محمد بن محمد

ابن الشُّديّدمن أهل مالقة؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

ذكر في الإكليل بما نصه: شاعر مُجيدٌ، حَوْكَ الكلام، ولا يقصر فيه عن درجة الأعلام. رحل إلى الحجاز لأول أمره، فطال بالبلاد المشرقية ثَواؤه. وعميت أنباؤه، وعلى هذا العهد وقَفْتُ له على قصيدة بخطه غرضها نبيل، ومرعاها غير وبيل، تدل على نَفْس ونَفَس، وإضاءة قبس. وهي:

ومنها:

محمد بن مسعود

ابن خالصة بن فرج بن مجاهد بن أبي الخصال الغافقي؛ الإمام

البليغ، المحدث الحجة؛ يكنى أبا عبد الله. أصله من فَرْغَليط من شُقُورة؛ من كورة جيان؛ وسكن قرطبة وغرناطة.

حاله

قال ابن الزبير عند ذكره: ذو الوزارتين، أبو عبد الله بن أبي الخصال، كان من أهل المعارف الجمة، والإتقان لصناعة الحديث، والمعرفة برجاله، والتقييد لغريبه، وإتقان ضبطه، والمعرفة بالعربية واللغة والأدب، والنسب والتاريخ، متقدماً في ذلك كله. وأما الكتابة والنظم؛ فهو إمامهما المتفق عليه، والمتحاكم فيهما إليه. ولما ذكره أبو القاسم الملاحي بنحو ذلك قال: لم يكن في عصره مثله، مع دين وفضل وورع. قال أبو عمرو بن الإمام الإستجي في سمط الجمان، لما ذكره: البحر الذي لا يماتح ولا يشاطر، والغيث الذي لا يساجل ولا يقاطر، والروض الذي لا يفاوح ولا يعاطر، والطود الذي لا يزاحم ولا يخاطر، الذي جمع أشتات المحاسن، على [ماء غير ملح] ولا آسن؛ وكثرت فواضله، فأمنت المماثل والمحاسن، الذي قصرت البلاغة على محتده، وألقيت أزمة الفصاحة في يده، وتشرفت الخطابة والكتابة باعتزائهما إليه، فنثل كنانتها، وأرسل كماينها، وأوضح أسرارها ودفاينها، فحسب الماهر النّحرير، [والجهبذ العلامة البصير] إذا أبدع في كلامه، وأينع في روض الإجادة نثاره ونظامه، [وطالت قنى الخطية الذبل أقلامه]، أن يستنير بأنواره، [ويقتضي بعض مناهجه وآثاره] وينثر على أثوابه مسك غباره، وليعلم كيف يتفاضل الخبر والإنشاء، ويتلو: ﴿ أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ﴾. [وعضّه العَقُور أبو نصر] في قلائده؛ حيث قال: ((هو وإن كان خامل المنشأ نازله، لم ينزله المجد مناله، ولا فرع للعلاء هضابا، ولا ارتشف للسنا رضابا، فقد تميز بنفسه، وتحيز من أبناء جنسه، وظهر بذاته، وفخر بأدواته.

مشيخته

قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير، في الصلة: روى عن الغساني، والصدفي وأبي الحسن ابن الباذش، وأبي عمران بن تليد، وأبي بحر الأسدي، وأبي عبد الله النفزي، وجماعة غيرهم.

تواليفه

قال الأستاذ: وأما كتبه وشعره وتواليفه الأدبية؛ فكل ذلك مشهور، متداول بأيدي الناس، وقل من يُعلم بعده، أن يجتمع له مثله، رحمه الله.

من روى عنه

روى عنه ابن بشكوال، وابن حبيش، وابن مضاء، وغيرهم، وكل ذلك ذكره في رحاله، وهو أعرف بتقدمه في احتفاله.

شعره

وله شعر كثير. فمن إخوانياته ما خاطب به أبا إسحق ابن خفاجة:

ومن نسيبه:

وقال:

وًّقال في مغن زار، بعده أغبَّ وشطَّ المزار:

وقال يعتذر عن استبطاء مكاتبة:

ومن قوله في غرض المدح يخاطب تاشفين بن علي، ويذكر الوقعة ب ((كركي))، يقول فيها:

ومن قوله في غرض الرثاء، يرثي الفقيد أبا الحسن بن مغيث:

ومنها:

ومن شعره؛ قوله مخمَّساً؛ [كتب بها]؛ وقد أقام بمراكش؛ يتشوق إلى قرطبة:

كتابته

وكتابة ذي الوزارتين رحمه الله كالشمس شهرة، والبحر والقطر كثرة؛ ونحن نثبت له شيئاً من ذلك ليلاً يخلو هذا الكتاب من شيء من بيانه. كتب يراجع الوزير أبا بكر بن عبد العزيز، من رسالة، كتب بها إليه مع حاج يضرب القرعة: ((أطال الله بقاء وليّي، وإمامي، الذي له إكباري وإعظامي، وفي سلكه اتسامى وانتظامي، [وإلى ملكه انتسابي واعتزايي، وبوُدّه افتخاري وانتزايي]، للفضايل مجيباً ومبدياً، وللمحامد مشتملاً ومرتدياً، وبالغرايب متحفاً ومهدياً، [ولا زال الرخاء وأزِل، وجدّ من المصافاة وهزل، وسحت من المراعاة وجزل].

وصل كتابه صحبة عرّاف اليمامة، وفخر نجد وتهامه، [يقرظه ويزكيه، ويصفه بالخب يفسره ويجليه]، ويجليه]، والخفيّ يظهره ويبديه، ولعله رائد، رائد، لابن أبي صايد، أو هاد للمسيح الدجال قايد. أشهد شهادة إنصاف؛ أن عنده لعضباً صاف، ولو كان هناك ناظر صادق طاف، ولله خفايا الألطاف، لقلت هو باد غير خاف، من بين كل ناعل وحاف.

وسأخبرك أيدك الله، بما اتفق، وكيف طار ونعق، وتوسد الكرامة، وارتفق، [طرق له وصفك ونعتك، وثقفه بريك ونحتك، ورفعه للعيون جدك وبختك]، وامتدت نحوه النواظر، واستشرفه الغايب والحاضر، وتسابق إليه النابه والخامل، وازدحم عليه العاطل والعامل؛ هذا يلتمس مزيداً، وذاك يبتغي حظاً جديداً، وهذا يطلب تقليداً، [وذلك يسل إلى مغاليقه إقليداً]. فكلما حزب، وغل وجلب، حلب واستدر، وتلقاه [وإن ساءه الغيب] بما سر.

وكنت واتغت جملة من الأعيان، ووافقت ثلة من جلة الإخوان، على تمشية أمره، وتوشية ذكره؛ فلما صدقت تلك الفرقة، واستوت بهم تلك الفرقة، أحضرناه لِلسَّبار، وأقعدناه للنقد والاختيار، وأردنا أن نقف على جلايا تلك الأخبار، فأحضرنا طحناً ونطعاً، وسرينا عنه من الوحشة قطعاً، وقلنا له خذ عفوك، ولا توردنا إلاّ صفوك، ولا تصانعنا في الكريهة التي نراها، والحادثة تستفظع ذكراها. فما عندنا جهل، وما منّا إلاّ محتنّك كهل، لا يتكاده حزن، ولا يستخفه سهل، فسكن جايش فوره، وضرب بلحيته على زوره، ثم صعَّد فينا النظر وصوب، واستهل صارخاً وثوَّب [وتحرج من الكذب وتحوب]، وقال لست للعشرة خابطاً، ولا للطرف غامضاً، ولا عن الصدق إذا صدع حايداً، ولا للغدر ممن وقع منه ذايداً، ولا بمعجزات النبوة لاعباً، ولا لصريح الجد مداعباً، ولا تطيبني مسألة ولا حلوان، ولا تستفزني نضايد كثيرة ولا ألوان. إنما هو رسم وخط، ورفع وحط، ونحس وسعد، ونقد ووعد، ويوم وغد.

فقلنا له: الآن صحت الوفادة [وأينعت الإرادة]. ثم نظر إلينا نظر المستقل واجتذب النطع اجتذاب المدل، ونثل الطجن وهاله، وأداره حتى [استدار هاله]، ثم قال يا أيها الملأ هذا المبتدأ، فأيكم يبدأ. فرمقني القوم بأبصارهم، وفغروا وكبروا، وليتهم [عند ذلك] صفروا.

فقلت يا قوم قد عضضت على ناجذي حلماً، [وقتلت شأني كله علماً]، [وعقدت بيني وبين وبين غد سلماً]، فكيف أستكشف عما أعرف؟ وأسبقهم وأسبقهم عما لا يستبهم؟ على الرحمن توكلت، وعلى الشيطان تركلت، ومن كسبي أكلت، [وفي مبرك السلامة بركت]، وجسيمات الأمور تركتني وتركت، والنفس المطمئنة رجوت، ولعلني قد نجوت، [وأصبت فيما نحوت]. فلحظتني عند هذه المقالة عينه، وطواني صدقه صدقه ومينه. [ثم صار القوم دوني أنجية، وأعد له كل تورية وتعمية. فقال قايل منهم، تعالوا نشترك في ضمير، ونَرْمِه بهذا الطَّاغية ابن رذمير]؛ ففي كل قلب منه ندب كبير، والسؤال عنه دين وأدب، فإن أصابه استرحنا من النصب والشخوص، وحرنا من العموم إلى الخصوص، وإن أخطأه فهو لما سواه أخطأ، ولما يدعيه ويريده منه أبطأ. فقالوا نعم ما عرضت، وأحسن بما رويت وفرضت.

فلما رأيناه يثقل التعريض، ويحكم التقرير والتعويض، قلنا له حقق ضميرك كل التحقيق، وضع مسبحتك في الدقيق. [فابتدر ما أمر] وحسر عن ذراعه وشمّر، ومرت أصبعه في خطه مرّ الذر المتهالك، ووقعت وقع القطر المتدارك، [لا تمس الطحن إلاّ تحليلا، وغمزاً كالوهم قليلا] فطوراً يستقيم سبيلا، وتارة يستدير يستدير إكليلا، وآونة يأتي بالسماء ونجومها قبيلاً. فكان هنالك لنعش من بنات، وللثريّا من أخوات، وطير قابضات، وصافات وأسراب ناشرات خافقات.

فلما استوفى عدده، وبلغ أمده، وختم طرائقه وقدده، وأعطى الأصول وفروعها، وتدبر تفاريقها وجموعها؛ فجمع وتقبض، وفتر ثم انتفض، [وصعد ذهنه وتسافه، وأخذ الطحن فسافه]، وزفر وشهق، وعشر ونهق، وألصق بظهره حشاه، وكتم الربو ثم أفشاه، وقال هذا الذي كنت أخشاه، عميتم الأثر، [وكتمتم حقيقة الخبر]، [وعثرتم خاطي فيما عثر، ونثرتم نظام الحدس فما انتثر]. سألتم عن روح شارد، وشيطان مارد، وصادر مع اللحظات وارد. لا يوطن داراً. ولا يأوي قراراً ولا يطعم النوم إلا غراراً. نعم أمره عندي مستقر. هو زنديق مستتر، وشهاب من شهب الكفر مستمر.

ثم رجَّع البصر واختصر، وعاد إلى الحساب يتقرّاه، والصواب يتحرّاه؛ وتتبَّع أديم الطّحن ففراه. وقال أعوذ بالله من شر ما أراه؛ إلى كم أرى في غلاء وبلاء؛ كأني لست ذا أمرار وأحلاء، تالله لو كانت قرعة رفعة وعلا؛ ما غاب عني اللّحياني ذو السَّبَلة، ولواجهنا البياض ذو الغرة المستقلة، مواجهة حسان لجبله؛ النَّحس على هذا الروح قد رُتَّب؛ وكتب عليه [من الشقاء] ما كتب، وأخرج النصرة الداخلة من العتب. ثم أشار إلى الحُمرة، وكأنما وضع يده على جَمْرة، وقال: كَوْسَجَ نَعِيّ، وسناط الوجه شقي، وثقاف وطريق، وجماعة وتفريق، وقبض خارج، ومنكوس مارج. ثم وضع عمامته، ولولب هامته، وأمال وجهه فجراً طلقاً، ثم عرضه مجناً مطرقاً، وعقد أنامله عضا، [وأدمى صدره دعاً ورضاً، وقطع بصره لمحاً وغضاً، وتكفأ وتقلع] وأدلع لسانه فاندلع. فقلنا شرٌّ تَأبّطَه، أو شيطان يتخبطه، أو قرين يستنزله ويختله أو رؤى في الذرة والغارب يفتله.

