وتنويراً، في جملة تناهز المائة، وانضاف إليهم أخوان رأيهم من حراسها وسكانها، فألبس الناس، وسقط في أيديهم. وأهدى الليل فتكته هائلة، وأداها شنيعة. فاقتصر كل على النظر لنفسه، وانقسموا فرقتين، قصدت إحداهما دار كبير الدولة، وقيوم التفويض، وشيخ رجال الملك رضوان، المستبد بإحالة كورتها، الشيخ الذهول، معزوز القدر [ورائب النكتة]، ومعود الإقامة، وجرَّار رَسَن الأطواد، وطول الإملا، الماشي على خد الدنيا، المغضوض البصر عن النظر، المستهين بكل سبة، وحية تسعى، المعول على نظره، وقوة سعده وإجابة دعوته، مع كونه نسيج وحده في عفافه وديانته، ورضي الناس به، وسقوط منافستهم من أجله، ومأويهم على مول لفظه، وبساط معاملته، وصحة عقده، فعالجوا بابه طويلاً وتولجوا داره، وقتلوه بين أهله وولده. قصدت الأخرى دار الأمير المترجم به؛ ومعها صهره، فأخرجوه وأركبوه على فرس، راعدٍ الفرائض، منتقع اللون، مختلط القول، تحف به داياته بين مولولةٍ، وتافلةٍ ومعوذة، قد جعلوا به سيفاً مصلتاً على سبيل اللواعب بالنصول والرواقص، في مدارج اللهو، واستخرجت طبول الملك فقرعت، وقيدت الخيل من مرابطها فركبت، وقصدت الخزائن السلاحية ففرقت، وتم الأمر. وحل من الريب على دار الإمارة القصد، وخرجت الكتب إلى البلاد والقواعد، فالتفت باليد أمهاتها لقطع من بها من أولى الأمانة، بتمام الأمر، وهلاك السلطان، فتم له الأمر. وبادر أخوه السلطان لحينه لظهر سابق كان مرتبطاً عند مَجٍرّ له من الجنة لصق القلعة، فاستأجر الليل، ووافق الحزم، فاستقر بوادي آش. وكان أملك بها، ونازلته المحلات، وأخذ بمخنقه الحصص، واستنصرت لمنازلته الناس، وأعملت الحيل، وتأذن الله بثبوت قدمه، وانتقاله إلى ملك المغرب صبح عيد النحر من العام المذكور، إلى أن أعاد الله إليه أمره ورد عليه حقه، وتولى بعد اليأس جبره، حسبما يذكر في موضعه إن شاء الله. وخلا الجو لهذا الأمير المضعوف، واستولى على أريكة الملك الأغمار وأولو البطالة، وأولياء صهره الرئيس، خاطبها له ابتداءً ثم ناقلها إلى نفسه انتهاءً، وحاملها إلى غايته درجاً، وإلى إعاقته سلماً، وهو ما هو من غش الحبيب، وسوء العقد، ودخل السريرة، واستيطان المكروه، فأغرى منه بالعهد نفساً مطاوعةً للشهوة، متبرمة بالامتحان والخلوة، برية [من] نور العلم وتهذيب الحكمة، ناشئة بين أخابيث القسوة، جانيةً أماني الشهوة والمخالفة، مضادة للفلاح، حايدة عن سبيل النجاة، بمحل اغتراب عن النصحاء، وانتباذ عن مقاعد الأحرار، فجرى طلق الجموح في التخلف، حتى كبا لفيه ويديه، وأعان نسمة السوء الرئيس على نفسه. وقد كان اصطنع الرجال، واستركب أولى البسالة، وأسالف الدعرة، واختص في سبيل خدمته والذب عنه، بالبؤساء والمساعير، يشركهم في الأكلة. ويصافيهم النعمة. واظلم ما بينهما، فحذر كل جانب أخيه، [إلا أن المهين كان أضعف من أن يستأثر بخطة المعالجة، ويهتدي إلى سبيل الحزم]. وفي عشي يوم الأربعاء [السابع والعشرين] من شهر شعبان؛ شارفه من مكمن غدره الرحب بجوار قصره، وارتبط به الخيل واستكثر من الحاشية، وأخفى المساعير. وداخل الموروري المشئوم على الدولة، فبادر رجاله سد الأبواب، وانخرط في جملة أوباشه من باب السلطان، من الرجل لنظر ممالئه في العنا، وعونه على الهول الموروري، فأحاط به، وقد بادر الاعتصام بالمصنع ثاني؛ الصرح المنسوب إلى هامان سموا ونفالاً في السُّكاك وسعة ذرع. وبعد ما رقى وصرخ بالناس، يناشدهم الذَّمام؛ فخف إليه منهم الكثير، وتراكموا بالطريق تحته، وتولى استنزاله عن سِويَّه مملوك أبيه، العلج المخذول عباد؛ وقد تحصل في قبضته الغادر، ففتل له في الغارب والذَّروة، ووعده الحياة؛ فنزل عن أمان فُسحة الغدر الصَّراح، والوفاءُ المُسْتباح؛ ولحين استهاله أمر نقله إلى المُطْبَق، فقيد مُخْتبلاً كثير الضراعة إلى الأرِيّ؛ لصق قصره، وتَعاوَرَتْهُ السُّيوف، وأُلْحِق به صغيره قيس؛ اسْتُخْرِج من بعض الخزاين؛ وقد جهدت أمُّه في إخفائه؛ فمضى لسبيله، وطرح رأسه على الرّعاع المجيبين لندائه؛ فانفضوا لحينه؛ وبقي مطروحاً مواري، بحِلْسِ دابة من دواب الظهر، إلى يوم بعده. فووري هو وأخوه بمقربة من مدفن أبيهم؛ فكان من أمرهما عبرة. وقد استوفى [ذلك] الكتاب المسمى بنفاضة الجراب؛ من تأليفنا.

وزراء دولته

قدم للوزارة عشية يوم ولايته، محمد بن إبراهيم بن بن أبي الفتح الفهري؛ بطالع الشؤم، ونَعْبَة النحس. عهدي بالطبيب الإسرائيلي الحبري العظيم المهارة [في الفن النجومي]، إبراهيم بن زَرْزار، يتطاير بتلك الولاية؛ الولاية؛ بكون النحس الأعظم في درجة طالعها، جِذْواً انفرد بِنَحْزِ أديمِه الجهَّالةُ، المعدودون في البَهْم والهَمَج؛ الذين لا يعبأ الله بهم، فكان الخبر وفوق الخبر، فلم يُرَ في الأندلس وزارةٌ أثقل وطأة، ولا أخبث عهداً، ولا أعظم شرهاً، ولا أكثر حجراً منها، ثم كان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها، وذلك جزاء الظالمين من رجل حَبْركة، كَمِدِ اللَّون، تنِطف سحْنَتُه مرّةً وسُماً، غائر العين مطأطئ الرأس، طَرِفٌ في الحقد والطمع، وعيَّ المنطق، وجمود الكف، معدنٌ من معادن الجهل، مثلٌ في الخيانة، تناول الأمر مزاحماً فيه بالرئيس المتوثب، وابن عم نفسه، الغادر الضخم الجرارة، بالوعث المهين، وثور النقل، وثعيان الفواكه، وصاعقة الأخْوِنَه، ووكيل الدولة المنحط عن خلالهم بالأبوة والنشأة. فجرت أمورها أسوأ مجاريها، إلى أن كان ما أذن الله به، من مداخلة الرئيس الغادر، على قتل أميره المسكين المهين، مقلده [أنْوَه الرتب]، وتاركه وخطة الخيانة، ثم أخذه الأخذة الرابية بيد من أمده في الغي، وظاهره في الخزي، فجعله نكالاً لما بين يديه وما خلفه، وموعظةً للمتقين، حسبما يأتي في اسمه بحول الله تعالى.

كاتبه

واستعمل في الكتابة صاحبنا الرجل الأخرق، الطوال، الأهوج البري من الخلال الحميدة، إلا ما كان من وسط الخط وسوقي السجع، والدرك الأسفل من النظم، عبد الحق بن محمد بن عطية المحاربي، الآتي ذكره. وهو الذي أفرده الله جل جلاله، بالغاية البعيدة من مجال سوء العهد، وقلة الوفاء. وتولى القضاء، أبو جعفر أحمد بن أبي القاسم بن جزي أياماً، ثم شهر به قوم من الفقهاء منافسيه، ورشقوه بما أوجب صرفه، وقدم للقضاء الشيخ المسن، الطويل السباحة في بحر الأحكام، المفرى الودجين والحلقوم بسكين القضاء، المنبوز بالموبقات فيه، تجاوز الله عنه، سلمون بن علي بن سلمون. وشيخ الغزاة على عهده يحيى بن عمر بن عبد الله بن عبد الحق، شيخ الغزاة لأخيه، أصبح يوم الكائنة في قياده، ونصح له فأمر له، وضاعف بره.

مولده

في يوم الإثنين الثامن والعشرين لربيع الأول؛ من عام أربعين وسبعمائة.

وفاته

أبو بكر ابن إبراهيم

الأمير أبو يحيى المسوفي الصحراوي؛ من أمراء المرابطين؛ صِهْرُ علي بن يوسف بن تاشفين؛ زوج أخته؛ وأبو ولده منها يحيى، المشهور بالكرم.

أوليته

معروفة؛ تستقرأ عند ذكر ملوكهم.

حاله

كان مثلاً في الكرم، وآيةً في الجود، أنْسَى أجواد الإسلام والجاهلية؛ إلى الغاية، في الحياء والشجاعة والتبريز في ميدان الفضائل. استوزر الوزير الحكيم الشهير أبا بكر بن الصائغ، واختصه؛ فتجملت دولته، ونبه قدره. وأخباره معه شهيرة.

ولايته

ولي غرناطة سنة خمسمائة. ثم انتقل منها إلى سرقسطة. عند خروج المستعين بن هود [إلى] روطة. فأقام بها مراسم الملك، وانهمك في اللذات، وعكف على المعاقرة؛ وكان يجعل التاج بين ندمائه، ويتزيا بزي الملوك، إلى أن هلك بها تحت مضايقة طاغية الروم المستولى عليها بعد.

خروجه من الصحراء

قال المؤرخ: كان أبو بكر هذا رئيساً على بعض قبيله في الصحراء، وكان ابن عمه منفرداً بالتدبير، فاتفق يوماً أن دخل على ابن عمه في خبائه؛ وزوج ابن عمه تمتشط في موضع قريب من الخباء؛ فاشتغلت نفس أبو أبو بكر بالمرأة لحسنها وجمالها؛ فحين دخل قال لابن عمه: فلانة تريد الوصول إليك؛ وإنما قصد الاستئذان لرجل من أصحابه؛ فنطق باسم المرأة لشغل باله بها: فقال له ابن عمه بعد طول صمت وفكرة، وقد أنكر ذلك: عهدي بهذا الشخص لا يستأذن علينا. فرجع عقله، وثاب لبه، وعلم قدر ما من القبيح وقع فيه، فخرج من ذلك المجلس، وركب جمله، وهان عليه مفارقة وطنه من أجل العار، واستصحب نفراً قليلاً من أصحابه على حال استعجال، ورحل ليلاً ونهاراً، حتى وصل سجلماسة أولى عمالات علي بن يوسف ابن عمه، واتصل به قدومه، فأوجب حقه، وعرف قدره، وعقد له على أخته، وولاه على سرقسطة دار ملك بني هود بشرق الأندلس، بعد ولاية غرناطة.

نبذة من أخباره في الكرم

قالوا، لما حلّ بظاهر سجلماسة، مجهول الوفادة، خافي الأمر، نزل بظل نخلة بظاهرها؛ لا يعرف أحداً ولا يقصده، فجاء في ذلك الموضع رجل حدادٌ فقراه بعنز؛ كان عنده، وتعرف له؛ وأبو بكر يستغرب أمره. فلما فرغوا من أكلهم، قال للحداد: ألا تصحبنا لموضع أملنا، وتكون أحد إخواننا، حتى تحمد لقاءنا، فأجابه، وصحبه الحداد، وخدمه. فلما قربوا من مراكش؛ استأذن أبو بكر، علي بن يوسف بن تاشفين، وأعلمه بنفسه؛ فأخرج له علي بن يوسف فرساً من عتاق خيله، وكسوة من ثيابه وألف دينار؛ فأمر أبو بكر بدفعها للحداد؛ فبهت الحداد؛ وانصرف الرسول موجهاً إلى مرسله؛ فأخبره بما عاين من كرمه وفعله، فأعاده إليه في الحين بفرسٍ أخرى، وكسي كثيرة، وآلاف من المال؛ فلما دخل مراكش، ولقي علي ابن يوسف وأنزله، أنزل الحداد مع نفسه في بيت واحد، وشاركه في الأموال التي توجه بها فانصرف يجر وراءه دنيا عريضة. ولما ملك سرقسطة، احتضن الوزير الحكيم أبا بكر بن الصائغ، ولطف منه محله. ذكر أنه غاب يوماً عنه وعن حضور مجلسه بسرقسطة، ثم بَكَّر من الغد؛ فلما دخل قال له: أين غبت يا حكيم عنا؟ فقال يا مولاي أصابتني سوداء واغتتمت؛ فأشار إلى الفتى الذي كان يقف على رأسه، وخاطبه بلسان عجميّة؛ فأحضره طبقاً مملوءاً مثاقيل مُحْشَمة، وعليها نوادير ياسمين؛ [فدفعه] كله إليه؛ فقال ابن باجة: يا مولاي لم يعرف جالينوس من هذا الطب؛ فضحك. وذكر أنه أنشد شعراً في مدحه؛ وقد قعد يشرب؛ فاستفزه الطرب؛ وحلف أن لا يمشي إلا من فوق المال إلى منزله في طريقه؛ فالتمس الخدام برنسه؛ بأن كانوا يطرحون من المال شيئاً له خطر، على أوعيته حتى يغمرها، فيمشي خطواً إلى أن وصل إلى منزله. وحسد الحكيم أصحابُه، ولم يقدروا على مطالبته. واتفق أن سار الأمير أبو بكر، وأمر أصحابه بالتأهب والاستعداد، فاستعد ابن باجة، واتخذ الأقبية والأخبية، واسْتَفْرَه الجياد من بغال الحمولة؛ فكانت له منها سبعة صفر الألوان، حمل عليها الثياب والفرش والمال. فلما نزل الأمير بمقره؛ مرت عليه البغال المذكورة في أجمل الهيئات؛ فقال لجلسائه: لمن هذه البغال، ومن يكون من رجالنا هذا؛ فأصابوا العزّة؛ فقالوا: هي للحكيم ابن الصائغ صاحب سرقسطة؛ وليعلم مولانا أن في وسط كل حمل منها ألف دينار ذهباً؛ سوى المتاع والعدة؛ فاستحسن ذلك؛ وقال: أهذا حق؟ قالوا: نعم. فدعا الخازن على المال؛ وقال له: ادفع لابن باجة خمسة آلاف دينار؛ ليكمل له ذلك اثني عشر ألفاً؛ فقد سمعته غير ما مرة يتمنى أن يكون له ذلك؛ ثم بعث عنه في الحين وقال له: يا حكيم؛ ما هذا الاستعداد؛ فقال: يا مولاي؛ كل ذلك من هباتكم، وأعطياتكم؛ ولما علمت أن إظهار ذلك يسركم. فسر بذلك. وأخباره رحمه الله كثيرة.

محنته

قالوا: ولما ولي غرناطة سنة خمسمائة. ثار بها، وانبرى على قومه لأمر رابه؛ فانتبذ عنه قومه، وناصبوه الحرب؛ حتى استنزلوه عنوة، وقبضوا عليه، ووجهوه إلى علي بن يوسف؛ فآثر الإبقاء عليه، وعفا عنه، واستعمله بسرقسطة؛ كذا ذكره الملاحي، وأشار إليه. وعندي أن الأمر ليس كذلك؛ وأن الذي جرى له ذلك، أبو بكر بن علي بن يوسف بن تاشفين؛ فَيُتَحَقَّق.

وفاته

توفي بسرقسطة في سنة عشر وخمسمائة؛ بعد أن ضاق ذرعه بطاغية الروم؛ الذي أناخ عليه بكلكله. وعندما تُعرّف خبر وفاته، واتصلت بالأمير أبي إسحاق إبراهيم بن تاشفين، وهو يومئذ والي مرسية؛ بادر إلى سرقسطة؛ فضبطها، ونظر في ساير أمورها ثم صدر إلى مرسية.

رثاؤه

ورثاه الحكيم أبو بكر بن الصائغ بمراث اشتهر عنه منها قوله:

ومن ذلك قوله:

إدريس بن يعقوب

ابن يوسف بن عبد المؤمن بن علي؛ أمير المؤمنين؛

الملقب بالمأمون؛ مأمون الموحدين.

أوليته

جدّه عبد المؤمن؛ جذع الشجرة، وينبوع الجداول، هو ابن علي بن علوي بن يَعْلى بن موار بن نصر بن علي بن عامر بن موسى بن عون الله بن يحيى بن ورجايغ بن سطفور بن نفور بن مطماط بن هزرج بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وكان طالباً بربرياً ضعيفاً؛ خرج مع عمه يؤم للشرق، وكان رأى رؤيا هالته تدل على ملك؛ إذ كانت صفحته من طعام على ركبتيه، يأكل منها الناس. وكانت أمه رأت وهي حاملٌ، كأن ناراً خرجت منها؛ أحرقت المشرق والمغرب، فكانت في نفسه حركة، لأجل هذه الرؤيا؛ فلما حلّ بسجلماسة؛ سمع بها عن المهدي؛ وكان رجلاً يعرف بأبي عبد الله السوسي، ووصف له بالعلم؛ فتشوف إلى لقائه، ليرى ما عنده في تأويل رؤياه؛ فانصرف إليه مع بعض الطلبة؛ فلقي رجلا قد وسمه؛ على ما يزعم الناس حدثان من أبي حامد الغزالي، وعلقت به دعوة منه، في إذهاب ملك أهل اللثام؛ لحرق كتابه على أيديهم؛ فهو مُغْرًى بالخروج عليهم، مهيأ في عالم الغيب إلى تخريب دعوتهم؛ ((فوافق شن طبقه))؛ ((وما اجتمع الدَّاآن إلاّ

ليقتلا))؛ ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أمْرِهِ﴾. فأجلسه، وسأله

عن اسمه، وبلده وسنه، ونسبه، بالتعريف، وأمره أن يخفي من أمره، وعبر له رؤياه، بأنه يملك الأرض، فاهتزت الآمال وتعاضدت، ونفذت مشيئة الله، بأن دالت الدولة، وهلك محمد ابن تومرت المهدي؛ فأفضى الأمر إلى [عبد المؤمن]، واستولى على ملك اللمتونيين، فأباد خضراءهم، واستأصل شأفتهم، واستولى على ملك المغرب؛ فأقام به رسماً عظيماً، وأمراً جسيماً، وأورثه بنيه من بعده، والله يؤتي ملكه من يشاء.

حاله

كان رحمه الله شهماً شجاعاً، جريئاً، بعيد الهمة، نافذ العزيمة، قوي الشكيمة، لبيباً، كاتباً أديباً، فصيحاً، بليغاً، أبياً، جواداً، حازماً. وذكره ابن عسكر المالقي، في تاريخ بلده، قال: [دخل] مالقة من قبل أخيه؛ فوصل إليها في الحادي عشر من محرم؛ وهو شاب حدث؛ فكان منه من نباهة القدر وجلالة النفس، وأبهة الملك، ما يعجز عنه كثير من الملوك. ولحين وصوله عقد مجلس مذاكرة، استظهر له نبهاء الطلبة، وكان الشيخ علي بن عبد المجيد يحضره. وكان يبدو منه مع [حداثة سنة]، من الذكاء والنبل والتفطن، ما كان يبهت الحاضرين، وكانوا ينظرون منه إلى بَدْرِيَّ الحُسن، وأسَدِيَّ الهَيْبة، وكَهْليَّ الوقار والتؤدة، واشتغل بما يشتغل به الملوك من تفخيم البناء، كبنيان رياض السيد الذي على ضفة الوادي بمالقة؛ المعروف باسمه، لله ورسوله، وكان عرفاء البنائين لا يتصرفون إلا بنظره، واستمرت ولايته مفخم الأمر، عظيم الولاية، إلى أن نقل منها إلى قرطبة، ثم نقل إلى إشبيلية وفيها بويع الخلافة.

تصير الأمر إليه، وجوازه إلى العدوة

قام على أخيه العادل بين يدي مقلعة، بممالأة أخيه السيد أبي زيد، أمير بلنسية وتحريكه إياه، فتم له ذلك، وعقدت له البيعة بمراكش والأندلس. ثم إن الموحدين في مراكش بدا لهم في أمره، وعدلوا عنه إلى ابن عمه أبي زكريا بن الناصر، [واتصل به خبر خلعهم؛ إياه] فهاجت نفسه، ووقدت جمرته، واستعد لأخذ ثأره، ورحل من إشبيلية، واستصحب جمعاً من فرسان الروم، واستجاز البحر سنة ست وعشرين وستمائة، قاصداً مراكش. وبرز ابن عمه إلى مدافعته، والتقى الجمعان؛ فكانت الهزيمة على يحيى بن الناصر، وفر إلى الجبال، واستولى القتل على جيشه، ودخل المأمون مراكش؛ فأمر بتقليد شرفاتها بالرؤوس؛ فعمتها على اتساع الساحة، واستحضر الناكثين لبيعته وبيعة أخيه؛ وهم كبار الدولة، واستفتى قاضيه بمرأى منهم، واستحضر خطوطهم وبيعاتهم، فأفتى بقتلهم؛ فقتل جماعتهم، وهم نحو مائة رجل؛ واتصل البحث عمن أفلت منهم، وصرف عزمه إلى محو آثار دولة الموحدين، وتغيير رسمها؛ فأزال اسم مهديها عن الخطبة والسكة والمآذن، وقطع النداء عند الصلاة ((تاصليت الإسلام))، وكذلك ((منسوب رب))، و((بادرى))، وغير ذلك، مما جرى عليه عمل الموحدين، وأصدر في ذلك رسالة حسنة، من إنشائه، يأتي ذكرها في موضعه. وعند انصرافه من الأندلس؛ خلا للأمير أبي عبد الله بن هود الجو؛ بعد وقائع خلت بينهما؛ وانتهز النصارى الفرصة؛ فعظمت الفتنة، وجلت المحنة.

دخوله غرناطة

لم يصح عندي أنه دخل غرناطة، مع غلبة الظن القريب من العلم بذلك، إلا طريقه إلى مدافعته المتوكل ابن هود بجهة مرسية؛ فإنه تحرك لمعالجة أمره في جيش إشبيلية باستدعاء أخيه السيد أبي زيد والي بلنسية؛ بعد هزائم جرت بصقع الشرق لابن هود. فتحرك المأمون إليه، واحتل غرناطة، في رمضان؛ من عام خمسة وعشرين وستمائة، وأنفذ منها كتابه إلى أخيه، يقوي بصيرته، ويعلمه بنفوذه إليه، والتف عليه جيش غرناطة وما والاها، واتصل سيره إلى الشرق، فبرز ابن هود إلى لقائه، فكان اللقاء بخارج لورقة، فانهزم ابن هود، وفر إلى مرسية، وعساكر الموحدين في عقبه، واستقصاء مثل هذا يخرج عن الغرض. وخاطب لأول أمره، وأخذ الناس ببيعته. من بأقطار الأندلس، صادعاً بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والحض على الصلوات وإيتاء الزكاة، وإيتاء الصدقات، والنهي عن شرب الخمر والمسكرات والتحريض على الرعاية فمن كتابه: ((الحمد لله الذي جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصلين يتفرع منهما مصالح الدنيا والدين، وأمر بالعدل والإحسان، إرشاداً إلى الحق المبين، والصلاة [والسلام] على سيدنا محمد [النبي] الكريم، المبعوث بالشريعة التي طهرت الجيوب من الأدران، واستخدمت بواطن القلوب وظواهر الأبدان، طوراً بالشدة، وتارة باللين، القائل، ولا عدول عن قوله: "ومن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه" تنبيهاً على ترك الشك لليقين، وعلى آله أعلام الإسلام، الملقين راية الإسلام باليمين، (الذين مكنهم الله في الأرض، فأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر)، وفاء بالواجب لذلك التمكين)). ومن فصل: ((وإذا كنا نوفي الأمة تمهيد دنياها، ونعنى بحماية أقصاها وأدناها، فالدين أهم وأولى، والتَّهَمُّم، [بإقامة الشريعة وإحياء شعائرها]، أحق أن يقدم وأحرى، وعلينا أن نأخذ بحسب ما يأمر به الشرع وندع، ونتبع السنن المشروعة ونذر البدع. ولنا أن لا ندخر عنها نصيحة، ولا نغبنها أداة من الأدوات مريحة، ولنا عليها أن تطيع وتسمع)). ومن فصل: ((وأول ما يتناول به الأمر النافذ، الصلاة لأوقاتها، والأداء لها على أكمل صفاتها، وشهودها إظهاراً لشرائع الإيمان في جماعتها. فقد قال عليه الصلاة والسلام: "أحب الأعمال إليّ الصلاة لأوقاتها". وقال: "أول ما ينظر فيه من أعمال العيد الصلاة". وقال عمر: إن أهم أموركم عندي الصلاة؛ فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع. وقال: لا حظّ في الإسلام لمن ترك الصلاة وهي الركن الأعظم من أركان الإيمان، والسور الأوثق لأعمال الإنسان، والمواظبة على حضورها في المساجد، وإيثار ما لصلاة الجماعة من المزية على صلاة الواحد، أمرٌ لا يضيعه المفلحون، ولا يحافظ عليها إلا المؤمنون. قال ابن مسعود رضي الله عنه: لقد رأينا، وما يتخلف عنها إلا المنافق، معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى يتهادى بين الرجلين، حتى يقام في الصف. وشهود الصبح، وعشاءالآخرة شاهد بمحضر الإيمان. ولقد جاء: حضور الصبح في جماعة يعدل قيام ليلة، وحسبكم بهذا الرجحان. ومن الواجب أن يعتنى بهذه القاعدة الكبرى من قواعد الدين، ويأخذ بها في جميع الأمصار الصغيرُ والكبيرُ من المسلمين، ونيط في إلزامها قوله عليه الصلاة والسلام: "مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر سنين")). وهي طويلة في معاني متعددة.