[ثم تجاحظ وتحاذر، وتضاءل وتنازر]، وقال: والذي أحيا عازِر، وأخرج إبراهيم من آزَرْ، وملك عنان الريح وأذعن له كل شيء بالسجود والتسبيح، إنه لمن عُبَّاد المسيح. هيهات هيهات، لا أضعضع بظن، ولا يقعقع لي بشن، ولا أنازع من هذه الفنون في فن؛ قد ركبت أثباج البحار، وقطعت نياط المفاوز والقفار، وشافهني الحرم والبيت، وصافحني الحجر الكميت، وأحرمت ولبيت، وطفت ووفيت، ورزت المصطفى صلى الله عليه وسلم وتحفيت؛ ثم ملت على عدن، وانحدرت عن اليمن، واستسقيت كل راعدة، وأتيت كل قاعدة؛ ورأيت صاحب الجمل قس بن ساعدة، ووردت عكاظ، وصدقت الحفاظ، وقدت العصية بنسع، ومسحت الشامات بأخمس وتسع، ووقفت حيث وقف الحكمان، وشهدت زحف التركمان، وكيف تصاولت القروم، وغُلِبت الرُّوم، [وهزم المدبر المقبل، واكتسحت الجِحاش الإبل].

فقلنا لله أنت، لقد جليت عن نفسك، وأربى يومك على أمسك، ولقد صدق مطريك، ووفت صحيفة تزَكَّيك، [وما كانت فراستنا لتخيب فيك]. فماذا تستقري من اللوح، وترى في ذلك الروح، بعيشك [ألا ما أمتعتنا] بالإفشاء والبوح. فرجع في البحث أدراجه، وطالع كواكبه وأبراجه، وظل على مادة الطحن، يرقم ويرمق، ويفتق ويرتق.

ثم جعل يبتسم، وقال: أحلف بالله وأقسم، لقد استقام النسم، وإنه لكما أرسم وأسم، وإني لا أجده إلا لاغباً مبهوراً، ومنكوداً مقهوراً؛ ولن يلبث إلا شهوراً، قد أفل طالع جده، وفل حده وأتي عليه نقي خده، وصيٌّ لم يملك أبوه وملك جده. فقلنا صرحت وأوضحت، وشهرت هذا المستور وفصحت وإن ساعدك قدر، وكان لك عن هذا الورود صدر، فحظك مبتدر؛ وخطك صاف لا يشوبه كدر؛ فقال هذا أمر قد آن أو كان، وسيأتيكم الخبر الآن؛ فانفصلنا وأصغينا الآذان، وجعلنا نتلقى الركبان، فلم يرعنا إلاّ النّعمى الناجمة، والبشرى الهاجمة بما بان، فأدهنا في شأنه، ولم يكن يعاوده خوف طغيانه، فإذا الخبر لم يخط صماخه، وكأنما كان عوداً وافى مناخه، أو طايراً أم أفراخه.

فلم ينشب أن أقبل يَصْمُد نحونا أي صمد، ويتعرضنا على عمد، تعرض الجوزاء للنجوم؛ [وينقض انقضاض نيازك النجوم]، وقال ألم يأن أن تدينوا لي بالإكبار، وتعلموا أني من الجهابذة الكبار، فقلنا منك الإسجاح، فقد ملكت ومنك ولك النجاح، أية سلكت. فأطرق زهواً، وأعرض عنا لهواً، وقال اعلموا أن القرعة لو طوت أسرارها، ومنعتني أخبارها، لمزقت صدراها، وذروت غبارها، ولكان لي عنها أوسع منتدح، وأنجد زناد يقدح، أين أنتم عن رصدي الأحلاك؟ وعلمي بالأفلاك؟ أنا في مرج الموج، وأوج الأوج، والمتفرد بعلم الفرد والزوج، ومسترط السرطان، ومستدير الدبران، وبايع المشتري بالميزان، والقابض بيوم الحساب والعمل، على روق الثور وذنب الحمل، [أعقد نصل العقرب]، وأقيد الأبعد والأقرب، لصيد أوابدها بالدَّقايق والدَّرَج، [حتى اضطر سارحها إلى الحرج، وأصبحها في أضيق منعرج]. [أنا استذكرت بالأنبار فرحة الإقبال وترحة الإدبار]، وطالعت إقليدس، فاستنبطته، وصارعت المجسطي فجسطنته، وارتمطت إلى الأرتماطيقي، [وأطقت الألوطيقي]، ولحظت التحليل بحل بحل ما عقده، وانتضيته ما مطل به الجهابذة، فنفذه. وعاينت زحل، حين استقل على بعيره ورحل، وضايقته في ساحته، وحصرته في مساحته، وحضرت قرانه، وشهدت تقدمه ومرانه، وشاهدته [شفراً بشفر]، وناجاني برقاً يعد في الكفر، وتخريبه لمُلْكِ الصُّفْر، [ وتفريقه لبلاد اللطينة] وإنجاز الوعد في فتح قسنطينة. أنا عقدت رشا الدلو، وذروت غبار الحوت للفلو. أنا اقتدحت [سقط الجَوْزَهَرْ]، فلاح بعد خفايه وظهر. أنا استشرت الهلال من مكامن سرره، [وأخذت عليه ثنايا ثنايا سفره]، وقددت قلامته من ظفره، ودللت طير الصَّاير على شجره، فجنيت المرّ من ثمره، أنا طرقت الزهرة في خدرها، وصافحتها من الفكرة بيد لم تدرها. تدرها. أنا أذكيت على ذكاء فظلت تلتهب؛ وأحرزتها من الوهم شطنا [أجذبها به فتنجذب]. أنا أنعى للمعتبرين حياتها، [فيشبهون الحسنة، ويتحرون أوقاتها، حتى تنتشر بعد الطيّ حياتها]، وتستقيل من العثار آياتها. أنا انتضيت للشباب شرخاً، وأضرمت للمريخ عقاراً ومرخاً، حتى أتغانى بملاحم حروبه، وحوادث طلوعه وغروبه، وتلمظه إلى النجيع، وولوغه في مهجة البطل السجيع. أنا أبرى من اللّمم، وأشفى من الصَّمم، وأنقل العطس إلى الشمم.

فقلنا: أما الأولى، فقد سلمنا لك جميعها، وأما هذه الثلاثة فلن تستطيعها. قال فلم تعجزون ولا تستخزون؟ فقلنا من كان له علاج فبنفسه يبدأ، ونَغَب بغيره. ولسنا نريدك، ولكن تهتزُّ يدُك. قال أما من بينهم رَوِي، وألقى في روعه ما ألقى في روعي، فمثله كالصَّارم، حسنه في فِرنْده، لا غمده، وجماله في حدّه لا في خدّه، والمرء كما قيل بأصغريه، لا بمنخريه، والشأن في الحيزوم، لا في الخيشوم، وفي الذّكرين، لا في الأنثيين، وبعد فهو كلام ظاهره إجمال، وباطنه احتمال، وسأنبئكم [بغزارة سيله، وفجر ليله]. أما الأفطس فيدلي الضغنة، ويتزوج في آل جفنه. فإن الله أتم، جاء الولد أتم، وإن نام عرق خاله، بقي الولد بحاله. وأما الأصم، فيخرج عن الغلام، وبلا فال، ويطلب في بني السميعة بركة الإسمية والفال، فإن الله أراد، ظفر بالمراد، وجاء ابنه (أسمع من قُرَادٍ).

فأحس من بعض الحاضرين تمريضاً، وعاين طرفاً غضيضاً، [فتعكر وتشذر]، وطوف وحذر. وقال صاحب الشريعة، سماهم بني السميعة، قوموا يا بني الّلكيعة، فقد قطعتم رزقي، وآذيتم طُرُقي، وأذللتم ضربي وطَرْقي، وسددتم طوقي، وأخذتم على أفقي غربي وشرقي. [ذروني لِلَّتي هي للبلية تجني، ثم الوجد يعني، لو شَرِب نواديه إثر تجني].

ثم نجا بعزمته سميلاً، وأرسل بنات نعش ذيلا، وقد أفاد بما استصحب من ميامنك ليلاً [كذبني أيدك الله عند نواه] ولم يطلعني طلع ما نواه؛ وما ذاك إلا لمطمع لواه، ومغنم هواه فرفعت لي بعد وداعه نجوة، ورمتني بشخصه فجوة [فقلت: ما أراك إلا غائل، أورثت عنك الحبائل]؛ فسراك سرى قَيْن، وحديثك مَيْن، ألم تعبر دُجَيْلا، ويممت سهيلا؟ فقال طربت إلى الأصفية الصغار، وشاقني الشوق بين الطواغيت والأصفار. فقلت له: هلم إلى خط نعيده، وحظ نستفيده. فقال لولا أن تقولوا الساعة متى، وتطالبوني بإحياء الموتى، لما أجمعت إلى الغرب غروباً، ولأريتكم من الحذق ضروباً. ثم قال: إن لي بالحضرة أفراخاً، وأما استصرخت عليها استصراخاً، وانسلخت منها انسلاخاً، وأعيا على أمره، فلم أعلم له ظعناً ولا مناخاً. فلبثت كذلك أياماً، قد اعتمّ عليّ أمره اعتياماً، ولم أعرف له إنجاداً ولا اهتماماً، فإذا به وقد اضمرت عنه بأساً، ولم أطمع فيه رأساً، قد أشب لي شباباً، ولمعت صلعته شهاباً، تكتنفه صرة، وبيُمْناه قوصرة. وتؤود يسراه جرّة.

فقلت له قاتلك الله. [ما أشدّ فقداتك، إلا فقدتك، وما أذكر وجداتك إلا وجدتك] أين أفراخك، والأم التي جذبها استصراخك. فقال الصعلوك: لو أعلم مذاهبه، تحرم مناهبه، وتحدم مراهبه. ذرني وعلاجي، أحاجي وأداجي، وأعاين وأناجي، وأتقلب في بركة دعاء الباجي. فقلت له: مالك وللميت، ورحم الله من سميت. قال: لما أذن الله فالتأمت الشيمة، وتمزقت عني المشيمة، هممت بالسَّرْق، ولففت في الخَرْق، [ وفارقت من الضيق منتداه]، وأفلتتني يداه؛ فحنكني السعد بتمر المدينة، وسقاني من ماء البلدة الأمينة، وعوذني بدعوات متينة، فها أنا كما ترى [أتهادى واجتذب] وأستحلي وأستعذب. فقلنا: لعمرك إنه لفضل عميم، لولا الصميم، [وإنها لمنقبة]؛ لولا العقبة [وأثرة ملتمسة، لولا العطسة]. فقال: دعنا من زخاريفك، وأغضض من عنان تصاريفك. البازل لا يكون إلا ذميما، والليث لا يوجد إلا شميما ثم [قام وحمل]، وابتدر وارتجل:

فقلت: تباً لك ساير اليوم، إنك لتريش وتبري، وتقد وتفري، وتحاسن وتقابح، وتُهارش وتنابح، [وتحب وتحب وتتأمل، وتحسن وتغلغل]، وتشاعر وتراجز، وتناطح وتناجز. وأنت على هذا كله مُصِرّ؛ ما جزاؤك إلا إلا ريح فيها صِرّ. فما هو إلا أن غفلت عنه لمحة طرف، أو نفحة عرف، ثم التفت، وإذا به قد أفلس، وكأنما كان برقاً خُلَّس، ولم أدر أقام أو جلس. ومحاسنه القَطْر الذي لا يعد، والأمر الذي يأخذه الحد. وكفى بهذه الرسالة دليلا على جلالة مقداره، وتدفق بحاره [وفخاره]؛ لما اشتملت عليه من بلاغة وبيان، وبساط حال أنت على خبره بعيان، وعلوم ذات افتنان، خلد الله عليه الرحمة، وضاعف له [المنة والنعمة].

[مولده

بأوايل ربيع الثاني؛ عام خمس وستين وأربعماية].