نثره ونظمه

ولما غير رسوم الموحدين، وأوقع بأرباب دولتهم خبر النكث ببيعته، وبيعتي أخيه وعمه، كتب إلى الأقطار عن نفسه، ولم يكمل إنشاءه بكتابة رسالة بديعة، اشتملت على فصول كثيرة تنظر في كتاب المغرب والبيان المغرب وغير ذلك. وكتاباً بخطه إلى أهل انْدُوجَر: ((إلى الجماعة والكافة من أهل فلانة، وقاهم الله عثرات الألسنة، وأرشدهم إلى محو السيئة بالحسنة، أما بعد؛ فإنه قد وصل من قبلكم كتابكم الذي جدد لكم أسهم الانتقاد، ورماكم من السهاد، بالداهية السّاد، أتعتذرون من المحال بضعف الحال، وقلة الرجال؛ إذاً نلحقكم بربّات الحجال، كأنّا لا نعرف مناحي أقوالكم، وسوء منقلبكم وأحوالكم، لا جرم أنكم سمتعم بالعدو قصمه الله، وقصده [إلى] ذلك الموضع عصمه الله، فطاشت قلوبكم قلوبكم خوراً، وعاد صفوكم كدراً، وشممتم ريح الموت ورداً وصدراً، وظننتم أنكم أحيط بكم من كل جانب، وأن الفضاء قد غص بالتفاف القنا واصطفاف المناكب، ورأيتم غير شيء فتخيلتموه طلائع الكتائب، تباً لهمتكم المنحطة، وشيمتكم الراضية، بِأَدْوَن خطة، أحين ندبتم إلى حماية إخوانكم، [ والذب عن كلمة إيمانكم] نسقتم الأقوال وهي مكذوبة، ولفقتم الأعذار وهي بالباطل مشوبة. لقد آن لكم أن تتبدلوا جِلَّ الخُرْصَان، إلى مغازل النسوان، وما لكم ولصهوات الخيول؛ وإنما على الغانيات جر الذيول. أتظهرون [العناد تخريصاً، بل تصريحاً وتلويحاً، ونظن أن لا يجمع لكم شتًّا، ولا يدني] منكم نزوحاً. أين المفر وأمر الله يدرككم، وطلبنا الحثيث [لا] يترككم، فأزيلوا هذه النزعة النفاقية من خواطركم، [قبل أن نمحو بالسيف أقوالكم وأفعالكم، ونستبدل قوماً غيركم، ثم لا يكونوا أمثالكم. ونحن نقسم بالله لو اعتسفتم كل بيداء سملق، واعتصمتم بأمنع معقل، وأحفل فيلق، ما ونينا عنكم زماناً، ولا ثنينا عن استيصال العزم منكم عناناً] فلا يغرنكم الإمهال، أيها الجهال)). وهي طويلة؛ وقال عند الإيقاع بالأشياخ أولي الفساد على الدول؛ وصلبهم في الأشجار والأسوار؛ مما كلف السلمي بحفظها واستظرافها:

توقيعه

قال ابن عسكر: وكانت تصدر منه توقيعات نبيلة. فمنها أن امرأة رفعت رقعتها بأحد من الأجناد ممن نزل دارها، وصدر لها أمر يُنْكر؛ فوقع على رقعتها: ((يُخْرج هذا النازل، ولا يعوض بشيء من المنازل)). وغير ذلك مما اختصرناه.

بنوه

أبو محمد عبد الواحد ولي عهده، وأمير المؤمنين بعد وفاته، الملقب بالرشيد، وعبد العزيز، ومان، وأبو الحسن علي، الملقب بالسعيد، الوالي بعد أخيه الرشيد.

بناته

ابنة العزيز، وصفية، ونجمة، وعائشة، وفتحونة، وأمهات الجميع روميات، وسريات مغربيات.

وزراؤه

وزر له الشيخ أبو زكريا بن أبي الغمر، وغيره.

كتابه

كتب له جملة من مشاهير الكتاب، منهم: أبو زكريا الفازازي، وأبو المطرف بن عميرة. وأبا الحسن الرعيني، وأبوعبد الله بن عياش وأبو العباس بن عمران، وغيرهم. وما منهم إلاّ شهير كبير.

وفاته

توفي رحمه الله بوادي أم الربيع، وقد طوى المراحل من ظاهر سبتة؛ مقلعاً عن حصارها، مبادراً إلى مراكش، وقد اتصل به دخول يحيى ابن الناصر إياها؛ فأعد السير وقد اشتد حنقه على أهلها، وأقسم أن يبيح حماها للروم، ويذهب اسمها ومسماها، فهلك عند دنوه منها فجأة، فكانت عند أهل مركش من غرر الفرج بعد الشدة. وكتمت زَوْجُهُ حبابة الرومية، أم الرشيد ولده، خبر وفاته؛ إلاّ عن الأفراد من قواد النصارى، وبعض الأشياخ، واتفق القول على مبايعة ابنها المذكور، بيعةً خاصة ثاني يوم وفاته، ثم جعل في هودج، وأشيع أنه مريض، وزحفت الجيوش على تعبيته، وبرز يحيى بن الناصر من مراكش إلى لقائه، والتقى الجمعان فانهزم يحيى، واستولى الرشيد عليه، ودخل مراكش؛ فاستقام الأمر، وكانت وفاة المأمون أبي العلا رحمه الله، ليلة الخامس عشر لمحرم؛ عام ثلاثين وستمائة. وجرى ذكر المأمون والمهدي؛ وأوليتهم في الرجز المتضمن ذكر المسلمة؛ من نظمي بما نصه؛ بعد ذكر الدولة اللمتونية:

ولما انتهى القول إلى المأمون؛ المترجم به، بعد ذكر من يليه؛ وعبد المؤمن جده، قلت:

أسْباط بن جعفر

ابن سليمان بن أيوب بن سعد السعدي سعد بن بكر بن عفان الإلبيري؛ هذا هو جد سعيد بن جودي، بن سَوادة، بن جودي، ابن أسْباط، أمير المغرب. وقدرهم بهذه المدينة شهير.

حاله

وكان من أهل العلم والفقه، والدين المتين، والورع الشديد، والصلاح الشهير.

نباهته

ولاه الأمير عبد الرحمن قضاء إلبيرة؛ حين بلغه زهده وورعه، وأنه لم يشرك إخوته في شيء من ميراث أبيه، إذ كان لم يحضر الفتح، فبرئ به إليهم وابتاع موئلاً بوطنه؛ أنيط به ماءٌ، وانفرد به للعبادة والتبتل، فاستقدمه هشام؛ فركب حماره وقدم عليه في هيئة رثة بذلة؛ فتوسم فيه الخير، وقدمه ووسع له في الرزق، ووهب له ضياعاً كثيرة، تعرف اليوم باسمه، وتوفي هشام وهو قاض بإلبيرة؛ فأقره ابنه الحكم؛ ثم ولاه شرطته، إلى أن توفي أسباط. قلت: انظر حال الشرطة عند الخلفاء؛ من كان يُختار لها لولايتها.

أسلم بن عبد العزيز

ابن هشام بن خالد بن عبد الله بن خالد بن حسين بن جعفر بن أسلم بن أبان؛ مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه؛

يكنى أبا الجَعْد.

أوليته

من أهل شرق الأندلس، أصلهم من لوشة فتية غرناطة وموضعهم بها معروف، وإلى جدهم ينسب جبل أبي خالد المطل عليها، وكان لهم ظهور هنالك، وفيهم أعلام وفضلاء.

حاله

كان أسلم من خيار أهل إلبيرة، شريف البيت، كريم الأبوة، من كبار أهل العلم، وكانت فيه دعابة، لم ينسب إليه قط بسببها خزية في دين ولا زلة. قال أبو الفضل عياض: كان أسلم من خيار أهل إلبيرة، رفيع الدرجة في العلم، وعلو الهمة في الإدراك، والرواية والديانة، والصحبة، وبعد الرحلة في طلب العلم، معروف النصيحة والإخلاص للأمراء.

مشيخته

لقي بمصر، المدني، ومحمد بن عبد الحكم، ويونس، والربيع بن سليمان المؤذن، وأحمد بن عبد الرحيم البرقي. وسمع من علي بن عبد العزيز، وسليمان بن عمران بالقيروان.

من روى عنه

سمع منه عثمان بن عبد الرحمن، وعبد الله بن يونس، ومحمد بن قاسم، وغير واحد، وانصرف إلى الأندلس من رحلته، فنال الوجاهة العظيمة.

ولايته

ولاه قضاء الجماعة بغرناطة، الناصر لدين الله، أول ولايته، وسط سنة ثلاثمائة، إلى أن استعفى سنة تسع وثلاثمائة فأعفاه، ثم أعاده. وكان في قضائه صارماً؛ لا هوادة عنده. قال المؤرخ: كان الناصر يستخلفه في سطح القصر؛ إذا خرج إلى مغازيه. وحكى ابن حارث: أن ابن معاذ وابن صالح أتيا يوماً؛ فلما أخذا مجلسهما نظر إليهما، وقال ألقوا ما أنتم ملقون فأبهتهما. ودخل عليه محمد بن وليد يوماً؛ فكلمه في شيء؛ فقال أسلم: سمعنا وعصينا؛ فقال ابن وليد: ونحن قلنا واحتسبنا. وأتاه في بعض مجالسه شهود، بعضهم من أهل المدينة بقرطبة، وبعضهم من شُلار من الربض الشرقي، يشهدون في ترشيد امرأة من الربض الغربي؛ فلما أخذوا مجالسهم، فتح باب الخوخة التي في المجلس الذي يجلس بدهليزه، ونادى من بخارجه فاجتمعوا، اسمعوا عجباً، لله در الشاعر حيث يقول:

هؤلاء من أهل المدينة، وشلار؛ يشهدون في ترشيد امرأة من ساكنات آخر بلاط مغيث، ثم سكت؛ فدهش القوم وتسللوا. وبلغه عن بعض الشهود المتهمين أنه أرشي في شهادته ببساط، فلما أتى ليؤديها، ودخل على أسلم؛ جعل يخلع نعليه عند المشي على بساط القاضي؛ فناداه أبا فلان البساط، الله الله؛ فتنبه بأن أمره عند القاضي، ولم يجسر على أداء شهادته تلك. وخاصم فقيه عند أسلم رجلاً؛ في خادم أغربها وجاء بشاهد أتى به من إشبيلية؛ فقال: يا قاضي؛ هذا شاهدي؛ فاسمع منه؛ فصعد أسلم في الشاهد، وصوب؛ وقال: أمحتسب، أو مكتسبٌ أصلحك الله؛ فقال الشاهد: أحسن الظن أيها القاضي؛ فليس هذا إليك، هذا إلى الله المطلع على ما في القلوب؛ ولم تقعد هذا المقعد لتسأل عن هذا وشبهه؛ وإنما عليك الظاهر، وتكل الباطن إلى الله، فإن شئت، فاسمع الشهادة كما يلزمني أداؤها، ثم أقبلها أو اضرب بها الحائط. وفي رواية أخرى، وليس لك أن تكشف الستر المنسدل بينك وبيني؛ فإن هذا التفسير للشهود يوقف عن الشهادة عندك، ويعرض لإهانتك أهل لائقةٍ، وفي ذلك من ضياع الحقوق ما لا يخفى؛ فأخجل أسلم كلامه؛ وقال له: لك ما قلت؛ فأد شهادتك يرحمك الله. قال: فأين الخادم؛ تحضر حتى أشهد على عينها؛ قال أسلم: وفقيه أيضاً؟ هاتوا الخادم، فجاءت من عند الأمين؛ فلما مثلت بين يديه، نظر منها ملياً، ثم قال: أعرفُ هذه الخادم ملكا لهذا الرجل؛ لا أعرف ملكه زال عنها بوجه من الوجوه، إلى حين شهادتي هذه؛ سلامٌ على القاضي، ثم خرج؛ فبقي أسلم متعجباً منه.