وفاته

من خط الحافظ المحدث أبي القاسم ابن بشكوال رحمه الله: كان ممن أصيب أيام الهرج بقرطبة، فعظم المصاب به، الشيخ الأجل، ذو الوزارتين، السيد الكامل [الشهير الأثير]، الأديب [اللّغوي السري] الكاتب البليغ، معجزة زمانه [وسابق أقرانه]، ذو المحاسن الجمة، [الجليلة الباهرة]، والأدوات الرفيعة الزكية، الطاهرة الكاملة، المجمع على تناهي نباهته، وحمد خصاله وفصاحته؛ [من لا يشق غباره، ولا تلحق تلحق آثاره، معجزة زمانه في صناعة النثر والنظم]، أبو عبد الله بن أبي الخصال [رحمه الله تعالى ورضي عنه] ونضر وجهه. أُلْفِيَ مقتولاً قرب [باب داره] بالمدينة، وقد وقد سلب ما كان عليه، بعد نهب داره، واستيصال حاله، وذهاب ماله. وذلك يوم السبت الثاني عشر من شهر ذي الحجة؛ من سنة أربعين وخمسماية. فاحتمل إلى الربض الشرقي بحومة الدرب؛ فغسل هنالك وكفن، وكفن، ودفن بمقبرة ابن عباس عصر يوم الأحد بعده، ونُعِيَ إلى النّاس وهم مشغولون بما كانوا بسبيله من الفتنة. فكثر التفجّع لفقده، والتأسّف على مصاب مثله، وأجمعوا على أنه كان آخر رجال الأندلس علماً وحلماً، وفهماً ومعرفة، وذكاء وحكمة ويقظة، وجلالة ونباهة، وتفنناً في العلوم. وكان له [رحمه الله] اهتمام بها، وتقدم في معرفتها وإتقانها. وكان رحمه الله، صاحب لغة وتاريخ وحديث، وخبر وسِيَر، [ومعرفة برجال الحديث، مضطلعاً بها]، ومعرفة [بوقائع العرب] وأيام الناس، وبالنثر والنظم. وكان جزل القول، عذب اللفظ، حلو الكلام، [عذب الفكاهة] فصيح اللسان، بارع الخط [حسنه ومتقنه]. كان في ذلك كله واحد عصره. ونسيج وحده، يسلم إليه في ذلك كله، مع جمال منظره، وحسن خلقه، وكرم فعاله، ومشاركته لإخوانه. وكان مع ذلك كله [جميل التواضع، حسن المعاشرة لأهل العلم] مسارعاً لمهماتهم، نهاضاً بتكاليفهم، حافظاً لعهدهم، مكرماً لنبهائهم، واسع الصدر، حسن المجالسة والمحادثة، كثير المذاكرة، جم الإفادة. له تصانيف جليلة نبيهة، ظهر ظهر فيها علمه وفهمه، أخذها الناس عنه مع ساير ما كان يحمله ويتقنه، عن أشياخه الذين أخذ عنهم، وسمع منهم، وقرأ عليهم.

وقال غيره: قتل بدرب الفرعوني بقرب رحبة أبان، بداخل مدينة قرطبة، قرب باب عبد الجبار يوم دخلها النصارى مع أميرهم ملك طليطلة؛ يوم قيام ابن حمدين، واقتتاله مع يحيى بن علي بن غانية المسوفي [الملثم المرابطي] يوم الأحد لثلاث عشرة مضت من ذي الحجة؛ عام أربعين وخمسمائة. قتله بربر المصامدة؛ رجالة أهل دولة اللثام؛ لحسن ملبسه، ولم يعرفوه، وقتلوا معه [ابن أخته] عبد الله بن عبد العزيز بن مسعود، وكان أنكحه إبنته، فقتلا معاً. وكان محمد خيرة الشيوخ، وعبد الله خيرة الأحداث، رحمهما الله تعالى.

محمد بن مُفَضَّل

ابن مُهيب اللخمي؛ يكنى أبا بكر؛ من أهل شِلب؛ من العَليا.

حاله

قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: كان منقبضاً عن الناس، أديباً، شاعراً، خمَّسَ عشرينيات الفازاري، رحمه الله تعالى. وذكره صاحب الذيل. وقال لي شيخنا أبو البركات، وهو جده، أبو أبيه، ما معناه: كان شريفاً عالي الهمة، عظيم الوقار، ألوفا، صموتا، نحيف الجسم، آدم اللون، خفيف العارض، مقطب الوجه، دايم العبوس، شامخ الأنف، إلا أنه كان رجلا عالما راسخا؛ عظيم النزاهة، حافظا للمروءة، شهير الذكر، خطيباً مصقعاً، مهيباً كشهرته، قديم الرياسة، يعضد حديثه قديمه. واستقر بألمرية، لما تغلب العدو على بلد سلفه. ولما توفي شيخ المشايخ، أبو إسحق بن الحجاج. تنافس الناس من البلدين، وغيرهم، في خطبة بنته. قال شيخنا أبو البركات؛ ومن خطّه نقلت، وكان ابن مهيب واحداً منهم في الإلحاح بالخطبة، متقدماً في حلبتهم، بجيوش الأشعار. ورام غلبته ذوو اليسار، من حيث كان بحمراء جيش الإعسار، فأذلهم بالمقابلة في عقر الدار، فلم يراجعوا من الغنيمة إلا بالفرار.

قلت: وجلب في هذا المعنى شعراً كثيراً، ناسب الغرض. ونال من المتغلب على ألمرية، على عهده، حظوة، فاستظهر به تارة على معقل مرشانة وتارة على الرسالة إلى الحضرة الحفصية بتونس. ولما آب من سفره إليها، سعى به لديه بما أوجب أن يحجر عليه التصرف، وسجنه بمنزله. فلما قصد ألمرية الغالب بالله، مستخلصا إياها من يد الرييس أبي عبد الله بن الرميمي؛ ونزل بمدينتها، وحاصر قصبتها، وقع اختيار الحاصر والمحصور على تعيين ابن مهيب، بمحاولة الأمر، وعقد الصلح، رضى بدينه وأمانته، فعقد الصلح بينهما على أن يسلم ابن الرميمي القصبة، ويعان على ركوب البحر بماله وأهله وولده، فتأتى ذلك واكتسب عند الغالب بالله، ما شاء من عزّة وتجلة.

وقفني شيخنا أبو البركات على ظهير سلطاني، صدر عن الأمير الغالب بالله، يدل على جلالة قدره؛ نصه: ((هذا ظهير كريم، أظهر العناية الحافلة لمستوحيها ومستحقها، وأجراه من الرعاية الكاملة على الحب طرقها. أمر بإحكام أحكامه، والتزام العمل بفصوله وأقسامه، الأمير عبد الله محمد بن يوسف بن نصر، نصر الله أعلامه، وأدام لإقامة قسط العدل أيامه، لوليه العلي المكانة، وصفيه المليء بأثرتَي المعرفة والديانة، الحري بما اختصه، أيده الله، من الحفظ لمرتبته السامية والصيانة. للشيخ الفقيه، الجليل، العالم، الأوحد، العلم، الأتقى الأزهر، الفاضل، الخطيب الأرفع، المحدث الثقة، الراوية، الصالح، السني، الحافظ، الحافل، الماجد، السري، الطاهر، المكرم، المبرور، الكامل، أبي بكر ابن الشيخ الوزير الأجل، الفقيه، الحسيب، الأصيل، الأمجد، المكرم، المبرور، الأفضل، المرحوم، أبي عمرو ابن مهيب، أدام الله عزة جانبه، ووصل بالعلم والعمل ارتقاء مراتبه، أقام به الشواهد على اعتقاده. أنه أخلص أوليائه وداً، وأفضلهم قصداً، وأكرمهم عهداً، حين ظهرت له. أيده الله، آثار آرايه الأصيلة، وبانت في الصلاح والإصلاح، ميامن مناقبه الجميلة، ووجب له من العناية والمزيات، أتم ما توجبه معارفه، وتقتضيه مجادته وزهادته، التي لا يفند في وصفها واصف. وأعلن، بأنه دام عزه، أحق من حفظت عليه، مرتبة صدور العلماء الراسخين في العلم، وأبقيت مزية ما تميز به من التقى والورع الكافي والحلم، وبرع بصلة العناية بجانبه، لما أهلته إليه معرفته من نفع المتعلمين، وإرشاد من يسترشده في مسايل الدين من المسلمين، وأفصح بأنه أولى مخصوص بالتجلة والتوقير، وأجدر منصوص على أن قدره لديه معتمد بالتكريم والتكبير. وأمر، أعلى الله أمره، أن يستمر له، ولزوجه الحرة الأصيلة الزكية، التقية الصالحة، المصونة المكرمة المبرورة، عائشة بنت الشيخ الفقيه الجليل العالم الصالح السني، الزاهد الفاضل، المرحوم المقدس الأرضى، أبي إسحق بن الحاج، ما اطردت به العادة لهما قديماً وحديثاً، وتضمنه الظهيران الكريمان؛ المؤرخ أحدهما بالعشر الأواخر لشوال؛ عام خمسة وثلاثين وستماية؛ من صرف النظر في أعشارهما وزكواتهما إليهما، ليضعا ذلك في أحق الوجوه، ويؤديا فيه حق لله تعالى، ما مثلهما علماً وديناً من يؤديه، موكولاً ذلك لله، إلى ما لديهما، من نشر الأمانة، مصروفاً إلى نظرهما الجاري، مع العلم والديانة، وتجديد أحكام ما بأيديهما من الظهاير والأوامر القديمة والحديثة، المتضمنة تسويغ الأملاك، على اختلافها، وتباين أجناسها وأوصافها، لهما ولأعقاب أعقابهما، على التأبيد والتخليد، والمحاشاة من اللوازم، والمعاوز والمغارم. وأن يطرد لشركائهما، وعمرة أملاكهما، ووكلايهما، وحواشيهما، ومن اتصل بهما، جميل العناية، وحفيل الرعاية، وموصول الحماية، الاستمرار الذي يطرد العمل به مدى الأيام، وتتوالى التمشية له، من غير انصرام على الدوام، مُوَفَّى بذلك، ما يحق لجانب الفقيه العالم، الأوحد الأسنى، أبي بكر، أدام الله عزته، من حظوظ الإجلال، منتهى فيه، إلى أبعد آماد العنايات الشريفة، الفسيحة المجال، مُقْضى على حق ما انفرد به من العلم، واتصف به من الديانة، اللذين أضفيا عليه ملابس البهاء والجلال. فمن وقف على هذا الظهير الكريم من الولاة والعمال، وساير ولاة الأشغال، وليتلقه بغاية الائتمار والامتثال، إن شاء الله. وكتب في الثاني عشر من ذي الحجة؛ عام ثلاثة وأربعين وستمائة)).

مشيخته

أخذ عن أبي العباس أحمد بن منذر الإشبيلي، تلا عليه بإشبيلية، وعلى عباس بن عطية أبي عمرو. وروى عن أبي محمد عبد الكبير الإشبيلي، وصحب أبا الحسن ابن زرقون، وتفقه عليه. وانتقل إلى ألمرية. فصحب أبا إسحق البليفيقي وأخذ عنه، وتزوج ابنته. وأجاز له أبو عبد الله ابن هشام الشواش، وغيره. ثم انتقل آخر عمره إلى سبتة.

شعره

نقلت من خط شيخنا أبي البركات قوله في غرض الوصية:

قال شيخنا أبو البركات، ومن شعره، ومن خطه نقلت:

منها بعد أبيات:

وقال: ألفيت بخطه ما نصه، وكان بعض السفهاء قد كتب إلي بيتين من شعر؛ وهما:

وأساء المحاولة في دفعها، فصرفته، ولم أقف عليهما، فضرب عليهما، وكتب في ظهرهما:

وكتبت إليه صحبة دراهم وجهت بها إليه:

قال الشيخ: قول الهاجي، وأصلك من كبر؛ معناه التعريض؛ يكون سلف أبي بكر بن مهيب، علواً في أنفسهم وتكبروا، فثاروا بسبب ذلك بطبيرة وجهاتها، ثار منهم عبد الرحمن جد أبي بكر، ثم حسن، ثم عامر أخوه، وإلى هذا أشار أبو بكر بن مهيب بقوله في بعض شعره:

وأنشد في الصلة الزبيرية؛ قوله رحمه الله:

ومن شعره في المقطوعات:

دخوله غرناطة

قال الشيخ: دخل غرناطة مرتين؛ أخبرني بذلك الشيخ القاضي أبو الحسن ابن عبيدة، وهو بصير بأخباره، إذ هو من أصحاب سلفه، وممن رافق جده في الكتب عن بعض الأمراء مدة، وفي الخطابة بألمرية أخرى.

وفاته

توفي: بسبتة؛ أول ليلة من جمادى الآخرة؛ عام خمسة وأربعين وستماية.

محمد بن عبد الله

ابن داود بن خطاب الغافقي

حاله

من صلة ابن الزبير: كان كاتباً بارعاً، شاعراً مجيداً، له مشاركة في أصول الفقه وعلم الكلام، وغير ذلك، مع نباهة وحسن فهم، [ذو فضل وتعقل] وحسن سمت. وورد على غرناطة، واستعمل في الكتابة السلطانية مدة، وكان معلوم القدر، معظماً عند الكافة. ثم إنه رجع إلى مرسية، وقد ساءت أحوالها، فأقام بها مدة، ثم انفصل عنها، [وقد اشتدت أحوالها]، واستقر بالعدوة بعد مكابدة.

قلت: أخبرني شيخنا أبو الحسن الجياب رحمه الله، قال: كان شَكِس الأخلاق، متقاطباً، زاهياً بنفسه. ابتدأ يوماً كتاباً مُصَدَّراً بخطبته، فقال فيه يصف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ((عفوة العفوة))، وتركه لأمر عرض له؛ فنظر إليه الفقيه عمر اللَّوشي؛ وهو كاتب المقام السلطاني؛ فظن لقصوره أنه وَهَمَ، وأراد ((الصفوة))؛ فأصلحه؛ فلما عاد ونظر إليه مزقه، وكسر الآلة، وقال: لا أقيم بموضع [بلغ فيه الجهل إلى هذا القدر]، ويُتَسَوَّر به الإصلاح، على قلم يطمع بعد في مقامه. وانصرف، واستقر بتلمسان، كاتباً عن سلطانها أبي يحيى يغمراسن بن زيان. وزعموا أن المستنصر أبا عبد الله ابن الأمير أبي زكريا، استقدمه على عادته في استدعاء الكتاب المشاهير، والعلماء؛ وبعث إليه ألف دينار من الذهب العين؛ فاعتذر ورد عليه المال. وكانت، أشقّ ما مرّ على المستنصر، [وظَهَرَ له عُلُوُّ شأنه]، وبعد همّته.

مشيخته

روى عن القاضيين: أبي عيسى بن أبي السداد، وأبي بكر بن مُحْرز، وعن الأستاذ أبي بكر محمد بن محمد المعروف بالقرشي، وقرأ وسمع على هؤلاء ببلده، [وأجاز له كتابة أبو الربيع بن سالم وغيره].

شعره

من ذلك قوله:

[ومما قاله في صباه:

وقال يجيب أبا عبد الله بن خميس رحمه الله، عن قصيدة بعث بها إليه أولها:

هذه الأبيات:

وقال يخاطبه وقد وقف على بعض قصيدة:

وقال عند وفاته وربما نسبت لغيره:

نثره

ومن نثره ما خاطب به صديقين له بمرسية؛ من مدينة إشبيلية: ((كتبته، كتب الله لكما فوزاً بالحسنى، وأجناكما من ثمرات إحسانه أكثر ما يجنى. من إشبيلية، وحالي بحمد الله حسنة، ونفسي بحب قربكما مرتهنة، وعليّ بما لديكما من السراوة التي جبلتما على فطرتها، [وامتزتما في الاجتلاء بغرَّتها]، علم لا يدخله الشك، ونسبتي إلى ودّكما الذي لبسته معلماً وتقلدته محرماً، لا يعبر عن معناها إلاّ بما لا يزال، ولا ينفك. فلنثن عنان القلم عن مداده، ونأخذ في حديث سواه. وصلنا إشبيلية ضحوة يوم الثلاثاء خامس ربيع الآخر، ولقينا الإفانت على ميلين، وفزنا بما ظهر من بشره واعتنايه بقرار الخاطر، وقرة العين، ونزلنا في الأخبية خارج البلد، موضعاً يعرف بالقنب، قد تفجر عيونا، وجمع ماؤه وهواؤه من المحاسن فنونا، وعرض علينا النزول في الديار داخل المدينة، فرأينا المقام فيه، أحد الأسباب المسعدة على حفظ الصحة المعينة، ورغبنا عن المدينة لحرّها الوهاج، وغبارها العجاج، ومايها الأجاج. ولما ثاب من النشاط البارح، واستقل من المطي الرازح، طفت في خارجها وداخلها، ووقفت على مبانيها المشيدة ومنازلها، ورأيت انسياب أراقشها؛ وتقصيت آثار طريانتها وبراقشها؛ فشاهدت من المباني العتيقة، والمنارة الأنيقة، ما يملا أعين النظار، وينفسح فيه مجال مجال الاعتبار. على أني ما رأيتها إلاّ بعد ما استولى عليها الخَسف. وبان عنها الظرف ونبا عنها الطرف، فلا ترى من مغانيها إلا طللا دارسا، ولا تلمح من بدايعها إلاّ محياً محياً عابسا، لكن الرائي إذا قدر وضعها الأول، وركب وهمه من مباينها ما تحلل، وتخيل في ذهنه حسنها وتمثل، تصور حسناً يدعو إلى المجون، ويُسلي عن الشجون [لولا أنها عرضت لأشمط راهب؛ لما دان إلا بدن، ولا تقرب بغير قارب] وحسبي أن أصفها بما يقيها من القبول، وأقول إنها في البلاد بمنزلة الربيع من الفصول، ولولا أن خاطري مقسم وفكري حدّه مثلم، لقضيت من الإطناب وطراً، ولم أدع من معاهدها عيناً إلاّ وصفتها ولا أثراً.

وفاته

توفي بتلمسان؛ يوم عاشوراء؛ سنة ست وثمانين وستماية.

محمد بن عبد الله

ابن محمد بن لب الأمي؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بابن الصايغ؛ بالصاد المهملة، والغين المعجمة؛ من أهل ألمرية.

حاله

من خط شيخنا أبي البركات في ((الكتاب المؤتمن على أنباء أبناء الزمن)): كان سهلا، سلس القياد، لذيذ العشرة، دمث الأخلاق، ميالا إلى الدّعة، نفورا عن النصب، يركن إلى فضل نباهة وذكاء، يحاسب بها عند التحصيل والدراسة، والدؤوب على الطلب، من رجل يجري من الألحان على مضمار لطيف، ولم يكن له صوت رخيم، يساوق انطباعه في التلحين، يخبر ذلك بالأوتار. وحاول من ذلك بيده مع أصحابه، ما لاذ به الظرفاء منهم. واستعمل بدار الأشراف بألمرية، فأحكم تلك الطريقة في أقرب زمان، وجاء زمامه يروق من ذلك العمل شأنه. ثم نهضت به همته إلى أرفع من ذلك، فسار إلى غرناطة، وقرأ بها العربية وغيرها، وانخرط في سلك نبهاء الطلبة لأدنى مدة، ثم رحل إلى بلاد المشرق في حدود العشرين وسبعمائة، فلم يتجاوز القاهرة لموافقة هواها علَّة؛ كان يشكوها، وأخذ في إقراء العربية بها، وعرف بها إلى أن صار يُدعى بأبي عبد الله النحوي. قال شيخنا المذكور، ورأى في صغره فارة أنثى، فقال هذه قُرَيْنَة، فَلُقَّبَ بذلك، وصار هذا اللقب أغلب من اسمه ومعرفته.

وجرى ذكره في التاج بما نصه: لجُّ معرفة لا يغيض، وصاحب فنون يأخذ فيها ويفيض. نشأ ببلده مشمراً عن ساعد اجتهاده، وشارك في قُنَنِ العلم ووهاده، حتى أينع روضه، وفهق حوضه. ثم أخذ في إراحة ذاته، وشام بإرقة لذاته، ثم سار في البطالة سير سير الجموح، وواصل الغبوق بالصبوح، حتى قضى وطره، وسيم بطره، وركب الفلك، وخاض اللجج الحلك، واستقر بمصر على النعمة العريضة، على شك في قضائه الحجة العريضة. وهو بمدرستها الصالحية، نبيه المكانة، معدود في أهل العلم والديانة.

مشيخته

قرأ بألمرية على المكثَّب أبي عبد الله المَيُرْقي، وأخذ عن شيخ الجماعة أبي الحسن بن أبي العيش، وقرأ بالحضرة على الخطيب أبي الحسن القيجاطي وغيره. وأخذ بالقاهرة عن الأستاذ أبي حيّان، وانتفع به وبجاهه.

شعره

قال شيخنا أبو البركات، وكان أخذ من قرض جيد الشعر بالحظ الوافر. فمن شعره ما نقله إلينا الحاج الحافظ المُكَثَّب أبو جعفر بن غصن، حسبما قيده عنه بمصر:

منها:

منها:

ولما سنّى الله في الروم الوقعة المبيرة والوقيعة الشهيرة، التي أجلت عن قتل مليكهم معركتها، وانتهت للفتح معركتها وحركتها، وعمت الإسلام بإتعاس فل الكفر بركتها، قدم مع الوفود من أهل بلده، وهنأ أمير المسلمين بفتحه ذلك، وطلوع ولده، فقال:

منها:

وقال يرثي الخطيب ببلده، الشهير الفاضل، أبا الحسن بن شعيب رحمه الله:

وفاته

توفي رحمه الله؛ في رمضان؛ تحقيقاً من سنة خمس على شك وسبعماية، أخبرني بذلك من يوثق به.

محمد بن عبد الله

ابن الحاج البضيعة؛ من أهل مالقة؛ وتردد كثيراً على الحضرة،

مسترفداً ومنشداً، وفي غير ذلك من الأغراض؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله وشعره

من الإكليل: شاعر اتخذ النظم بضاعة، وما ترك السعي في مذاهبه ساعة، أجرى في الملا، لا في الخلا، وجعل ذكره دلوه في الدلا، وركض في حبلة النجبا النجايب، ورمى في الخواطي بسهم صايب، فخرج بهرجه ونفق، وارتفد بسببه وارتفق. وهو الآن قد سالمته السنون، وكأنما أمن المنون، من رجل مكفوف الأذى، حسن الحالة إلا إذا، هذا قلت، ثبت هذا والمذكور حيٌّ، وقد مات رحمه الله.

ومن شعره

وأنشد يوماً الأمير ثالث الأمراء من بني نصريهنيه بالملك ويعزيه:

وقال [على هذا الكذا، الذي بين يديك]؛ فخجل، وعظم استظراف الحاضرين لذلك.

توفي

في كذا وسبعمائة.

محمد بن عبد الله

ابن فُطيس؛ يكنى أبا عبد الله؛ من أهل مالقة. وقال الأستاذ من بيت فطيس الألبيريين.

حاله

قال: طبيب ماهر، وأديب شاعر؛ كان في أيام بني حسون، يخف عليهم، وله فيهم أمداح كثيرة. يذكر أنه دخل يوماً على القاضي أبي مروان بن حسون، بعد انقطاع عن زيارته، فعتبه القاضي، فاعتذر، ثم أنشد:

وذكره ابن عسكر في كتابه.

محمد بن عبد الرحمن

ابن إبراهيم بن يحيى بن محمد بن فتوح [بن محمد بن أيوب] ابن محمد بن الحكيم اللخمي؛ ذو الوزارتين، يكنى أبا عبد الله؛ رندي النشأة، إشبيلي الأصل.

يرجع بيته، وبيت بني حجاج، وبيت بني عباد، إلى جُرثومة واحدة، وانتقل سلفه إلى رندة [في دولة بني عباد، ويحيى جد والده هو المعروف بالحكيم لطبَّه. وقدم ذو الوزارتين على حضرة غرناطة أيام السلطان أبي عبد الله محمد بن محمد بن نصر؛ إثر قفوله من الحج في رحلته التي رافق فيها العلامة أبا عبد الله بن رُشَيْد الفهري؛ فألحقه السلطان بكتابه، وأقام يكتب له في ديوان الإنشاء، إلى أن توفي هذا السلطان، وتقلد الملك بعده ولي عهده أبو عبد الله المخلوع؛ فقلده الوزارة والكتابة، وأشرك معه في الوزارة، أبا سلطان عبد العزيز ابن سلطان الداني. فلما توفي أبو سلطان، أفرده السلطان بالوزارة، ولقبه ذا الوزارتين، وصار صاحب أمره، إلى أن توفي بحضرة غرناطة قتيلاً نفعه الله تعالى غدوة يوم الفطر، مستهل شوال؛ سنة ثمان وسبعمائة، وذلك لتاريخ خلع سلطانه، وخلافة أخيه أمير المسلمين، أبي الجيوش، مكانه].