محنته

كفّ بصره في أخريات أيامه؛ فطلب لأجل ذلك الإعفاء فأعفي، ولزم بيته صابراً محتسباً إلى حين وفاته.

مولده

سنة إحدى وثلاثين ومائتين.

أسد بن الفرات

ابن بشر بن أسد المرَّي؛ من أهل قرية الصِير مورَته من إقليم البساط؛ من قرى غرناطة.

حاله

كان عظيم القدر والشرف والشهرة، أصيل المعرفة والدين.

مشيخته

خرج إلى المشرق، ولقي مالك بن أنس رضي الله عنه، روى عنه سحنون بن سعيد.

تآليفه

ألف كتاب المختلطة، وولى القضاء بالقيروان أجمل ما كانت وأكثر علماً، وولاه زيادة الله غزو صقلية؛ ففتحها وأبلى بلاء حسناً.

وفاته

توفي رحمه الله محاصراً سرقوسة منها سنة ثلاث عشر ومائتين. هذا ما وقع في كتاب أبي القاسم الملاحي. وذكره عياض؛ فذكر خلافاً في اسمه وفي أوليته.

أبو بكر المخزومي

الأعمى الموروري [المدوَّري]

حاله

كان أعمى، شديد القُحَّة والشر، معروفاً بالهجاء، مسلطاً على الأعراض، سريع الجواب، ذكي الذهن، فطناً للمعاريض، سابقاً في ديوان الهجاء؛ فإذا مدح ضعف شعره.

دخوله غرناطة

وذكر شيء من شعره، ومهاترته مع نزهون بنت القلاعي. قال أبو الحسن بن سعيد، في كتابه المسمى بالطالع السعيد: قدم على غرناطة أيام ولاية أبي بكر بن سعيد عمل غرناطة، ونزل قريباً منه، وكان يسمع به، فقال صاعقةٌ يرسلها الله عز وجل على من يشاء من عباده، ثم رأى أن يبدأه بالتأنيس والإحسان؛ فاستدعاه بهذه الأبيات:

ووجه له الوزير [أبو بكر بن سعيد]، عبداً صغيراً قاده. فلما استقر به المجلس، وأفعمته روائح النَّدَّ والعود والأزهار، وهزت عطفه الأوتار، قال:

فقال أبو بكر بن سعيد: ((ولا سبيل له إلا بآذان))، فقال: [حتى] يبعث الله ولد زنا؛ كلما أنشدت هذه الأبيات، قال: وإن قائلها أعمى، فقال: أما أنا فلا أنطق بحرف في ذلك. فقال: من صمت نجا. وكانت نزهون بنت القلاعي الآتي ذكرها حاضرة؛ فقالت: ونراك يا أستاذ قديم النغمة، بند وغناء وطيب وطيب شراب، تتعجب من تأتيه، وتشبهه بنعيم الجنة، وتقول ما كان يلم إلا بالسماع، ولا يبلغ إليه إلا بالعيان، لكن من يجيء من حصن المُدَوَّر، وينشأ بين تيوس وبقر، من أين له معرفةٌ بمجالس النغم. فلما استوفت كلامها تنحنح الأعمى، فقالت له: دعه، فقال: من هذه الفاعلة؟ فقالت: عجوز مقام أمك، فقال: كذبت ما هذا صوت عجوز، إنما هذه نغمة (.......) محترقة تشم روائح كذا منها على فرسخ؛ فقال له أبو بكر: يا أستاذ هذه نزهون بنت القلاعي الشاعرة الأديبة؛ فقال: سمعت بها؛ لا أسمعها الله خيراً، ولا أراها إلاّ.... فقالت له: يا شيخ شيخ سوءٍ تناقضت، وأي خير أفضل للمرأة؟ ففكر المخزومي ساعة ثم قال:

فأعملت فكرها وقالت:

فقال لها اسمعي:

فحلف أبو بكر بن سعيد ألاّ يزيد أحدهما على الآخر في هجوه كلمة؛ فقال المخزومي: أكون هجاء الأندلس، وأكفّ عنها دون شيء؛ فقال: أنا أشتري منك عرضها؛ فاطلب؛ فقال: بالعبد الذي أرسلته فقادني إلى منزلك؛ [فإنه لين القدّ، رقيق الملمس]. فقال أبو بكر: لولا أنه صغير؛ كنت أبلغك فيه مرادك، وأهبه لك؛ ففطن لقصده؛ وقال أصبر عليه، حتى يكبر؛ ولو كان كبيراً ما آثرتني على نفسك؛ فضحك أبو بكر؛ وقال: قد هجوت نثراً، وإن لم تهج نظماً، فقال: أيها الوزير؛ لا تبديل لخلق الله؛ وانفصل المخزومي بالعبد؛ بعد ما أصلح بينه وبين نزهون. وقال يمدح القاضي بغرناطة أبا الحسن بن أضحى رحمهما الله:

فقال له ابن أضحى: هلاَّ اقتصرت على ما أنت بسبيله؛ فكم تقع في الناس؛ فقال: أنا أعمى؛ وهم حُفَرٌ؛ فلا أزال أقع فيها؛ فقال: فأعجبني كلامه على قبحه؛ وحديث مقامه بغرناطة يقتضي طويلا.

وفاته

قال أبو القاسم بن خلف: كان حياً بعد الأربعين وخمسمائة.

أصْبَغ بن محمد

ابن الشيخ المهدي؛ يكنى أبا القاسم، عالم مشهور.

حاله

كان محققاً بعلم العدد والهندسة، مقدماً في علم الهيئة والفلك وعلم النجوم، وكانت له مع ذلك عناية بالطب.

تواليفه

حسان، وموضوعاته مفيدة، منها ((كتاب المدخل إلى الهندسة))؛ في تفسير كتاب إقليدس، ومنها ((كتاب ثمار العدد المعروف بالمعاملات)). ومنها ((كتابه الكبير في الهندسة)) تقصَّى فيه أجزاءها. ومنها ((كتاب في الآلة المعروفة بالأسطرلاب)). ومنها تاريخه الذي ألفه وهو تاريخ كبير.

وفاته

قال ابن جماعة في تاريخه: أخبرني أبو مروان، سليمان بن عيسى الناشي المهندس: أنه توفي بمدينة غرناطة؛ قاعدة الأمير حبوس؛ ليلة الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت لرجب؛ سنة ست وعشرين وأربعمائة، وهو ابن ست وخمسين سنة شمسية. وعده من مفاخر الأندلس.

أبو علي ابن هدية

من أهل غرناطة.

حاله

قال أبو القاسم الملاحي فيه: من أهل الدين، والفضل، والأمانة، والعدالة، والمعرفة بالتكسير والأعمال السلطانية، وولي ((المستخلص)) بغرناطة؛ فثقب وأجاد النظر.

قال ابن الصيرفي: ولما ولي الوزير أبو علي ابن هدية المستخلص، وباشر جلائل الأمور ودقائقها بنفسه، حَمَى المناصِفين، ورفع المُؤَن والكُلَف، عنهم، ووسع بسَليف البذر عليهم، وآثرهم بالنَّصَفة بالتزام حصة بيت المال، ولم يكن له حجاب ولا بواب، فكان القوي والضعيف، والمشروف والشريف، والكبير والصغير، والرجل والمرأة، شرعاً سواءً في الوصول إليه، والتكلم في مجلسه، فلم يهتضم جانب، ولا دحضت حجة، إلا أنه ارتفعت الرقبة، وزالت الهيبة، وأمحق نور الخطة، وخص أحباس جامع غرناطة بنظره، بفضل مال كثير من غلَّتِه، ونُبه باجتماعه؛ ليزيد به بلاطين في مَسقفه من شرقه وغربه؛ فأكمل الله ذلك بسعيه وعلى يديه، ورام ربع المستخلص، وزاد به في حماماته، ورَمَّ حوانيته، واستحدث منيحة سماها المستحدثة. وغرس قضبان الجوز في مواضع المياه، وعوض بما ذهب، وشمر في جمع المال، ووالى الحفز على العمل، ونصح بمقتضى جهده، ومنتهى وسعه، ولم تمد يده في مصانعة، ولا مالت إلى مداخلة، ولكنه لم يحمل في حق ولا نوقش في باطل.

أم الحسن

بنت القاضي أبي جعفر الطنجالي؛ من أهل لوشة.

نبيلةٌ حسيبةٌ، تجيد قراءة القرآن، وتشارك في فنون من الطلب، من مبادئ غريبة، وخلف وإقراء مسائل الطب، وتنظم أبياتاً من الشعر. وذكرتها [في] خاتمة الإكليل بما نصه: ((ثالثة حَمْدَة وَوَلاَّدَة، وفاضلة الأدب والمجادة، تقلدت المحاسن من قبل ولادة، وأولدت أبكار الأفكار قبل سن الولادة. نشأت في حجر أبيها، لا يدخر عنها تدريجاً ولا سهماً، حتى نهض إدراكها وظهر في المعرفة حراكها، ودرسها الطب ففهمت أغراضه، وعلمت أسبابه وأعراضه)).

وفي ذكر شعرها

((ولما قدم أبوها من المغرب، وحَدَّث بخبرها المُغْرب، توجّه بعض الصدور إلى اختبارها، ومطالعة أخبارها، فاستنبل أغراضها واستحسنها، واستطرف لَسْنها، وسألها عن الخط، وهو أكسد بضاعة جلبت، وأشح درة حلبت. فأنشدته من نظمها:

وراجعها بعض المُجَّان يغفر الله له:

ومن شعرها في غرض المدح:

بلكين بن باديس

ابن حَبُّوس بن ماكْسَنْ بن زيري بن مَنَّادْ الصَّنْهاجي؛ الأمير الملقب بسيف الدولة؛ صاحب أمر والده والمرشح للولاية بعده.

حاله

قال المؤرخ: كان زيري بن مناد، ممن ظهر في حرب ابن يزيد بإفريقية، واتسم هو وقومه بطاعة العبيديين أمراء الشيعة. فكانوا حرباً لأضدادهم من زنانة الموالين لأملاك المراونة؛ لتحقق جدهم خزر بولايته عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلما صار الأمر إلى بني مناد بعد انتقال ملك الشيعة إلى المشرق، وولي الأمر باديس بن منصور بن بلكين بن زيري؛ ذهب أعمامه وأعمام أبيه إلى استضعافه؛ فلم يعطهم ذلك من نفسه، ووقعت بينهم الحرب؛ التي قتل فيها عم أبيه ماكسن بن زيري؛ فرهب الباقون منهم صولة باديس، وخافوا عاديته على أنفسهم؛ على صغر سنه؛ فخاطب شيخ بيته يومئذ زاوي بن زيري؛ ومعه أبناء أخيه، المظفر بن أبي عامر ليجوز إليه إلى الأندلس؛ رغبة في الجهاد، فألفى همَّه بعيدة، وملكاً شامخاً، يذهب إلى استخدام الأشراف واصطناع الملوك، فأذن في ذلك، فدخل منهم جماعةٌ الأندلس مع أميرهم زاوي بن زيري، ومعه أبناء أخيه: حباسة وحبوس وماكسن؛ فأنزلهم المظفر وأكرمهم، إلاّ أنهم كابدوا مشقة من دهرهم الذي أصارهم يخدمون بأبواب الملوك من أعدائهم غيرهم. فلما انهدمت الإمامة، وانشقت عصا الجماعة، سعوا في الفتنة سعي غيرهم، من سائر قبائل البرابرة، عند تشديد أهل الأندلس للبربر، وانحازوا عند ظهورهم على أهل الأندلس، بملوك بني حمود، إلى بلاد تضمهم؛ فانحازت صنهاجة مع شيخهم ورئيسهم زاوي بن زيري إلى مدينة غرناطة. ثم آثر زاوي العودة إلى وطنه إفريقية؛ فخرج عن الأندلس حسبما يتفسر في موضعه. والتف قومه على ابن أخيه حبوس بن ماكسن، في جماعة عظيمة تحمي حوزته، وأقام بها ملكاً، وغلب على ما اتصل بمدينته من الكور، فتملك قبرة، وجيان، واتسع نظره، وحمى وطنه ورعيته ممن جاوره من البرابر، وكان داهية شجاعاً، فدامت رياسته، واتصل ملكه، إلى أن هلك. فولي بعده ابنه باديس. وسيأتي التعريف به، وولد له ابنه بلكين هذا المترجم به؛ فرشحه إلى ملكه، وأخذ له بيعة قومه، وأهَّلَه للأمر من بعده.