حاله

[كان رحمه الله تعالى علماً في الفضيلة والسراوة، ومكارم الأخلاق؛ كريم النفس، واسع الإيثار، متين الحرمة، عالي الهمة، كاتباً بليغاً، أديباً، شاعراً، حسن الخط، يكتب خطوطاً على أنواع؛ كلها جميلة الانطباع. خطيباً، فصيح القلم، زاكي الشيم، مؤثراً لأهل العلم والأدب، برًاً بأهل الفضل والحسب، نفقت بمدته للفضائل أسواق، وأشرقت بإمداده للفضائل آفاق]. ومن عائد الصلة: كان رحمه الله فريد دهره سماحة، وبشاشة، ولوذعية، وانطباعاً. رقيق الحاشية، نافذ العَزْمة. مهتزاً للمديح، طلقاً لأمل، كهفاً للغريب، برمكي المائدة، مهلبي الحلوى. ريان من الأدب، مضطلعاً بالرواية، مستكثراً من الفائدة. يقوم على المسائل الفقهية، ويتقدم الناس في باب التحسين والتقبيح؛ ورفع راية الحديث والتحديث. نفَّق بضاعة الطلب، وأحيا معالم الأدب، وأكرم العلم والعلماء، ولم تشغله السياسة عن النظر، ولا عاقه تدبير الملك، عن المطالعة والسماع، والإفراط في اقتناء الكتب، حتى ضاقت قصوره عن خزائنها، وأثرت أنديته من ذخائرها. قام له الدهر على رجل، وأخدمه صدور البيوتات، وأعلام الرياسات، وخوطب من البلاد النازحة، وأمل من الآفاق النائية.

رحلته ونباهته

رحل إلى الحجاز الشريف من بلده، على فتاء سنة، أول عام ثلاث وثمانين وستمائة، فحج وزار، وتجول في في بلاد المشرق، منتجعاً عوالي الرواية في مظانها، ومنقراً عنها عند مُسِنَّي شيوخها، وقيد الأناشيد الغريبة، والأبيات المرقصة، وأقام بمكة شرفها الله، من شهر رمضان إلى انقضاء الموسم، فأخذ بها عن جماعة يأتي ذكرهم في مشيخته. وانصرف إلى المدينة المشرفة، ثم قفل مع الركب الشامي إلى دمشق، ثم كرّ إلى المغرب، لا يمر بمجلس علم أو تعلم إلا رَوَى أو رُوَّي؛ واحتل رُندة حرسها الله أواخر عام خمسة وثمانين وستمائة، وأقام بها عيناً في قرابته، وعلماً في أهله، معظماً عندهم، إلى أن أوقع السلطان بالوزراء من بني حبيب، الوقيعة البرمكية. وورد رُندة في أثر ذلك، [في شهر جمادى الآخرة؛ من عام ستة وثمانين وستماية] فتعرض إليه، ومدحه وهنأه بقصيدة طويلة؛ طويلة؛ من أوليات شعره، أولها:

فلما أنشدها إياه، أعجب به، وبحسن خطه ونصاعة ظرفه، فأثنى عليه، واستدعاه إلى الوفادة على حضرته؛ [فوفد إليها في آخر العام المذكور]؛ فأثبته في خواص دولته، [وأحظاه لديه]؛ إلى أن رقاه إلى كتابة الإنشاء ببابه. واستمرت حاله، معظم القدر، مخصوصاً بالمزية، إلى أن توفي السلطان، ثاني الملوك من بني نصر، وتقلد الملك بعده، ولي عهده أبو عبد الله؛ فزاد في إحظائه وتقريبه، وجمع له بين الكتابة والوزارة، ولقبه بذي الوزارتين؛ وأعطاه العلامة، وقلده الأمر، فبعد الصيت وطاب الذكر؛ إلى أن كان من الأمر ما يأتي [به الذكر] قريباً إنشاء الله تعالى.

مشيخته

قرأ برُندة على الشيخ النحوي أبي الحسن علي بن يوسف العبدري السفاح القرآن العظيم بالروايات السبع، والعربية وغير ذلك. وعلى الخطيب بها أبي القاسم بن الأيْسَر، وأخذ عن والده جميع مروياته؛ واستجاز له في صغره أعلام ذلك الزمان، وأخذ في رحلته عن الجلة [من الجملة]؛ الذين يضيق عن أمثالهم الحصر. فمنهم أبو اليمن جار الله بن عساكر؛ لقيه بالحرم الشريف، وانتفع به، واستكثر من الرواية عنه. ومنهم الشيخ أبو العز عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني المعروف بابن هبة الله الحراني. [ومنهم الشيخ الشريف أبو العباس أحمد بن عبد الله بن عمر بن معطي بن الإمام الجزائري؛ جزائر المغرب، نزيل بغداد. ومنهم الشيخ أبو الصفا خليل بن أبي بكر بن محمد المرادي الحنبلي؛ لقيه بالقاهرة. ومنهم الشيخ رضي الدين القسطميني أبو بكر. ومنهم الشيخ شرف الدين الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي؛ إمام الديار المصرية في الحديث، ومؤرخها وحافظها]. ومنهم عبد المنعم بن محمد بن يوسف بن أحمد الخيمي شهاب الدين أبو عبد الله؛ نزيل مشهد الحسين بن علي؛ قرأ عليه قصيدته البائية الفريدة التي أولها:

ومنها البيت المشهور؛ الذي وقع النزاع فيه:

ومنهم عبد المولى يحيى بن حماد البعلبكي؛ مولده سنة إحدى عشرة وستمائة. ومنهم محمد بن بكر بن خلف بن أبي القاسم الصفار. ومنهم الشيخ أبو الفضل الأديب جمال الدين بن أبي الخير بن علي بن عبد الله ابن رواحة. ومنهم محمد بن يحيى بن عبد الله القرشي جمال الدين أبو صادق؛ ومن تخريجه الأربعون المروية بالأسانيد المصرية. وسمع الحلبيات من ابن عماد الحراني، والشيخ أبي الفضل عبد الرحيم خطيب الجزيرة؛ ومولده سنة ثمان وتسعين وخمسمائة. ومنهم الشيخ محمد بن عباس الأشعري تقي الدين الحافظ أبو القاسم. ومنهم الشيخ محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن عبد المجيد الأنماطي. ومنهم أبو البدر بن عبد الله بن أبي الزبير الكاتب المصري. ومنهم الشيخ عبد الرحيم بن عبد المنعم ابن خلف التدميري. ومن رؤساء شيوخه؛ الشيخ محيي الدين أبو الفضل. ومنهم زينب بنت الإمام أبي محمد عبد اللطيف بن يوسف [بن محمد بن علي] البغدادي؛ تكنى أم الفضل؛ وسمعت من أبيها. ومنهم محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد الخراساني أبو عبد الله موقر الدين؛ وألبسه خرقة التصوف. ومنهم الشيخ محمد بن يحيى بن هبيرة الشيباني شرف الدين. ومنهم الشيخ شهاب الدين أحمد بن عيسى بن عيسى بن يوسف بن إبراهيم بن إسماعيل السلفي. ومنهم الشيخ علي بن عبد الكريم بن عبد الله الدمشقي أبو الحسن؛ ولد سنة سبع وتسعين وخمسماية. ومنهم الشيخ غازي بن أبي الفضل بن عبد الوهاب الجلاوي. ومنهم الشيخ نور الدين علي بن محمد أبي البركات الأنصاري المقرئ بحرم الخليل؛ سمع من أبي الحسن علي بن شجاع. [ومنهم يوسف بن داود بن عيسى ابن أيوب الحنفي]. ومنهم الملك الأوحد يعقوب بن الملك الناصر صلاح الدين وداود بن الملك المعظم عيسى بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب. ومنهم عبد المنعم بن يحيى بن إبراهيم بن علي بن جعفر القرشي الزهري خطيب القدس. ومنهم الشيخ عبد الحفيظ بن بدران؛ ويدعى عليّ الدين؛ من أهل بانياس؛ سمع من ابن صيصرى. ومنهم الشيخ علي بن عبد الرحمن بن عبد المنعم المقدسي. ومنهم الشيخ محمد بن محمد بن سالم بن يوسف بن أسلم القرشي جمال الدين. ومنهم عبد الواسع ابن عبد الكافي شمس الدين. ومنهم الشيخ أحمد بن أحمد الزجاجي [البغدادي الإمام تقي الدين. ومنهم عبد الجميل بن أحمد بن الزجاج]. ومنهم فاطمة بنت إبراهيم ابن محمد بن محمود بن جوهر البعلبكي؛ الشيخة الكاتبة الخيرة أم الخير. ومنهم الشيخ يوسف بن أبي ناصر السفاوي. ومنهم الشيخ عبد السلام بن محمد [بن مزروع] أبو محمد عفيف الدين. ومنهم الشيخ أحمد بن عثمان بن محمد الشافعي البخاري شمس الدين. ومنهم الشيخ عبد الله بن خير بن أبي محمد بن خلف القرشي. ومنهم الشيخ محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله ابن عبد الباقي بن علي الصواف شرف الدين. ومنهم الشيخ علي بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن محمد بن أبي بكر بن زريق الكاتب؛ لقيه بتونس. ومنهم الشيخ سليمان بن علي بن عبد الله الكاتب التلمساني عفيف الدين الصوفي؛ الأديب نزيل دمشق؛ ومولده بتلمسان. ومنهم الشيخ محمد بن علي بن أحمد بن علي بن محمد ابن الحسن بن عبد الله بن أحمد الميموني البستي القسطلاني قطب الدين؛ الإمام المفتي؛ شيخ دار الحديث الكاملية بالقاهرة المعزية. ومنهم الشيخ عبد الكريم بن علي بن جعفر القرشي جمال الدين. ومنهم الشيخ أحمد ابن محمد بن عبد الظاهر جمال الدين. ومنهم محمد بن محمد بن إبراهيم النجاشي. ومنهم الشيخ عبد الله بن محمد بن محمد بن أبي بكر الطبري؛ إمام الروضة النبوية ثم الصخرة القدسية. ومنهم الشيخ فخر الدين عثمان بن أبي محمد بن إسماعيل بن جندرة. ومنهم الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد العلي بن أنسكرت فخر الدين. ومنهم الشيخ ثابت بن علي بن عبد العزيز بن قاسم بن عبد الرازق؛ سمع على ابن المغير البغدادي. ومنهم الشيخ أمين الدين أبو الهامات جبريل بن إسماعيل ابن سيد الأهل الغساني. ومنهم الشيخ محمد بن أحمد ابن عبد الله؛ الأندلسي الأصل شرف الدين؛ سمع من علم الدين الشيخوني وغيره. ومنهم الشيخ محمد بن محمد الشامي الشافعي الدمشقي؛ إمام مسجد أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ يدعى شمس الدين؛ سمع من الزبيدي. ومنهم الشيخ يحيى بن الخضر بن حاتم الأنصاري؛ يعرف بابن عز الدولة. وأجاز له جماعة؛ منهم ابن عماد الحراني. ومنهم ابن يحيى بن محمد بن محمد الهَمْداني كمال الدين؛ وسمع من ابن الزجاج وابن رواح الحميري. ومنهم الشيخ عبد الملك أبو المعالي بن مفضل الواسطي؛ عرف بابن الجوزي؛ سمع على جماعة؛ منهم شعيب الزعفراني. ومنهم الشيخ محمد بن أحمد بن ياسر بن شاكر الحاكمي. ومنهم الإمام مفتي المسلمين رضي الله عنه. ومنهم أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن خليل العسقلاني المكي. ومنهم الخطيب أبو عبد الله محمد بن صالح بن أحمد بن محمد بن رحيمة الكناني خطيب بجاية. ومنهم قاضي القضاة ببلاد إفريقية أبو العباس بن الغماز البَلَتْسي؛ لقيه بتونس. ومنهم الفقيه العلامة الوزير أبو القاسم محمد بن عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن بن يوسف بن جُزي الكلبي. ومنهم الشيخ أبو محمد عبد الله ابن يوسف الخلابي. ومنهم الشيخ المغربي أبو محمد الحجاج بن يوسف بن إبراهيم بن عتاب؛ لقيه بتونس. ومنهم الشيخ الفقيه أبو بكر بن محمد بن إبراهيم بن محمد ابن يربوع السبتي. ومنهم الإمام قدوة النحاة أبو الحسين عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن عبد الله ابن أبي الربيع القرشي. ومنهم الإمام أبو علي ناصر الدين منصور بن أحمد بن عبد الحق الزواوي المشدالي؛ من أهل بجاية. ومنهم الخطيب القاضي أبو عمرو إسحق بن أبي إسحق بن عبد الوهاب الرندي. إلى طائفة كبيرة من أهل المشرق والمغرب.

محنته

أغرى به الأمير ولي العهد، بسبب أمور اختلف فيها، منها أبيات في هجو الدولة النصرية، الله أعلم بصحة نسبتها إليه، فأوقع به [وناله بين يديه نكال كبير]؛ أفلت منه برفق؛ واختفى مدة في المآذن المقفلة، والأماكن الخفية؛ حتى أصحى له جو سخطه، [وقضى الله برد أمره إليه، واستيلايه على ما وراء بابه].

من روى عنه

أخذ عنه الخطيب الصالح أبو إسحق بن أبي العاصي، وتدبج معه رفيقه عبد الله بن رُشيد، وغير واحد. وكان ممدوحاً؛ وممن مدحه الرئيس أبو محمد عبد المهيمن الحضرمي، والرئيس أبو الحسن بن الجيّاب؛ وناهيك بهما. ومن بديع مدح ابن الجياب له؛ قصيدة رائية رائقة؛ يهنيه فيها بعيد الفطر؛ منها في أولها:

ومن مدح الرئيس أبي محمد عبد المهيمن الحضرمي له قوله:

شعره

وبضاعته في الشعر مزجاة، وإن كان أعلم الناس بنقده، وأشدهم تيقظاً [لمواقعه الحسنة وأضدادها]. فمن ذلك قوله: ورفعه إلى السلطان ببلده رُندة، وهو إذا ذاك فتى يملأ العين أبهة، ويستميل القلوب لباقة، وهي، ومن خطه نقلت:

ومنها في ذكر القوم الموقع بهم:

وهي طويلة ومنها:

ومنها:

وكتب رحمه الله يخاطب أهله من مدينة تونس:

[قال شيخنا أبو بكر؛ ولده: وجدت بخطه رحمة الله عليه؛ رسالة خاطب بها أخاه أبا إسحاق إبراهيم؛ افتتحها بقصيدة أولها]:

وقال رحمه الله في غرض كلّفه سلطانه القول فيه:

وقال العلامة ابنُ رُشَيْد في ((ملء العيبة)): لما قدمنا المدينة سنة 486 للهجرة؛ كان معي رفيقي الوزير أبو عبد الله بن أبي القاسم الحكيم، وكان أرْمَد، فلما دخلنا ذا الحليفة أو نحوها، نزلنا عن الأكوار، وقوي الشوق لقرب المزار، فنزل وبادر إلى المشي على قدميه احتساباً لتلك الآثار، وإعظاماً لمن حل في تلك الديار، فأحسّ بالشفاء؛ فأنشد لنفسه في وصف الحال قوله:

ومن شعره قوله:

وقوله رحمه الله:

وهو من أحسن ما قاله رحمه الله. ومن شعره قوله:

وحكي أن ذا الوزارتين المترجم، لما اجتمع مع الفقيه الكاتب ابن أبي مدين؛ أنشده ابن أبي مدين:

فأنشده ذو الوزارتين ابن الحكيم قوله:

ومن نظمه مما يكتب على قوس:

ومن توقيعه ما نقلته من خط ولده أبي بكر؛ في كتابه المسمى بالموارد المستعذبة، وكان [بمدينة وادي آش] الفقيه [الكذا أبو عبد الله محمد بن غالب] الطريفي، فكتب يوماً إلى [الشيخ]؛ خاصة والدي [وخلاصته] أبي جعفر بن داود قصيدة [طويلة] على روي السين يشتكي يشتكي فيها من [جَوْر] مشرف بلدهم إذ ذاك أبي القاسم بن حسان؛ منها:

ومنها يستطر ذكر ذي الوزارتين [رحمه الله]:

فوقع عليها رحمة الله تعالى عليه [ورضوانه]:

كتابته

وهي مرتفعة عن نمط شعره. فمن ذلك رسالة كتبها كتبها عن سلطانه في فتح مدينة قيجاطة: ((من الأمير فلان، أيده الله ونصره، [ووفقه لما يحب، حتى يكون ممن قام بفرض الجهاد ونشره]. إلى ابننا الذي نمنحه الحبّ الحبّ والرّضى، [ونسأل الله أن يهبه الخلال التي تستحسن]، والشيم التي ترتضى، الولد الأنجب، الأرضى، الأنجد، الأرشد، الأسعد، محمد، وإلى الله تعالى إسعاده، وتولى بالتوفيق والإرشاد سداده؛ وأطلع عليه من أنباء الفتوح المبشرة بالنصر الممنوح، ما يكمل من بغيته في نصر دين الإسلام [ويُسني] مراده.

أما بعد؛ حمد الله، الذي جعل الجهاد في سبيله أفضل الأعمال؛ [الذي يقربه إلى رضاه]، وندب إليه بما وعد من الثواب عليه، فقال: ﴿يَا أيُّهَا النَّبِيُّ حَرِضْ المُؤْمِنِينَ عَلَى القِتَالِ﴾؛ تنبيهاً على محل الثقة، بأن الفئة القليلة من أوليائه، تغلب الفئة الكثيرة من أعدائه، وتدارك دين الإسلام بإنجاز وعده في قوله: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرَهُ﴾؛ على رغم أنف من ظن [أنه خاذله؛ تعالى الله عن خذلان جنده]، والصلاة والسلام على نبيه ورسوله ومجتباه، لهداية الخلق لسلوك سبيل الحق، والعمل بمقتضاه. قال تعالى فيما أنزل: ﴿قَاتِلُوا الذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفَّارِ﴾، تحريضاً على أن يمحوا ظلام ضلالهم بنور هداه. صلى الله عليه وسلم؛ وعلى آله الأبرار، وأصحابه الأشداء على الكفار، الذين جردوا في نصرة دينه صوارم العزم، وأمضوا ظباه، وفتحوا ما زوَّى له من مشارق الأرض ومغاربها، حتى عمَّ الإسلام حدّ المعمور ومنتهاه.

فإنا كتبنا لكم. كتب الله لكم من سماع البشائر ما يعود بتحويل الأحوال، وأطلع عليكم من أنباء الفتوح ما يلوح بآفاق الآمال، مبشراً باليمن والإقبال. من قيجاطة، وبركات ثقتنا بالله وحده، تظهر لنا عجائب مكنونات ألطافه، وتجنينا ثمار النصر في إبّان قطافه، وتسخر لنا ورْد مشرع الفتح فترد عذب نطافه، والحمد لله الذي هدانا لأن نتقلد نجادها، ونمتطي جوادها، ونستوري زنادها، ونستفتح بها مغالق المآرب، [ولطائف المطالب]؛ حتى دخلت الملة الحنيفية في هذه الجزيرة الأندلسية، أغوارها وأنجادها. وقد تقرر عند الخاص والعام من أهل الإسلام، واشتهر في جميع الأقطار اشتهار الصبح في سواد الظلام؛ أنا لم نزل نبذل جهدنا في أن تكون كلمة الله هي العليا، ونسمح في ذلك بالنفوس والأموال رجاء ثواب الله؛ لا لغرض دنيا. أنا ما قصرنا في الاستنصار والاستنفار [ولا قصرنا عن الاعتضاد لكل من أملنا معونته والاستظهار]، ولا اكتفينا بمطولات بمطولات الرسائل وبنات الأفكار، حتى اقتحمنا بنفوسنا لجج البحار، وسمحنا بالطارف من أموالنا والتلاد، وأعطينا رجاء [نصرة الإسلام] موفور الأموال والبلاد، واشترينا بما أنعم الله به علينا، ما فرض الله على كافة أهل الإسلام من الجهاد؛ فلم يكن بين تلبية المدعو وزهده، وبين قبوله ورده؛ إلا كما يحسو الطائر ماء الثماد، ويأبى الله أن يكل نصر هذه الجزيرة إلى سواه، وأن يجعل فيها سبباً إلاَّ لمن أخلص لوجهه الكريم علانيته ونجواه.

ولما أسلم الإسلام بهذه الجزيرة الغريبة إلى مثاويه، وبقي المسلمون يتوقعون حادثاً ساءت ظنونهم لمباديه؛ ألقينا إلى الثقة بالله تعالى [وحده] يد الاستسلام، وشمرنا عن ساعد الجد والاجتهاد في جهاد جهاد عبدة الأصنام، وأخذنا بمقتضى قوله التعالى: ﴿ وَأنْفِقُوا فِي سَبْيِلِ اللَّهِ﴾ أخذ الاعتزام، فأمدنا الله تعالى تعالى بتوالي البشائر، ونصرنا بألطاف أغنى فيها خلوص الضمائر عن قواد العساكر، ونقلنا على أيدي قوادنا ورجالنا من السبايا والغنائم، ما عُدَّ ذكره في الآفاق

كالمثل السائر: ﴿ وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا ﴾،

وكيف يحصيها المحصي أو يحصرها الحاصر. وحين أبدت لنا العناية الربانية وجوه الفتوح سافرة المحيا، وانتشقنا [ نسيم] النصر الممنوح عبق الريَّا، استخرنا الله تعالى في الغزو بأنفسنا، ونعم المستخار، وكتبنا إلى من قرب من عمّالنا بالحضّ على الجهاد والاستنفار.

وحين وافى من خف للجهاد من الأجناد والمطوعين، وغدوا بحكم رغبتهم في الثواب على طاعة الله مجتمعين، خرجنا بهم، ونصر الله تعالى أهدى دليل، وعناية الله بهذه الفئة المفردة من المسلمين، تقضي بتقريب البعيد من آمالنا، وتكثير القليل. ونحن نسأل الله تعالى أن يحملنا على جادة الرّضا والقبول، وأن يرشدنا إلى طريق يفضي إلى بلوغ الأمنية والمأمول؛ إلى أن حللنا عشية يوم الأحد ثاني يوم خروجنا بمقربة حصن اللقوة، اللقوة، فأدرنا به التدبير، واستشرنا من أوليائنا من تحققنا تحققنا نصحه فيما يشير، فاقتضى الرأي المقترن بالرشاد، المؤذن بالإسعاد، قصد قيجاطة؛ [لما رجى من] تيسير فتحها، وأملا في إضاءة فجر الأماني لديها، وبيان صبحها. فسرنا [نحوها] في جيش، يجر على المجرة ذيل النقع المثار، ويضيق عن كثرته واسع الأقطار، ويقر عين عين الإسلام، بما اشتمل عليه من الحماة والأنصار [تطير بهم نياتهم] بأجنحة العزم إلى قبض أرواح الكفار. فلما وصلنا إلى وادي يانه؛ على مقربة منها. نزلنا به نريح الجياد، ونكمل التأهب للقتال الاستعداد. وبات المسلمون ليلتهم يسألون الله تعالى بأن يمنحهم الإعانة بتأييده والإمداد.

وحين فجر الفجر وأنار النهار، وقدحت به الأصباح زند الأنوار، ركبنا إليها والعساكر قد انتظمت عقودها والسيوف قد كادت تلفظها غمودها، وبصاير الأولياء المجاهدين قد لاح من نصر الله تعالى معهودها. فلما وصلناها، وجدنا ناسنا قد سبقوا إليها بالبُوس، وهتكوا ستر عِصْمَتَها المحروس، [وأذن لها] بزوال النعم، وذهاب وذهاب النفوس، فعاجلها الأولياء بالقتال، وأهدوا إليها حمر المنايا من زرق النصال، [ورشقوا جنودها بالنبال، وجدوا بنات الآجال]، فلما رأوا ما لا طاقة لهم به، لاذوا لاذوا بالفرار من الأسوار، وولوا الأدبار، وودعوا الديار وما فيها من الآثار. وتسنّم المسلمون ذروة البلد الأول فملكوه، وخرقوا حجاب الستر المسدول عليه وهتكوه، وتسرعوا إلى البلد الثاني، [وقد ملأ النصارى أسواره] من حماة رجالهم، وانتقوهم من متخيري أبطالهم، ممن وثقوا بإقدامه في حماية ضلالهم، فحمل عليهم المسلمون حملة عرفوهم بها كيف يكون اللّقاء، [ وصرفوهم إلى ما تنصرف إليه أرواحهم من الشقاء]، وأظهروا لهم [من صدق العزايم] ما علموا به أن لدين الإسلام أنصاراً؛ لا يرغبون بأنفسهم عن الذب عنه وحماية راياته، ولا يصدرون إلاّ إلى طاعة الله ابتغاء مرضاته.