قال المؤرخ: ونشأ لباديس بن حبوس، ولد اسمه بلكين، وكان عاقلاً نبيلاً، فرشحه للأمر من بعده، وسماه سيف الدولة، وقال: ولي مالقة في حياة أبيه، وكان نبيلاً جليلاً، ووقعت على كتاب بخطه نصه بعد البسملة: ((هذا ما التزمه واعتقد العمل به، بلكين بن باديس، للوزير القاضي أبي عبد الله بن الحسن الجذامي سلّمه الله. أعتقد به إقراره على خطة الوزارة، والقضاء في جميع كُوَرِه، وأن يجري من الترفيع والإكرام له، إلى أقصى غاية، وأن يحمل على الجراية في جميع أملاكه بالكُوَر المذكورة، حاضرتها وباديتها، الموروثة منها، والمكتسبة، القديمة الاكتساب والحديثة، وما ابتاع منها من العالي رحمة الله وغيره، لا يلزمها وظيفٌ بوجه، ولا يكلف منها كلفة، على كل حال، وأن يجري في قرابته، وخوله وحاشيته وعامري ضيعه، على المحافظة والبر والحرية. وأقسم على ذلك كله بلكين بن باديس بالله العظيم، والقرآن الحكيم، وأشهد الله على نفسه وعلى التزامه له، وكفى بالله شهيداً. وكتب بخط يده مستهل شهر رمضان العظيم سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، والله المستعان)). ولا شك أن هذا المقدار يدل على نبل، ويعرف عن كفاية.

سبب وفاته

قال صاحب البيان المغرب، وغيره: وأمضى باديس كاتب أبيه ووزيره إسماعيل بن نغرالة اليهودي على وزارته وكتابته وسائر أعماله، ورفعه فوق كل منزلة؛ وكان لولده بلكين، خاصة من المسلمين يخدمونه، وكان مبغضاً في اليهودي، فبلغه أنه تكلم في ذلك لأبيه، فبلغ منه كل مبلغ، فدبر الحيلة، فذكروا أنه دخل عليه يوماً فقبل الأرض بين يديه، فقال له الغلام: ولم ذلك، فقال: يرغب العبد أن تدخل داره مع من أحببت من عبيدك ورجالك، فدخل إليه بعد ذلك، فقدم له ولرجاله طعاماً وشراباً، ثم جعل السم في الكأس لابن باديس، فرام القيء فلم يقدر عليه، فحمل إلى قصره وقضى نحبه في يومه. وبلغ الخبر إلى أبيه ولم يعلم السبب، فقرر اليهودي عنده أن أصحابه وبعض جواريه سموه. فقتل باديس جواري ولده، ومن فتيانه وبني عمّه [جماعة كبيرة]، وخافه سائرهم ففروا عنه. وكانت وفاته سنة ست وخمسين وأربعمائة. وبعده قتل اليهودي في سنة تسع وخمسين.

باديس بن حبوس

ابن ماكسن بن زيري بن مناد الصنهاجي؛ كنيته أبو مناد؛ ولقبه الحاجب المظفر بالله، الناصر لدين الله.

أوليته

قد تقدم الإلماع بذلك؛ عند ذكر ابنه بلكين.

حاله

كان رئيساً يبساً، طاغيةً، جباراً، شجاعاً، داهية، حازماً، جلداً، شديد الأمر، سديد الرأي، بعيد الهمة، مأثور الإقدام، شره السيف، واري زناد الشر، جماعة للمال، ضخمت به الدولة، ونبهت الألقاب، وأمنت لحمايته الرعايا، وطم تحت جناح سيفه العمران، واتسع بطاعته المرهبة الجوانب ببأسه النظر، وانفسخ الملك، وكان ميمون الطائر، مُطْعَمَ الظَّفر، مصنوعاً له في الأعداء، يقنع أقتاله بسلمه، ولا يطمع أعداؤه في حربه. قال ابن عسكر: يكنى أبا مسعود، وكان من أهل الحزم وحماية الجانب، وكان يخطب ويدعو للعلويين بمالقة؛ فلما توفي إدريس بن يحيى العالي، ملك مالقة سنة ثمان وأربعين وأربعمائة.

وقال الفتح في قلائده: كان باديس بن حبوس بغرناطة عاثياً في فريقه، عادلاً عن سنن العدل وطريقه، وطريقه، يجترئ على الله غير مراقب، ويسري إلى ما شاء [غير ملتفت] للعواقب، قد حجب سنانه لسانه، وسبقت إساءته إحسانه، [ناهيك] من رجل لم يبت من ذنبٍ على ندم، ولم يشرب الماء إلا من قليب دم، أحزم من كاد ومكر، وأجرم من راح وابتكر؛ وما وما زال متقداً في مناحيه، متفقداً لنواحيه، لا يرام بريث ولا عجل، ولا يبيت له جار إلا على وجل.

أخباره في وقائعه

ينظر إيقاعه بزهير العامري ومن معه في اسم زهير. [فقد ثبت منه هنالك] نبذة، وإيقاعه بجيش ابن عباد بمالقة عندما طرق مالقة وتملكها، واستصرخ من استمسك بقصبتها من أساودتها، وغير ذلك مما هو معلوم، وشهرته مغنية عن الإطالة. ومن أخباره في الجبرية والقسوة،

قال ابن حيان: عندما استوعب الفتكة بأبي نصر بن أبي نور اليفرني؛ أمير رندة؛ المنتزي بها وقتله، ورجوعها إلى ابن عباد، حكى أبو بكر الوسنشاني الفقيه الفقيه عن ثقة عنده من أصادقة التجار، أنه حضر مدينة غرناطة، حضرة باديس بن حبوس الجبار، أيام حدث على أبي نصر صاحب تَاكُرُنَّا ما حدث، وأن أميرها باديس قام للحادثة، وقعد، وهاج من داء عصبيته ما قد سكن، وشق أثوابه، وأعلن أعواله، وهجر شرابه الذي لا صبر له عنه، وجفا ملاذه، وأوهمته نفسه الخبيثة تمالؤ رعيته من أهل الأندلس، على الذي دهى أبا نصر؛ فسولت له نفسه حمل السيف على أهل حضرته جميعاً، مستحضراً لهم، وكيما ينبرهم، ويخلص برابرته وعبيده وعبيده فيريح نفسه. ودبر أن يأتي ذلك إليهم عند اجتماعهم بمسجدهم الجامع الأقرب أيام الجمعة، من قوة همومه، وشاور وزيره اليهودي يوسف بن إسماعيل، مدبر دولته الذي لا يقطع أمراً دونه، مستخلياً مستكتماً بسره، مصمماً في عزمه، إن هو لم يوافقه عليه، فنهاه عن ذلك وخطأ رأيه فيه، وسأله الأناة ومحض الروية، وقال له هبك وصلت إلى إرادتك ممن بحضرتك، على ما في استباحتهم من الخطر، فأنى تقدر على الإحاطة بجميعهم من أهل حضرتك، وبسائط أعمالك؟ أتراهم يطمئنون إلى الذهول عن مصائبهم، والاستقرار في موضعهم؟ ما أراهم إلا سيوفاً ينتظمون عليك في جموعٍ، يغرقونك في لججها أنت وجندك، فرد نصيحته، وأخذ الكتمان عليه، وتقدم إلى عارضه باعتراض الجند في السلاح، والتعبية لركوبه يوم الفتكة، يوم تلك الجمعة، فارتج البلد. وذكر أن اليهودي دس نسواناً إلى معارف لهن من زعماء المسلمين بغرناطة، ينهاهم عن حضور المسجد يومهم، ويأمرهم بإخفاء أنفسهم، وفشا الخبر فتخلف الناس عن شهود الجمعة، ولم يأته إلاّ نفر من عامتهم، اقتدوا بمن أتاه من مشيخة البربر وأغفال القادمين، وجاء إلى باديس الخبر، والجيش في السلاح حوالي قصره، فساءه وفتّ في عضده، ولم يشك في فشو سره، وأحضر وزيره وقلّده البوح بسرّه فأنكر ما قرفه به، وقال ومن أين ينكر على الناس الحذر، وأنت قد استركبت جندك وجميع جيشك في التعبية، لا لسفرٍ ذكرته، ولا لعدو وثب إليك، فمن هناك حدس القوم على أنك تريدهم، وقد أجمل الله لك الصنع في نفارهم، وقادك إصارهم، فأعد نظرك يا سيدي، فسوف تحمد عاقبة رأيي وغبطة نصحي. فنصح وزيره شيخٌ من موالي صنهاجه، فانعطف لذلك بعد لأي، وشرح الله صدره. ويجري التعريف بشيء من أمور وزيره.

قال ابن عذاري المراكشي في كتابه المسمى بالبيان المغرب: أمضى باديس كاتب أبيه ووزيره ابن نغرالة اليهودي، وعمالاً متصرفين من أهل ملته، فاكتسبوا الجاه في أيامه واستطالوا على المسلمين. قال ابن حيان: وكان هذا اللعين في ذاته، على ما زوى الله عنه من هدايته، من أكمل الرجال علماً وحلماً وفهماً، وذكاء، ودماثة، وركانة، ودهاء، ومكراً، وملكا لنفسه، وبسطاً من خلقه، ومعرفةً بزمانه، ومداراة لعدوه، واستسلالاً لحقودهم بحلمه، [ناهيك] من رجل كتب بالقلمين، واعتنى بالعلمين، وشغف باللسان العربي، ونظر فيه، وقرأ كتبه، وطالع أصوله، فانطلقت يده ولسانه، وصار يكتب عنه وعن صاحبه بالعربي، فيما احتاج إليه من فصول التحميد لله تعالى، والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم، والتزكية لدين الإسلام، وذكر فضائله، ما يريده، ولا يقصر فيما ينشئه عن أوسط كتاب الإسلام. فجمع لذلك، السجيج في علوم الأوائل الرياضية وتقدم منتحليها بالتدقيق للمعرفة النجومية، ويشارك في الهندسة والمنطق، ويفوق في الجدل كل مستول منه على غاية، قليل الكلام مع ذكائه، ماقتاً للسباب، دائم التفكر، جماعةٌ للكتب؛ هلك في العشر الثاني لمحرم؛ سنة تسع وخمسين وأربعمائة. فجلل اليهود نعشه، ونكسوا لها أعناقهم خاضعين، وتعاقدوه جازعين، وبكوه معلنين، وكان قد حمل ولده يوسف المكنى بأبي حسين على مطالعة الكتب، وجمع إليه المعلمين والأدباء من كل ناحية، يعلمونه ويدارسونه، وأعلقه بصناعة الكتابة، ورشحه لأول حركته، لكتابة ابن مخدومه بلكين برتبة المترشح لمكانه، تمهيداً لقواعد خدمته. فلما هلك إسماعيل في هذا الوقت، أدناه باديس إليه، وأظهر الاغتباط به، والاستعاضة بخدمته عن أبيه.

مقتل اليهودي يوسف بن إسماعيل

ابن نغرالة الإسرائيلي

قال صاحب البيان: وترك ابناً له يسمى يوسف لم يعرف [ذُلّ الذَّمَّة، ولا قذر اليهودية]. وكان جميل الوجه، حادّ الذّهن، فأخذ في الاجتهاد في الأحوال، [وجمع المال]، واستخراج الأموال، واستعمال اليهود على الأعمال، فزادت منزلته عند أميره، وكانت له عليه عيون في قصره من نساءٍ وفتيانٍ، يشملهم بالإحسان، فلا يكاد باديس يتنفس، إلا وهو يعلم ذلك. ووقع ما تقدم ذكره، في ذكر بلكين بلكين من اتهامه بسَمَّهِ، وتوليه التهمة به عند أبيه، للكثير من جواريه وخدامه، وفَتْك هذا بقريب له تِلْوٍ له في الخدمة والوجاهة يدعى بالقائد؛ شعر منه بمزاحمته إياه فَتْكة شهيرة، واسْتَهْدَف للناس فَشَغُلت به ألسنتهم، وملئت غيظاً عليه صدورهم؛ وذاعت قصيدة الزاهد أبي إسحاق الإلبيري، في الإغراء بهم. واتفق أن أغارت على غرناطة بعوثٌ صُمادحية؛ تقول: إنها باستدعائه، ليصير الأمر الصنهاجيّ إلى مجهزها الأمير بمدينة ألمرية. وباديس في هذه الحال منغمسٌ في بطالته، عاكفٌ على شرابه. ونمي هذا الأمر إلى رهطه من صنهاجة؛ فراحوا إلى دار دار اليهودي مع العامة، فدخلوا عليه، فاختفى زعموا في بيت فحم، وسَوَّد وجهه؛ يروم التنكير فقتلوه لما عرفوه، وصلبوه على باب مدينة غرناطة؛ وقتل من اليهود في يومه، مقتلةٌ عظيمة، ونهبت دورهم، وذلك سنة تسع وخمسين وأربعمائة.

وقبره اليوم، وقبر أبيه يعرف أصلاً من اليهود ينقلونه بتواترٍ عندهم، أمام باب إلبيرة، على غلوة، يعترض الطريق، على لحده حجارة كدان جافية الجرم، ومكانه من الترفه والترف والظرف والأدب معروفٌ، وإنما أتينا ببعض أخباره لكونه ممن لا يمنع ذكره في أعلام الأدباء والأفراد إلا نحلته.