وبادر جماعة إلى إضرام باب المدينة بالنّيران، وعقدوا تحت سماء العجاج منها سماء الدخان، ورموا النصارى [من النبال] بشهب تتبع منهم كل شيطان. فهزم الله النّصارى؛ وولوا أدبارهم، وقذف الله في قلوبهم الرعب، فأخلوا بروجهم وأسوارهم، وتسنّمها المسلمون معلنين شعار الإسلام، رافعين من الرايات الحمر كواكب في سماء السعادة تبشر بتيسير كل مرام، ودخلوا المدينة، فألفوا بها من القوت والعتاد، والمتاع الفاخر، الذي يربو على العتداد؛ [ما ملأ] كل يمين وشمال، وظهروا عليها بعد بلوغ الأماني على الكمال، [وقتلوا بها من الحماة أعداء؛ أبدوا في حماية ضلالهم ماضي الفنا والاعتزام] وأعملوا فيهم ماضي العوامل وشبا الإضرام. وارتفع النصارى إلى القصبة لائذين بامتناعها، معتصمين بعلوها وارتفاعها، متخيَّلين [لضلالهم، وعدم استبصارهم]؛ أن نور الهدى لا يحل بديارهم؛ فرأينا أن نُرقي الرجال إلى أبراج البلد وأسواره، وأمرناهم أن يبيتوا طول ليلتهم مضيقين على من اعتصم بالقصبة في حصاره، وعمدنا بالعسكر المظفر إلى موضع استيطانه من المحلة المنصورة واستقراره.

فلما بدا ضوء الصباح بنور الإشراق، ولاح وجه الغزالة طارحاً شعاعه على الآفاق، أمرنا بترتيب العساكر على القصبة للحصار، وعينا لكل جماعة مهنهم جهة يبادرون إلى منازلتها بالقتال أشد البدار، فانتهى المسلمون من ذلك [إلى غاية لم] تخطر للكافرين ببال، وجرعوهم كؤوس المنايا، وأداروا بها بنات الحنايا، [فأفضت السجال] وأظهر الكفار، مع وقوعهم في بحر الموت صبراً وطمعوا، أن يقيموا بذلك لصلبانهم عذراً.

فلما رأوا من عزمنا ما لم تتخيله ظنونهم وأوهامهم، وصابرهم المسلمون عند النزال مصابرة عظم فيها إقدامهم [وثبتت أقدامهم] ألقوا بأيديهم إلى التهلكة، إلقاء [من هاله لمعان الأسنة، واهتزاز رُدَيْنِيات القنا]، ولاذوا بطلب الأمان لياذ الغريق بالساحل، بعد ما أشرف على الفنا، وهبط زعيمهم، مقتحماً خطر تلك المسالك، متضرعاً تضرع من طمع في الحياة بعد ما أخذته أيدي المهالك، وشرط أن يملكنا القصبة. ويبقى خديماً لنا بما بيده من البلاد الكثيرة، [والكتيبة] المنتخبة، فلم نظهر له عند ذلك قبولاً، [ولم نجعل له] إلى تكميل ما رغب فيه سبلا، فقاده البأس الشديد إلى الإذعان، ورغب أن يكمل ما نريده على شرط الأمان؛ فأسعفنا رغبته على شروط، بَعُدَ عهدُ المسلمين بمثلها، [وهيئت الأسباب بما نعتمده] من الثقة بالله وحده في أمورنا كلها، وذلك على كذا وكذا.

وحين كملت الشروط حق التكميل، وظهرت لنا [منه] أمارات الوفاء الجميل، دخلنا القصبة حماها الله، وقد أغنى [يوم] النصر عن شهر السلاح، كما أغنى ضوء الصبح [عن نور المصباح]، ورفعت على أبراجها حمر الأعلام، ناطقة عن الإسلام، بالتعريف والإعلام. وفي الحين وجهنا من يقبض تلك الحصون، ويزيل ما بها من جرم الكفر المأفون أمناء رجالنا. فالحمد لله على هذه النعمة التي أحدثت للقلوب استبشارًاً، وخفضت [علم التثليث]، ورفعت للتوحيد مناراً، وأظهرت للملة الحنيفية على أعدائها اعتلاء واستكباراً.

وهذا القدر من الفتح؛ وإن كان سامي الفخر، باقي الذكر بقاء الدهر، فإننا لنرجو من فضل الله أن يُتْبِعه بما هو أعلى منه متانة، وأعظم في قلوب أهل الإيمان موقعاً موقعاً وأعز مكانة، وأن يرغم بما يظهر على أيدينا من عزّ الإسلام، أنف من أظهر له عناداً وخذلانا. فاستبشروا بهذا الفتح العظيم وبشروا، واشكروا الله عليه، فواجب أن تشكروا. وقد كتبنا هذا، ونحن على عزمنا في غزو بلاد الكفار، والسعي الحميد [إلى التنكيل بهم] والإضرار، والمسلمون أعزهم الله في أرضهم يشنون المغار، ويمتلكون الأنجاد منها والأغوار، ويكثرون القتل والأسار، ويُحَكَّمون أينما نزلوا السيف والنار. [والسلام])).

ومن نثر آخر إجازة ما صورته

[وها أنا أجري منه على حسن معتقده وأكله في هذا الغرض إلى ما رآه بمقتضى تودده، وأجيز له ولولديه، أقر الله بهما عينه، وجمع بينهما وبينه، رواية جميع ما نقلته وحملته، وحسن اطلاعه يفصل من ذلك ما أجملته، فقد أطلقت لهم الإذن في جميعه، وأبحت لهم الحمل عني، ولهم الاختيار في تنويعه. والله سبحانه وتعالى يخلص أعمالنا لذاته، ويجعلها في ابتغاء مرضاته. قال هذا محمد بن عبد الرحمن بن الحكيم حامداً لله عز وجل، ومصلياً ومسلماً].

وفاته

قُتل رحمه الله صبيحة عيد الفطر؛ من عام ثمانية وسبعمائة، وذلك لتاريخ خلع سلطانه. واستولت يد الغوغاء على منازله، شغلهم بها مدبر الفتنة، خيفة من أن يعاجلوه قبل تمام أمره. فضاع بها مال لا يكتب، وعروض لا يعلم لها قيمة من: الكتب، والذخيرة والفرش، والآنية، والسلاح، والمتاع، والخُرْثي؛ وأخفرت ذمته، وتُعُدَّي به عُدوة القتل إلى المُثْلة. وقانا الله مصارع السوء؛ فطيف بشلوه، وانتهب؛ فضاع [ولم يقبر]. وجرت فيه شناعة كبيرة، رحمه الله تعالى.

مولده

برُنْدة ظهر يوم الاثنين الحادي والعشرين من ربيع الأول المبارك؛ من عام ستين وستمائة. وممن رثاه شيخنا أبو بكر بن شبرين رحمه الله تعالى بقوله:

محمد بن عبد الرحمن

العقيلي الجراوي؛ من أهل وادي آش؛ وسكن غرناطة.

حاله

فقيه أديب متطبب، متفنن في علوم جمة، شاعر مطبوع؛ يكنى أبا بكر. مدح الأمير علي بن يوسف اللمتوني بقوله:

قال أبو جعفر بن الزبير: ينفك منها قصايد:

وهي طويلة، خاطب بها أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين. وقال في وصف القصيدة:

فأجازه بظهير كريم؛ بتحرير ماله وتنويهه.

محمد بن عبد الرحمن

المُتأهل؛ من أهل وادي آش؛ يعرف بعمامتي.

حاله

من التاج: ناظم أبيات، وموضح غرر وشيات، وصاحب توقيعات رفيعات، وإشارات ذوات شارات، وكان شاعراً مكثاراً، وجواداً لا يخاف عثاراً. أدخل على أمير بلده المخلوع عن ملكه، بعد انتثار سلكه، وخروج الحضرة عن ملكه، واستقراره بوادي آش، مروع البال، معللا بالآمال، وقد بلغه دخول طبرنش في طاعته، فأنشده من ساعته:

ومن نوادره العذبة يطلب خطة الحسبة:

فوقع الأمر بظهر رقعته، ما ثبت في حرف النون عند ذكره؛ والاحتجاج بفضله.

وفاته

كان حياً بعد سنة سبع عشرة وسبعمائة. وفد على الحضرة مرات كثيرة.

محمد

ابن عبد الملك بن محمد بن محمد بن طُفَيل القيسي؛

من أهل وادي آش، يكنى أبا بكر.

حاله

كان عالماً، صدراً، حكيماً، فيلسوفاً، عارفاً بالمقالات والآراء، كلفاً بالحكمة المشرقية، محققاً، متصوفاً، طبيباً ماهراً، فقيهاً بارع الأدب، ناظماً، ناثراً، مشاركاً في جملة من الفنون.

مشيخته

روى عن أبي محمد الرُّشاطي، وعبد الحق بن عطية، وغيرهما.

حُظْوته ودخوله غرناطة

اختص بالريس أبي جعفر، وأبي الحسن بن مَلْحان. قال ابن الأبار في تحفته: وكتب لوالي غرناطة وقتاً.

تواليفه

رسالة حيّ بن يقظان، والأرجوزة الطبيَّة المجهولة، وغير ذلك.

شعره

قال: وهو القايل من قصيدة في فتح قفصة سنة ست وتسعين؛ وأنفذت إلى البلاد:

وله أيضاً:

وقال:

وقال:

وفاته

توفي: بمراكش سنة إحدى وثمانين وخمسماية. وحضر السلطان جنازته.

محمد بن عبد العزيز

ابن عبد الرحمن بن عبيد الله بن عياش التجيبي البُرشاني، من أهل حصن برشانة المحسوب في هذه العمالة،

يكنى أبا عبد الله؛ كاتب الخلافة.

حاله

قال القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك: كان كاتباً بارعاً، فصيحاً، مشرفاً على علوم اللسان، حافظاً للغات والآداب، جزلاً، سري الهمة، كبير المقدار، حسن الخلق، كريم الطباع، نفاعاً بجاهه وماله، كثير الاعتناء بطلبة العلم، والسعي الجميل لهم، وإفاضة المعروف على قصاده، مستعيناً على ذلك بما نال من الثّروة والحظوة والجاه، عند الأمراء من بني عبد المؤمن؛ إذ كان صاحب القلم الأعلى، على عهد المنصور وابنه، رفيع المنزلة والمكانة لديهم، قاصداً الإعراب في كلامه، لا يخاطب أحداً في كلامه من الناس، على تفاريق أحوالهم، إلا بكلام معرب، وربما استعمله في مخاطبة قدمته وأمته، من حوشي الألفاظ، ما لا يكاد يستعمله، ولا يفهمه إلا حفاظ اللغة من أهل العلم، عادة ألفها واستمرت حاله عليها.

مشيخته

روى عن أبي عبد الله بن حميد، وابن أبي القاسم السُّهَيْلي، وابن حبيش، [وروى عنه بنوه: أبو جعفر، وأبو القاسم، و عبد الرحمن، وأبو جعفر بن عثمان، وأبو القاسم البلوي].

تواليفه

له اختصار حسن في إصلاح المنطق، ورسايل مشهورة، تناقلها الناس، وشعره يحسن في بعضه.

جاهه

حدث الشيخ أبو القاسم البلوي، قال: كنت أخِفُّ إليه، وأشفع عنده في كبار المسايل، فيسرع في قضايها. ولقد عرضت لبعض أصحابي من أهل بلاد الأندلس حاجة مهمة كبيرة، وجب علي السعي فيها، ورجوته من جميل أثره في تيسير أمرها، وكان قد أصابه حينئذ التياث لزم من أجله داره، ودخلت عليه عايداً، فأطال السؤال عن حالي، وتبسط معي في الكلام، مبالغة في تأنيسي، فأجّلت ذكر الحاجة، ورغبت منه في الشفاعة عند السلطان في شأنها، وكان مضطجعاً، فاستوى جالساً، وقال لي، جهل الناس قدري، وكررها ثلاثاً، في مثل هذا أشفع إلى أمير المؤمنين، هات الدواة والقرطاس، فناولته إياهما، فكتب برغبتي، ورفعه إلى السلطان، فصرف في الحين معلماً، فاستدعاني، ودفعه إلي، وقال: يا أبا القاسم، لا أرضى منك أن تحجم عني في التماس قضاء حاجة تعرضت لك خاصة، وإن كانت لأحد من معارفك عامة، كبرت أو صغرت؛ فألتزم قضاءها، وعلي الوفا، فإن لكل مكتسب زكاة، وزكاة الجاه بذله.

وحدثني شيخي أبو الحسن بن الجياب، عمن حدثه من أشياخه، قال: عرض أبو عبد الله بن عياش والكاتب ابن القالمي على المنصور كتابين، وهو في بعض الغزوات، في كلب البرد، وبين يديه كانون جمر. وكان ابن عياش بارع الخط، وابن القالمي ركيكه، ويفضله في البلاغة، أو بالعكس؛ الشكّ منّي. وقال المنصور: أي كتب لو كان بهذا الخط، وأي خط لو كان بهذا الكتب، فرضي ابن القالمي، وسخط ابن عياش. فانتزع الكتاب من يد المنصور، وطرحه في النّار، وانصرف. قال: فتغير وجه المنصور، وابتدر أحد الأشياخ؛ فقال: يا أمير المؤمنين، طَعَنْتُم له في الوسيلة التي عرفته ببابكم، فعظمت غيرته لمعرفته بقدر السبب الموصل إليكم. فسرى عن المنصور، وقال لأحد خدامه: إذهب إلى السبي، فاختر أجمل نساء الأبكار؛ وأتِ بابن عياش؛ فقل له: هذه تُطفي من خلقك. قال: ابن عياش يخاطب ولده، وقد حدّث الحديث: هي أمّك يا محمد أو فلان.