مكان باديس من الذكاء وتولعه

بالقضايا الآتية

قال ابن الصّيرفي: حدثني أبو الفضل جعفر الفتى؛ وكان له صدقٌ. وفي نفسه عزة وشهامة وكرم، وأثنى عليه، وعرف به، حسبما يأتي في اسم جعفر المذكور. قال، خاض باديس مع أصحابه في المجلس العلي، من دار الشَّراب بقصره، واصطفت الصقاليب والعبيد بالبَرْطَل المتصل به لتخدم إرادته، فورد عليه نبأ؛ قام لتعرفه عن مجلسه، ثم عاد إلى موضعه؛ وقد تجهم وجهه، وخبثت نفسه، فحذر ندماؤه على أنفسهم، وتخيلوا وقوع الشر بهم؛ ثم قال: أعلمتم ما حدث؛ قالوا: لا والله يطلع على خير. قال: دخل المرابط الدَّمنة، فسُري عن القوم، وانطلقت ألسنتهم بالدّعاء بِنَصْره، وفُسْحة عمره، ودوام دولته؛ ثم وَجَمُوا لِوُجُومِه. فلما رأى تكدر صَفْوهم؛ قال: أقبلوا على شأنكم؛ ما نحن وذاك؛ ((اليوم خمر وغداً أمر))؛ بيننا وبينه أمداد الفَجْو، والنشور الجبال وأمواج البحار؛ ولكن لا بد له أن يتملك بلدي، ويقعد منه مقعدي، وهذا أمر لا يلحقه أحد منا، وإنما يشقى أحفادنا.

قال جعفر: فلما دخل الأمير القصر، عند خلعه حفيد باديس برحبة مُؤَمَّل؛ طاف بكل ركن ومكان منه، وأنا في جملته حتى انتهى إلى ذلك المجلس؛ فبسط له ما قعد عليه؛ فتذكرت قول باديس، وتعجبت منه تعجباً ظهر علي؛ فالتفت إليّ أمير المسلمين منكراً، وسألني ما بي؛ فأخبرته وصدقته، وقصصت عليه قول باديس؛ فتعجب، وقام إلى المسجد بمن معه، فصلى فيه ركعات، وأقبل يترحم على قبره.

وفاته

قال أبو القاسم بن خلف: توفي باديس ليلة الأحد الموفي عشرين من شوال؛ سنة خمسة وستين وأربعمائة، ودفن بمسجد القصر. قلت: وقد ذهب أثر المسجد، وبقي القبر؛ يحف به حلقٌ له باب، كل ذلك على سبيل من الخمول. وجدث القبر رخام، إلى جانب قبر الأمير المجاهد أبي زكريا يحيى بن غانية؛ المدفون في دولة الموحدين به. وقد أدال اعتقاد الخليفة في باديس بعد وفاته، قدم العهد بتعرف أخبار جبروته وعتوه على الله سبحانه، لما جبلهم عليه من الانقياد للأوهام [والانصياع للأضاليل]، فعلى حفرته اليوم من الازدحام بطلاب الحوائج والمستشفين من الأسقام، حتى أولو الدواب الوجيعة، ما ليس على قبر معروف الكرخي، وأبي يزيد البسطامي.

ومن أغرب ما وقفت عليه رقعة؛ رفعها إلى السلطان على يدي، رجل من أهل الخبر مُكَتَّب يَؤُمُّ في مسجد القصبة القُدْمَى من دار باديس، يعرف بابن باق، وهو يتوسل إلى السلطان، ويسأل منه الإذن في دفنه [مجاوراً لقبره]. وعفو الله أوسع من أن يضيق على مثله، ممن أسرف على نفسه، وضيع حق ربه. ودايره اليوم طلول؛ قد تغيرت أشكالها، وقسم التملك جناتها؛ ومع ذلك فمعاهدها إليه منسوبةٌ، وأخباره متداولة.

وقد ألمعت في بعض مشاهده بقولي من قصيدة، غريبة الأغراض، تشتمل على فنون أثبتها إحماضاً وفكاهة، لمن يطالع هذا الكتاب، وإن لم يكن جلبها ضرورياً فيه فمنها:

بكرون بن أبي بَكْر

ابن الأشْقَر الحَضْرَمي؛ يكنى أبا يحيى

حاله

كان من ذوي الأصالة ومشايخ الجند، فارساً نجداً حازماً سديد الرأي، مسموع القول، شديد العُضْلة أيَّداً، فحلاً وسيماً، قائداً عند الجند الأندلسي، في أيام السلطان ثاني ملوك بني نصر، من أحفل ما كان الأمر، يجر وراءه دنيا عريضة، وجبى الجيش على عهده مغانم كثيرة.

قال شيخنا ابن شبرين في تذكرة ألفيتها بخطه: كان له في الخدمة مكانٌ كبير، وجاهٌ عريض، ثم صرفه الأمر عن رسمه، وأنزله الدهر عن حكمه، تغمدنا الله وإياه برحمته.

وفاته

في عام أربعة عشر وسبعمائة، ودفن بمقبرة قومه بباب إلبيرة.

بدر

مولى عبد الرحمن بن معاوية؛ الداخل؛ يكنى أبا النصر؛

رومي الأصل.

حاله

كان شجاعاً داهية، حازماً فاضلاً، مصمماً تقياً، علماً من أعلام الوفاء. لازم مولاه في أعقاب النكبة، وصحبه إلى المغرب الأقصى، مختصاً به ذابا عنه، مشتملا عليه، وخطب له الأمر بالأندلس، فتم له بما هو مذكور. قال أبو مروان في المقتبس: إن عبد الرحمن لما شرده الخوف إلى قاصية المغرب، وتنقل بين قبائل البربر، ودنا من ساحل الأندلس وكان بها همه يستخبر من قرب، فعرف أن بلادها مفترقةٌ بفرقتي المضرية واليمانية، فزاد ذلك في أطماعه، فأدخل إليهم بدراً مولاه يحسس عن خبرهم، فأتى القوم ويلي ما عندهم، فداخل اليمانيين منهم، وقد عصفت ريح المضريين بظهور بني العباس بالمشرق؛ فقال لهم: ما رأيكم في رجل من أهل الخلافة يطلب الدولة بكم، فيقيم أودكم ويدرككم آمالكم. فقالوا: ومن لنا به في هذه الديار، فقال بدرٌ: ما أدناه منكم، وأنا الكفيل لكم به، هذا فلان بمكان كذا وكذا يقدمن نفسه [فقالوا: فجئ به أهلاً]؛ إنا سراعٌ إلى طاعته، وأرسلوا بدراً بكتبهم يستدعونه، فدخل إليه بأيمن طائر، واستجمع إليه خلق كثير من أنصاره قاتل بهم يوسف الفهري، فقهره لأول وقائعه، وأخذ الأندلس منه وأورثها عقبه.

محنته

قال الراوي: وكان من أكبر من أمضى عليه عبد الرحمن بن معاوية حكم سياسته وقومه معدلته، مولاه بدر المعتق منه بكل ذمة محفوظة، الخائض معه لكل غمرة مرهوبة، وكل ذلك لم يغن عنه نقيراً لما أسلف في إدلاله عليه، وكثير من الانبساط لحرمته [فجمح مركب تحامله] حتى أورده ألماً يضيق الصدر عنه، وآسف أميره ومولاه، حتى كبح عنانه عن نفسه بعد ذلك كبحة أقعى بها أو شارف حمامه، لولا أن أبقى الأمير على نفسه التي لم يزل مسرفاً عليها. قال: فانتهى في عقابه لما سخط عليه أن سلب نعمته، وانتزع دوره وأملاكه وأغرمه على ذلك كله أربعين ألفاً من صامته، ونفاه إلى الثغر، فأقصاه عن قربه، ولم يقله العثرة إلى أن هلك، فرفع طمع الهوادة عن جميع ثقله وخدمته، وصير خبره مثلا في الناس بعده.

تاشفين بن علي

ابن يوسف أمير المسلمين بعد أبيه بالعدوة؛

صالي حروب الموحدين

أوليته

فيما يختص به التعريف بأولية قومه، ينظر في اسم أبيه وجده إن شاء الله. قال ابن الوراق في كتاب المقياس وغيره: وفي سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة، ولى الأمير علي بن يوسف أمير لمتونة، الشهير بالمرابط ولده الأمير المسمى بسير عهده من بعده، وجعل له الأمر في بقية حياته، ورأى أن يولي ابنه تاشفين الأندلس، فولاه مدينة غرناطة، وألمرية ثم قرطبة مضافة إلى ما بيده، قلت، وفي قولهم: رأي أن يولى الأندلس فولاه مدينة غرناطة، شاهد كبير على ما وصفناه من شرف هذه المدينة، فنظر في مصالحها، وظهر له بركة في النصر على العدو، وخدمه الجَدُّ الذي أسلمه، وتبرأ منه في حروبه مع الموحدين حسبما يتقرر في موضعه، فكانت له على النصارى وقائع عظيمة بعد لها الصيت، وشاع الذكر حسبما يأتي في موضعه.

قال: فكبر ذلك على أخيه سير ولي عهد أبيه، وفاوض أباه في ذلك وقال له: إن الأمر الذي أهلتني إليه لا يحسن لي مع تاشفين، فإنه قد حمل الذكر والثناء دوني، وغطى على اسمي، وأمال إليه جميع أهل المملكة، فليس لي معه اسمٌ ولا ذكرٌ. فأرضاه بأن عزله عن الأندلس وأمره بالوصول إلى حضرته، فرحل عن الأندلس في أواسط سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة؛ ووصل مراكش، وصار من جملة من يتصرف بأمر أخيه أخيه سير ويقف ببابه كأحد حجابه، فقضى الله وفاة الأمير سير على الصورة القبيحة؛ حسبما يذكر في اسمه، وثكله أبوه واشتد جزعه عليه، وكان عظيم الإيثار والإرضاء لأمه قمر، وهي التي تسببت في عزل تاشفين، وإخماله؛ نظراً إلى ابنها، فقطع لمقدار بها عن أملها بهلاكه. ولما توفي الأمير سير، أشارت الأم المذكورة على أبيه بتقديم ولده إسحاق؛ وكان رؤوماً لها؛ قد تولت تربيته عند هلاك أمه وتبنته؛ فقال لها، هو صغير السن لم يبلغ الحلم، ولكن حتى أجمع الناس في المسجد خاصة وعامة، وأخبرهم فإن صرفوا الخيار إليَّ فعلت ما أشرت به. فجمع الناس وعرض عليهم الأمر؛ فقالوا كلهم في صوت واحد: تاشفين؛ فلم توسعه السياسة مخالفتهم؛ فعقد له الولاية بعده، ونقش اسمه في الدنانير والدراهم مع اسمه، وقلده النظر في الأمور السلطانية؛ فاستقر بذلك. وكتب إلى العدوة والأندلس وبلاد المغرب ببيعته، فوصلت البيعات من كل جهة. ثم رمى به جيوش الموحدين الخارجين عليه، فنبا جده ومرضت أيامه، وكان الأمر عليه؛ لا له بخلاف ما صنع الله له بالأندلس.

قال أبو مروان الوراق: [وكان أمير المسلمين]، علي بن يوسف بن تاشفين قد أمّل في ابنه تاشفين ما لم تكن الأقدار تساعده به؛ فتشاءم به وعزم على خلعه، وصرف عهده، إلى إسحاق ولده الأصغر؛ ووجه إلى عامله على إشبيلية أغمار، أن يصل إليه ليجعله شيخ ابنه، إلى أن وافاه خبرٌ أمضَّه وأقلقه ولم يمهله، فأزعج تاشفين إلى عدوه على غير أهبة بتفويضه إياه، وصرف المدد في إثره، وتوفي لسبع خلون من رجب؛ سنة سبع وثلاثين؛ لفعله ذلك.

ملكه ووصف حاله

فأفضى إليه ملك أبيه، بتفويضه إياه في حياته، لسبع خلون من رجب؛ سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، وكان بطلاً شجاعاً حسن الركبة والهيئة. سالكاً ناموس الشريعة، مائلاً إلى طريقة المستقيمين، وكتب المريدين، قيل إنه لم يشرب قط مسكراً ولا استمع إلى قينة، ولا اشتغل بلذة مما يلهو به الملوك.

الثناء عليه

قال ابن الصيرفي: وكان بطلاً شجاعاً، أحبه الناس، خواصهم وعوامهم، وحسنت سياسته فيهم، وسد الثغور، [أذكى على العدو العيون]، وآثر الجند، ولم يكن منه إلا الجد، ولم تنل عنده الحظوة إلا بالعناء والنجدة. وبذلك حمل على الخيل، وقلد الأسلحة، وأوسع الأرزاق، واستكثر من الرماة، وأركبهم، وأقام همّتهم [للاعتناء بالثغور ومباشرة الحرب، ففتح الحصون وهزم الجيوش وهابه العدو]، ولم ينهض إلا ظاهراً ولا صدر إلا ظافراً، وملك الملك ومهد بالحزم وتملك نفوس نفوس الرعية بالعدل. وقلوب الجند بالنصفة. ثم قال: ولولا الاختصار الذي اشترطناه لأوردنا من سنى خلاله ما يضيق عنه الرحب، ولا يسعه الكتب.

دينه

قال المؤرخ: عكف على زيارة قبر أبي وهب الزاهد بقرطبة، وصاحب أهل الإرادة، وكان وطيء الأكناف، سهل الحجاب. يجالس الأعيان ويذاكرهم. قال ابن الصيرفي، ولما قدم غرناطة أقبل على صيام النهار، وقيام الليل، وتلاوة القرآن، وإخفاء الصدقة، [وإنشاء العدل]، العدل]، وإيثار الحق.

دعابته

قالوا: مَرَّ يوماً بمرج القرون، من أحواز قلعة يحصب؛ فقال لزمال من عبيده كان يمازحه هذا مرجك، مرجك، فقال الزمال ما هو إلا مرجك ومرج أبيك، وأما أنا فمن أنا؟ فضحك وأعرض عنه.

دخوله غرناطة

قالوا: وفي عام ثلاثة وعشرين وخمسمائة، ولي الأمير أبو محمد تاشفين بن أمير المسلمين علي بن أمير المسلمين يوسف، ووافاها في السابع عشر لذي حجة، فقوى الحصون وسد الثغور وأذكى العيون، وعمد إلى رحبة القصر، فأقام بها السقائف والبيوت، واتخذها لخزن السلاح ومقاعد الرجال، وضرب السهام، وأنشأ السقي، وعمل التراس، ونسج الدروع، وصقل البيضات والسيوف، وارتبط الخيل، وأقام المساجد في الثغور، وبنى لنفسه مسجداً بالقصر، وواصل الجلوس للنظر في الظلامات، وقراءة الرقاع، ورد الجواب، وكتب التوقيعات، وأكرم الفقهاء والطلبة، وكان له يوم في كل جمعة، يتفرغ فيه للمناظرة.

وزراؤه

قال أبو بكر: وقرن الله به ممن ورد معه، الزبير بن عمر اللمتوني، ندرة الزمان كرماً وبسالة، وحزماً وأصالة. فكان كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ولي شيئاً من أمور المسلمين فأراد الله به خيراً، جعل الله له بطانة خيرٍ، وجعل له وزيراً صالحاً، إن نسي شيئاً ذكره، وإن ذكره أعانه).

عماله

الوزير أبو محمد الحسين بن زيد بن أيوب بن حامد ابن منحل [بن يزيد].

كتابه

الرئيس العالم أبو عبد الله بن أبي الخصال، والكاتب المؤرخ أبو بكر الصيرفي، وغيرهم.

من أخبار [جهاده]

خرج الأمير تاشفين في رمضان؛ عام أربعة وعشرين وخمسمائة بجيش غرناطة ومطوعتها، واتصل به جيش قرطبة إلى حصن السكة من عمل طليطلة، وقد اتخذه العدو ركاباً لإضراره بالمسلمين، وشحنه وجم به شوكة حادة بقومس مشهور، فأحدق به، ونشر الحرب عليه، فافتتحه عنوة وقتل من كان به، وأحيا قائده فرند؛ ومن معه من الفرسان، وصدر إلى غرناطة، فبرز له الناس بروزاً لم يعهد مثله.

وفي شهر صفر؛ من عام خمسة وعشرين أوقع بالعدو المضيق على أوليته. وفي ربيع الأول؛ من عام ستة وعشرين، تعرف خروج عدو طليطلة إلى قرطبة؛ فبادر الأمير تاشفين إلى قرطبة، ثم نَهدَ إلى الًّعدو في خَف، وترك السيقة والثقل بأرجونة. وقد اكتسح [العدو] بشنت بشنت إشطيبن والوادي الأحمر. وأسرى الليل، وواصل الركض، وتلاحق بالعدو بقرية براشة. فتراءى الجمعان صبحاً، وافتضح الجيش، ونشرت الرماح والرايات، وهدرت الطبول، وضاقت المسافة، وانتبذ العدو عن الغنيمة، والتف الجمع، فتقصرت الرماح، ووقعت المسابقة، ودارت الحرب على العدو، وأخذ السيف مأخذه، فأتى القتل على آخرهم، وصدر إلى غرناطة ظافراً.

وفي آخر هذا العام خرج العدو للنمط وقد احتفل في جيشه إلى بلاد الإسلام، فصبح إشبيلية يوم النصف من رجب، وبرز إليه الأمير أبو حفص عمر بن علي بن الحاج، فكانت به الدبرة في نفر من المسلمين استشهد جميعهم، ونزل العدو على فرسخين من المدينة فجللها نهباً وغارةً، فقتل عظيماً، وسبى عظيماً، وبلغ الخبر الأمير تاشفين، فطوى المراحل، ودخل إشبيلية، وقد أسرها، واستؤصلت باديتها، وكثر بها التأديب والتنكيل فأخذ أعقاب العدو، وقد قصد ناحية بطليوس وباجة ويابرة؛ في ألف عديدة من أنجاد الرجال، ومشهور الأبطال، [فراش جَوْلاً عَهْداً بالرَّوْع]؛ فظفر بما لا يحصيه أحد، ولا يقع عليه عدد، وانثنى على رسل انتقل السيقة، وثقته ببعد الصارخ، وتجشمت بالأمير تاشفين الأدلاء كل ذروة وثنية، وأفضى به الإعداد إلى فلاة بقرب الزلاقة، وهو المهيع الذي يضطر العدو إليه، ولم يكن إلا كلا ولا، حتى أقبلت الطلائع منذرةً بإقبال العدو، والغنيمة في يده قد ملأت الأرض. فلما تراءى الجمعان، واضطربت المحلات، ورتبت المراكب، فأخذت فأخذت مصافها، ولزمت الرجال مراكبها، فكان القلب مع الأمير ووجوه المرابطين وأصحاب الطاعات، وعليه البنود الباسقات، مكتَّبَة بالآيات، وفي المجتبين كبار الدولة من أبطال الأندلس، عليهم حمر الرايات بالصور الهائلة، وفي الجناحين أهل الثغر والأوشاب من أهل الجلادة، عليهم الرايات المرقعات، بالعذبات المجزعات. وفي المقدمة مشاهير زناتة ولفيف الحشم بالرايات المصبغات المُنَبَّقات. والتقى الجمعان، ونزل الصبر، وحميت النفوس، واشتد الضرب والضراب وكثرت الحملات، فهزم الله الكافرين، وأعطوا رقابهم مدبرين، فوقع القتل، واستلحم العدو السيف، واستأصله الهلاك والأسار، وكان فتحاً جليلا لا كفاء له، وصدر الأمير تاشفين ظافراً إلى بلده في جمادى من هذا العام. ولو ذهبنا لاستقصاء حركات الأمير تاشفين وظهوره لاستدعى ذلك طولا كثيراً.

بعض ما مدح به

فمن ذلك:

وهذه القصائد قد اشتملت على أغراضها الحماسية. والملك سوقٌ يجلب إليها ما ينفق عندها.

وفاته

قد تقدم انصرافه عن الأندلس سنة إحدى وثلاثين وخمسماية، وقيل سنة اثنين، واستقراره بمراكش مرؤوساً لأخيه سير، إلى أن أفضى إليه الأمر بعد أبيه. قال: واستقبل تاشفين مدافعة جيش [أمير] الموحدين، أبي محمد عبد المؤمن بن علي خليفة مهديهم، ومقاومة أمر قضى الله ظهوره، والدفاع عن ملك بلغ مداه، وتمت أيامه. كتب الله عليه، فالتأث سعده، وفل جده، ولم تقم له قائمةٌ إلى أن هزم، وتبدد عسكره، ولجأ إلى وهران، فأحاط به الجيش، وأخذ الحصار، قالوا فكان من تدبيره أن يلحق ببعض السواحل، وقد تقدم به وصول ابن ميمون قائد أسطوله، ليرفعه إلى الأندلس، فخرج ليلا في نفر من خاصته فرقهم الليل، وأضلهم الروع، وبددتهم الأوعار، فمنهم من قتل، ومنهم من لحق بالقطائع البحرية، وتردى بتاشفين فرسه من بعض الحافات، ووجد ميتاً في الغد، وذلك ليلة سبع وعشرين لرمضان؛ سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، وصلبه الموحدون، واستولوا على الأمر من بعده، والبقاء لله تعالى.

ثابت بن محمد

الجرجاني؛ ثم الإستراباذي؛ يكنى أبا الفتوح

حاله

قال ابن بسام: كان الغالب على أدواته علم اللسان، وحفظ الغريب، والشعر الجاهلي والإسلامي، إلى المشاركة في أنواع التعاليم، والتصرف في حمل السلاح، والحذق بأنواع الجندية، والنفاذ في أنواع الفروسية، فكان الكامل في خلال جمة. قال أبو مروان: ولم يدخل الأندلس أكمل من أبي الفتوح في علمه وأدبه. قال ابن زيدون لقيته بغرناطة: فأخذت عنه أخبار المشارقة، وحكايات كثيرة، وكان غزير الأدب، قوي الحفظ في اللغة، نازغا إلى علم الأوائل من المنطق والنجوم والحكمة، له بذلك قوة ظاهرة.

طروؤه على الأندلس

قال صاحب الذحيرة: طرأ على الحاجب منذ صدر الفتنة للذائع من كرمه فأكرمه ورفع شأنه، وأصحبه ابنه، المرشح لمكانه، فلم يزل له بهما المكان المكين، إلى أن تغير عليه يحيى؛ لتغير الزمان، وتقلب الليالي والأيام بالإنسان، ولحق بغرناطة بعسكر البرابرة، فحلت به من من أميرهم باديس الفاقرة.

من روى عنه

قال أبو الوليد: قرأت عليه بالحضرة، الحماسة في اختيار أشعار العرب، يحملها عن أحمد بن عبد السلام ابن الحسين البصري، ولقيه ببغداد سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، عن أبي رياش أحمد بن أبي هشام بن شبل العبسي بالبصرة سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، وله في الفضائل أخبار كثيرة.

محنته ووفاته

لحقه عند باديس مع عمه يدير بن حباسه تهمةٌ في التدبير عليه، والتسور على سلطانه، دعتهما إلى الفرار عن غرناطة، واللحاق بإشبيلية. قال أبو يحيى الوراق: واشتد شوق أبي الفتوح إلى أهله عند هربه مع يدير إلى إشبيلية لما بلغه أن باديس قبض على زوجته وبنيه وحبسهم بالمنكب عند العبد قداح صاحب عذابه، وكان لها من نفسه موقعٌ عظيمٌ، وكانت أندلسية جميلة جداً لها طفلان ذكرٌ وأنثى، لم يطق عنهما صبراً وعمل على الرجوع إلى باديس طمعاً في أن يصفح عنه، كما عمل مع عمه أبي ريش، فاستأمن إلى باديس يوم نزوله على باب إستجه إثر انهزام عسكر ابن عباد، وفارق صاحبه يدير، ورمى هو بنفسه إلى باديس من غير توثق بأمان أو مراسلة. فلما أدخل عليه وسلم، قال له ابتدي، بأي وجهٍ جئتني يا نمام ما أجرأك على خلقك، وأشد اغترارك بسحرك، فرقت بين بني ماكسن، ثم جئت تخدعني كأنك لم تصنع شيئاً، فلاطفه، وقال اتق الله يا سيدي، وارع ذمامي، وارحم غربتي وسوء مقامي، ولا تلزمني ذنب ابن عمك، فما لي سبب فيه، وما حملني على الفرار معه إلا الخوف على نفسي لسابق خلطته، ولقد لفظتني البلاد إليك مقراً بما لم أجنه رغبة في صفحك، فافعل أفعال الملوك الذين يجلون عن الحقد على مثلي من الصعاليك، قال بل أفعل ما تستحقه إن شاء الله، أن تنطلق إلى غرناطة، فدم على حالك، والق أهلك إلى [أن] أقبل، فأصلح من شأنك. فاطمأن إلى قوله، وخرج إلى غرناطة وقد وكل به فارسان، وقد كتب إلى قداح بحبسه، فلما شارف إلى غرناطة قبض عليه، وحلق رأسه، وأركب على بعير، وجعل خلفه أسود فظٌ ضخم يوالي صفعه، فأدخل البلد مشهراً، ثم أودع حبساً ضيقاً، ومعه رجل من أصحاب يدير أسر في الوقعة من صنهاجة، فأقاما في الحبس معاً إلى أن قفل باديس.

مقتله

قال أبو مروان في الكتاب المسمى بالمتين: واستراح [باديس] أياماً في غرناطة؛ يهيم بذكر الجرجاني، ويعض أنامله، فيعارضه فيه أخوه بلكين، ويكذب الظنون وسعى في تخليصه، فارتبك باديس في أمره أياماً، ثم غافض أخاه بلكين فقتله وقتاً أمن فيه أمر معارضته، لاشتغاله بشرابٍ وآلة، وكانت من عادته، فأحضر باديس الجرجاني إلى مجلسه، وأقبل يشتمه ويسبه ويبكته، ويطلق الشماتة ويقول، لم تغن عنك نجومك يا كذاب، ألم يعد أميرك الجاهل، يعني يدير، أنه سوف يظفر بي ويملك بلدي ثلاثين سنة، لِمَ لمْ تدقق النظر لنفسك وتحذر ورطتك، قد أباح الله لي دمك. فأيقن أبو الفتوح بالموت، وأطرق ينظر إلى الأرض، لا يكلمه ولا ينظر إليه، فزاد ذلك في غيظ باديس، فوثب من مجلسه والسيف في يده، فخبط به الجرجاني حتى جدله، وأمر بحز رأسه.

قال: وقدم الصنهاجي الذي كان محبوساً معه إلى السيف؛ فاشتد جزعه، وجعل يعتذر من خطيئته، ويلح في ضراعته، فقال له باديس أما تستحي يا ابن الفاعلة، يصبر المعلم الضعيف القلب على الموت مثل هذا الصبر، ويملك نفسه عن كلامه لي واستعطافي، وأنت تجزع مثل هذا الجزع، وطال ما أعددت نفسك في أشداء الرجال، لا أقال الله مقيلك، فضرب عنقه، وانقضى المجلس.

ومن تمام الحكاية مما جلبه ابن حيان. قال: وكلم الصنهاجيون باديس في جثة صنهاجهم المقتول مع أبي الفتوح، فأمرني بإسلامها إليهم، فخرجوا بها من فورهم إلى المقبرة على نعش، فأصابوا قبرا قد احتفر لميت من أهل البلد، فصبوا صاحبهم الصنهاجي فيهن ووراوه من غير غسل ولا كفن ولا صلاة، فعجب الناس من تسَحَّيهم في الاغتصاب حتى الموتى في قبورهم.

مولده

سنة خمسين وثلاثمائة.

وفاته

كما ذكر ليلة السبت لاثنتين بقيتا من محرم؛ سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة. قال برهون: من خدام باديس: أمرني بمواراة أبي الفتوح؛ إلى جانب قبر أحمد ابن عباس وزير زهير العامري؛ فقبراهما في تلك البقعة، متجاوران. وقال اجعل قبر عدو إلى جانب عدو؛ إلى يوم القصاص، فيا لهما قبران أجما أدبا؛ لا كفاء له، والبقاء لله سبحانه.

جعفر بن أحمد

ابن علي الخزاعي؛ من أهل غرناطة؛ ويعسوب الثاغية والراغية من أهل ربض البيازين؛ يكنى أبا أحمد

الشهير ذكره بشرق الأندلس، المعروف بكرامة الناس، المقصود الحفرة، المحترم التربة حتى من العدو، والرائق بغير هذه الملة. خرج قومه من وطنهم عند تغلب العدو على الشرق، فنزلوا ربض البيازين جوفي المدينة، وارتاشوا، وتلثموا، وبنوا المسجد العتيق، وأقاموا رسم الإرادة، يرون أنهم تمسكوا من طريق الشيخ أبي أحمد بآثاره، فلا يغبون بيته، ولا يقطعون اجتماعاً، على حالهم المعروفة من تلاوة حسنة، وإيثار ركعات، ثم ذكر، ثم ترجيع أبياتٍ في طريق التصوف، مما ينسب للحسين بن منصور الحلاج وأمثاله، يعرفونها منهم مشيخةٌ، قوالون هم [فحول] الأجمة وضرائك تلك القطيعة، يهيجون بلابلهم، فلا ينشبون أن يحمى وطيسهم، ويخلط مَريعُهم بالهمل، فيرقصون رقصا غير مساوق للإيقاع الموزون، دون العجال الغالبة منهم، بإفراد كلمات من بعض المقول، ويكر بعضهم على بعض، وقد خلعوا خشن ثيابهم، ومرقوعات قَباطيهم ودرانيكهم، فيدوم حالهم حتى يتصببوا عرقاً، وقوالهم يحركون فتورهم، ويزمرون روحهم، يخرجون بهم من قول إلى آخر، ويصلون الشيء بمثله، فربما أخذت نوبة رقصهم بطرفي الليل التمام، ولا تزال المشيعة لهم يدعونهم، ويحاجونهم إلى منازلهم. وربما استدعاهم السلطان إلى قصره محمضاً في لطايف نعيمه باخشيشانهم، مبدياً التبرك بألويتهم، ولهم في الشيخ أبي أحمد والد نحلتهم، وشحنة قلوبهم، عصبية له وتقليد بإيثاره، أنفجت لعقده أيمانهم، وشرطٌ في صحة دينهم، وارتكبوا في النفور عن سماع المزمار القصبي المسمى بالشبابة الذي أرخص في حضور الولائم، مع نفخٍ بَرَعه العدد الكثير من الجلة الصلحاء القدوة مرتكباً، حتى ألحقوه بالكبائر المربقة، وتعدوا اجتنابه جبلة وكراهةً طباعية، فتزوى عند ذكره الوجوه، وتقتحم عند الاتهام به الدور، وتسقط فيما بينهم بفلتة سماعه أخوة الطريق، وهم أهل سذاجة وسلامة، أولو اقتصاد في ملبس وطعمة واقتيات بأدنى بلغة، ولهم في التعصب نزعة خارجية، وأعظمهم ما بين مكتسب متسبب، وبين معالج مدرة، ومريع حياكة، وبين أظهرهم من الذعرة والصعاليك كثير، والطرق إلى الله عدد أنفاس الخلايق جعلنا الله ممن قبل سعيه، وارتضى ما عنده، ويسره لليسرى.

حاله

قام هذا الرجل مقام الشيخ أبي تمام قريبه على هيئة مهلكه، فسد مسده، على حال فتور وغرارة حتى لان متن الخطة، وخف عليه بالمران ثقل الوظيفة، فأم وخطب، وقاد الجماعة من أهل الإرادة. وقضى في الأمور الشرعية بالربض، تحت ضِبْنِ قاضي الجماعة وهو الآن بعده على حاله، حسن السجية، دمث الأخلاق، لين العريكة، سهل الجانب، مقترن الصدق والعفة، ظاهر الجدة، محمود الطريقة، تطأه أقدام الكلف، وتطرح به المطارح القاصية، حوا على الشفاعات، مستور الكفاية في لفق الضعف، متوالي شعلة الإدراك في حجر الغفلة، وجهٌ من وجوه الحضرة في الجمهورية، مرعيُّ الجانب، مخفف الوظايف، مقصوداً من مُنْتامي أهل طريقه بالهدايا، مستدعي إلى من بالجهات منهم في كثير من الفصول، ظاهر الجدوى في نفير الجهاد، رحمه الله، ونفع بأهل الخير.

مولده

عام تسعة وسبعمائة.

وفاته

[يوم الإثنين التاسع والعشرين لرمضان خمسة وستين وسبعمائة].

جعفر بن عبد الله

ابن محمد بن سِيد بُونة الخزاعي؛ من أهل شرق الأندلس؛ من نظر دانية؛ يكنى أبا أحمد؛ الولي الشهير.

حاله

كان أحد الأعلام المنقطعي القرين في [طريق] كتاب الله، وأولي الهداية الحقة، فذ، شهير، شائع الخلة، كثير الأتباع، بعيد الصيت، توجب حقه حتى الأمم الداينة بغير دين الإسلام، عند التغلب على قرية مدفنه بما يقضى منه بالعجب. قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير؛ عند ذكره في الصلة: أحد أعلام المشاهير فضلاً فضلاً وصلاحاً، قرأ ببلنسية، وكان يحفظ نصف ((المدونة)) وأقرأها، ويؤثر الحديث والتفسير والفقه، على غير ذلك من العلوم.

مشيخته

أخذ القراءات السبع عن المقرئ أبي الحسن ابن هذيل، وأبي الحسن بن النعمة، ورحل إلى المشرق، فلقي في رحلته جلة، أشهرهم وأكبرهم في باب الزهد وأنواع سَنى الأحوال، ورفيع المقامات، الشيخ الجليل، الولي لله تعالى، العارف، أبو مدين شعيب شعيب ابن الحسين المقيم ببجاية، صحبه وانتفع به، ورجع من عنده بعجايب دينية، ورفيع أحوال إيمانية، وغلبت عليه العبادة، فشهر بها حتى رحل إليه الناس للتبرك بدعائه، والتيمن برؤيته ولقائه، فظهرت بركته على القليل والكثير [منهم]، وارتورا زلالا من ذلك العذب النمير، وحظه من العلم مع عمله الجليل موفور، وعلمه نورٌ على نور. لقيت قريبه الشيخ أبا تمام غالب بن حسين ابن سيد بونة حين ورد غرناطة، فكان يحدث عنه بعجائب.

دخوله غرناطة

وذكر المعتنون بأخباره بالحضرة إلى طريقه، أنه دخل الحضرة وصلى في رابطة الربط من باب..... وأقام بها أياماً، فلذلك المسجد المزية عندهم إلى اليوم. وانتقل الكثير من أهله وأذياله عند تغلب العدو على الشرق على بلدهم، إلى هذه الحضرة، فسكنوا منها ربض البيازين، على دين وانقباض وصلاح، فيحجون بكنوز من أسراره، ومبشراته مضنونٌ بها على الناس، وبالحضرة اليوم منهم بقية تقدم الإلماع بذكرهم.

وفاته

توفي رحمه الله بالموضع المعروف بزناتة؛ في شوال؛ سنة أربع وعشرين وستمائة، وقد نيف على الثمانين.

الحسين بن عبد العزيز

ابن محمد بن أبي الأحوص القرشي الفهري؛ نشأ بغرناطة؛ يكنى أبا علي؛ ويعرف بابن الناظر.

حاله

كان متفنناً في جملة معارف، أخذ من كل علم سنى بحظ وافر، [حافظاً] للحديث والتفسير، ذاكراً للأدب واللغة والتواريخ، شديد العناية بالعلم، مكباً على استفادته وإفادته، حسن اللقاء لطلبة العلم، حريصاً على نفعهم، جميل المشاركة لهم.

وقال الأستاذ: كان من بقايا أهل الضبط والإتقان لما رواه، وآخر مقرئي القرآن، ممن يعتبر في الأسانيد ومعرفة الطرق والروايات، متقدماً في ذلك على أهل وقته، وهو أوفر من كان بالأندلس في ذلك، [أقرأ] القرآن والعربية بغرناطة مدة، ثم انتقل إلى مالقة فأقرأ بها يسيراً، ثم انقبض عن الإقراء، وبقي خطيباً بقصبة مالقة نحواً من خمسة وعشرين سنة، ثم كرّ منتقلا إلى غرناطة، فولي قضاء ألمرية، ثم قضاء بسطة، ثم قضاء مالقة.

وصمته

قال الأستاذ: إلاّ أنه كان فيه خُلُق أخلت به، وحملته على إعداء ما ليس من شأنه، عفا الله عنه، فكان ذلك مما يُزْهد فيه.

مشيخته

روي عن الأستاذ المقرئ أبي محمد عبد الله بن حسين الكواب، أخذ عنه قراءة السبع وغير ذلك، وعن أبي علي، وأبي الحسن بن سهل بن مالك الأزدي، وأبي عبد الله محمد بن يحيى المعروف بالحلبى، وجماعة غير هؤلاء، ورحل إلى إشبيلية فروى بها عن الشيخ الأستاذ أبي علي أكثر كتاب سيبويه تفقهاً، وغير ذلك. وأخذ عن جماعة كثيرة من أهلها، وقدم عليها إذ ذاك القاضي أبو القاسم بن بقي فلقيه بها وأخذ عنه، ورحل إلى بلنسية، فأخذ بها عن الحاج [أبي الحسن] بن خيرة، وأبي الربيع بن سالم، وسمع عليه جملةٌ صالحة: كأبي عامر بن يزيد بن أبي العطاء بن يزيد، وغيرهم؛ وبجزيرة شقر عن أبي بكر بن وضاح، وبمرسية عن جماعة من أهلها، وبأوريولة عن أبي الحسن بن بقي، وبمالقة عن آخرين، وتحصل له جماعة نيفوا على الستين.

تصانيفه

منها: ((المسلسلات))، و((الأربعون حديثاً))، و((الترشيد في صناعة التجويد))، و((برنامج رواياته))؛ وهو نبيل.

شعره

كان يقرض شعراً لا يُرْضَى لمثله؛ ممن برّز تبريزه في المعارف.

مولده

يوم الخميس لإثني [عشر] ليلة بقيت من شوال؛ سنة خمسين وستمائة.

وفاته

توفي بغرناطة؛ لأربع عشر ليلة خلت من جمادى الآخرة؛ سنة [تسع وتسعين] وستمائة.