بعض أخباره مع المنصور

ومحاورته الدالة على جلالة قدره.

قال ابن خميس: حدثني خالي أبو عبد الله بن عسكر: أن الكاتب أبا عبد الله بن عياش، كتب يوماً كتاباً ليهودي؛ فكتب فيه: ويحمل على البرّ والكرامة. فقال له المنصور: من أين لك أن تقول في كافر: ويحمل على البرّ والكرامة؟ فقال: ففكرت ساعة؛ وقد علمت أن الاعتراض يلزمني. فقلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أتاكم كريم قوم، فأكرموه))؛ وهذا عام في الكافر، وغيره. فقال نعم هذه الكرامة؛ فالمبرّة أين أخذتها؛ قال: فسكت ولم أجد جواباً؛ قال: فقرأ المنصور: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ﴿لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ

عَنِ الذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدَّينِ، وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ، إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾.

قال: فشهدت بذلك؛ وشكرته.

شعره

من شعره:

وذكره الأديب أبو بحر صفوان بن إدريس في زاد المسافر؛ عند اسم ابن عياش؛ قال: اجتمعنا في ليلة بمراكش، فقال أبو عبد الله بن عياش:

وقال من قصيدة:

وقال في المصحف (الإمام)، المنسوب إلى عثمان بن عفان، لما أمر المنصور بتحليته بنفيس الدُّرَّ من قصيدة:

كتابته

قال ابن سعيد في المرقصات والمطربات: أبو عبد الله بن عياش، كاتب الناصر وغيره، من بني عبد المؤمن وواسطة عقد ترسيله، قوله في رسالة كتبها في نزول الناصر على المهدية بحراً وبراً، واسترجاعها من أيدي الملثمين: ((ولما حللنا عرى السفر، بأن حللنا حمى المهدية، تفاءلنا بأن تكون لمن حل بساحتها هدية، فأحدقنا بها إحداق الهدب بالعين، وأطرنا لمختلس وصالها غربان البين؛ فبانت بليلة باسنيّة، وصابح يوماً صافحته فيه يد المنية. ولما اجتلينا منها عروساً، قد مدّ بين يديها بساط الماء، وتوجهت بالهلال، وقرطته بالثريا، ووشجت بنجوم السماء، والسحب تسحب عليها أردانها، فترتديها تارة متلثمة، وطوراً سافرة، وكأنما شرفاتها المشرفة أنامل مخضبة بالدياجي، مختتمة بالكواكب الزاهرة، تضحي عن شنب لا تزال تقبله أفواه المجانيق، وتمسي باسمة عن لعس، لا تبرح ترشفه شفاه سهام الحريق، خطبناها. فأرادت التنبيه على قدرها، والتوفير في إعلاء مهرها، ومن خطب الحسناء، لم يغله المهر، فتمنعت تمنع المقصورات في الخيام، وأطالت إعمال العامل في خدمتها، وتجريد الحسام، إلى أن تحققت عظم موقعها في النفوس، ورأت كثرة ما ألقي لها من نثار الرؤوس، جنحت إلى الإحصان بعد النشوز، ورأت اللجاج في الامتناع من قبول الإحسان لا يجوز، فأمكنت زمامها من يد خاطبها، بعد مطاولة خطبها وخطابها، وامتنعت على رغم رقيها بعناقها، ورشف رضابها، فبانت معرساً، حيث لا حجال إلا من البنود، ولا خلوق إلا من دماء أبطال الجنود، فأصبح وقد تلألأت بهذه البشاير وجوه الأفكار؛ وطارت بمسارها سوايح البراري، وسوانح البحار. فالحمد لله الذي أقر الحق في نصابه، واسترجعه من أيدي غصابه، حمداً يجمع شمل النعم، ويلقحها كما تلقح الرياح الديم فشنفوا الأسماع بهذه البشاير، واملئوا الصدور بما يرويه لكم من أحاديثها كل وارد وصادر، فهو الفتح الذي تفتحت له أبواب السماء [وعم الخير واليمن به] بسيطي الشرق والماء؛ فشكر الله عليه فرض، في كل قطر من أقطار الأرض.

دخل غرناطة

مرتاداً، ومتعلماً، ومجتازاً.

مولده

ببرشانة بلده، عام خمسين وخمسماية.

وفاته

توفي بمراكش؛ في شهر رجب الفرد؛ من عام ثمانية عشرة وستماية، رحمه الله.

محمد بن علي

ابن محمد بن إبراهيم بن محمد الهَمْداني؛ من أهل وادي آش؛ يكنى أبا القاسم، ويعرف بابن البراق.

حاله

قال ابن عبد الملك: كان محدثاً حافظاً، راوية مكثراً، ثقة ضابطاً، شهر بحفظ كتب كثيرة، من الحديث، وغيره، ذا نظر صالح في الطلب، أديباً بارعاً، كاتباً بليغاً، مكثراً لجيده، سريع البديهة في النظم والنثر، والأدب أغلب عليه. قال أبو القاسم بن المواعيني: ما رأيت في عباد الله، أسرع ارتجالاً منه.

مشيخته

روى عن أبي بحر يوسف بن أحمد بن أبي عيشون، وأبي بكر بن زرقون، وابن قيد، وابن إبراهيم بن المل، وابن النعمة وصَحْبه، ولقيه بمراكش، ووليد بن موفق، وأبي عبد الله بن يوسف بن سعادة، ولازمه أزيد من ست سنين، وأكثر عنه، وابن العمرسي، وأبي العباس بن إدريس، والخروبي، وتلا عليه بالسبع، وأكثر عنه، وعرض عليه من حفظه كثيراً، وابن مضاء، وأبي علي ابن عرب، وأبي القاسم بن حبيش، وابن عبد الجبار، وأبي محمد بن سهل الضرير، وعاشر وقاسم بن دحمان، وأبي يوسف بن طلحة. وأجاز له أبو بكر بن العربي، وابن خير، وابن مندلة. وابن تمارة، وأبو الحسن شريح، شريح، وابن هذيل، ويونس بن مغيث، وأبو الجليل مفرج بن سلمة، وأبو عبد الله حفيد مكي، وأبو عبد الرحمن بن مساعد، وأبو عامر محمد بن أحمد السالمي، أبو القاسم ابن بشكوال، وأبو محمد بن عبيد الله، وأبو مروان البياضي، وابن قزمان، وأبو الوليد بن حجاج.

من روى عنه

روى عنه ابنه أبو القاسم، وأبو الحسن بن محمد بن بقي الغساني، وأبو عبد الله محمد بن يحيى السكري، وأبو العباس النباتي، وأبو عمرو بن عياد، وهو أسن منه وأبو الكرم جودى.

تواليفه

صنف في الأدب مصنفات منها: ((بهجة الأفكار وفرصة التذكار في مختار الأشعار))، و((مباشرة ليلة السفح))، و((مقاله في الإخوان))، خرجها من شواهد شواهد الحكم، و((مصنف في أخبار معاوية))، و((الدر المنظم في الإحسار المعظم))، و((مجموع في الألغاز))، و((رضة الحدائق في تأليف الكلام الرائق))، ((مجموع نظمه ونثره))، و((ملقى السبل في فضل رمضان))، و((قصيدته في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم))، و((خطرات الواجد في رثاء الواحد))، و((رجوم الإنذار بهجوم العذار))، إلى غير ذلك.

محنته

غربه الأمير ابن سعد من وطنه، وألزمه سكنى مرسية، ثم بلنسية. ولما مات ابن سعد؛ آخر يوم من رجب؛ سبع وستين وخمسماية، عاد إلى وطنه، واستقر واستقر به يفيده الديّة، إلى آخر عمره.

شعره

وشعره كثير. فمن ذلك القصيدة الشهيرة في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر صحابته:

منها:

قلت: نقل الشيخ أزيد من ذلك أو ضعفه أو نحوه. إلى أن قال: وهي طويلة، قلت: وثقيلة الروح. ولقد صدق في قوله. ومن شعره:

وقال:

وفاته

توفي ببلده؛ لثلاث بقين من رمضان؛ ست وتسعين وخمسماية. قال أبو القاسم المواعيني: عثر في مشيه فسقط؛ فكان سبب منيته، ودخل غرناطة، في غير ما وجهة منها، راويا عن أبي القاسم بن الفرس. ومع ذلك فهو من أحوازها وبنياتها.

محمد بن علي

ابن محمد بن علي بن محمد بن خاتمة الأنصاري؛

من أهل ألمرية، يكنى أبا عبد الله.

حاله

من كتاب الإكليل ما نصه: ممن ثكلته اليراعة، وفقدته البراعة، تأدّب بأخيه، وتهذّب؛ وأراه في النظم المذهّب، وكساه من التفهم والتعليم البُرْد المذهب، فاقتفى واقتدى، وراح في الحلبة واغتدى، حتى نبل وشدا. ولو أمهله الدهر لبلغ المدا. وأما خطه فقيد الأبصار، وطرفة من طرف الأمصار، واعْتُبط يانع الشبيبة، مخضر الكتيبة.

شعره

[يقول في هذه القصيدة:

ومن شعره:

ومن ذلك:

وفاته

اعتبط في الطاعون؛ في أوايل ربيع الأول؛ عام خمسين وسبعماية. ورد إلى الحضرة غير ما مرة.

محمد بن عيسى

ابن عبد الملك بن قُزْمان الزُّهري؛ من أهل قرطبة؛ يكنى أبا بكر

حاله

نسيج وحده، أدباً وظرفاً ولوذعية وشهرة. قال ابن عبد الملك: كان أديباً بارعاً، محسناً، شاعراً حلو الكلام، مليح التندير، مبرزاً في نظم الطريقة الهزلية، بلسان عوام الأندلس، الملقب بالزجل. قلت وهذه الطريقة بديعة يتحكم فيها ألقاب البديع، وتنفسخ لكثير مما يضيق سلوكه على الشاعر. وبلغ فيها أبو بكر مبلغاً حجره الله عن سواه. فهو آيتها المعجزة، وحجتها البالغة، وفارسها العلم، والمبتدي فيها والمتمم، رحمه الله. وقال الفتح فيه: ((مُبَرَّزٌ في البيان، ومحرز السبق عند تسابق الأعيان، اشتمل عليه المتوكل على الله اشتمالاً رقاه إلى مجالس، وكساه ملابس، واقتطع أسمى الرتب وتبوأها، ونال أسنى الخطط وما تمالأها)).

شعره

قال الفتح: وقد أثبت له ما يعلم به رفيع رفيع قدره، ويعرف كيف أساء الزمن بغدره، قوله:

[وكتب إليه ذو الوزارتين أبو عبد الله بن أبي الخصال يستدعيه إلى مجلس أنس:

فأجابه رحمه الله:

وقال في غرض النسيب:

وقال:

وقال يعتذر ارتجالاً وأحسن ما أراد:

وقال يهنئ بعرس:

ومن الحكمة قوله:

وقال رحمه الله:

وقال رحمه الله:

قال ابن عبد الملك: أنشدت على شيخنا أبي الحسن الرُّعَيْني، قال: أخبرنا الراوية أبو القاسم بن الطَّيْلسان؛ قال سألته؛ يعني أبا القاسم أحمد بن أبي بكر هذا، أن ينشد شيئاً من شعر أبيه المُغْرب، فأخرج لي قطعة بخط أبيه وأنشده. وقال: أنشدني أبي رحمه الله لنفسه:

كتابته

وقفت من ذلك على أفانين. منها في استهلال شهر رمضان قوله: ((سلام على أُنْسِ المجتهدين، وراحة المُتَهجدين، وقرّة أعين المهتدين، والذي زين الله به الدّنيا، وأعز به الدّين. شرّف الله به الإسلام، وجعل أيّامه رقوماً في عواتق الأيام وشهوره غرراً في جباه الأعلام، وحلّ به عن رقاب الأمّة قلايد الآثام، ونزّه فيه الأسماع عن المكاره، وصان الأفواه من رفث الكلام. أشهد أنّ اللَّه أثنى عليك، وأدخل من شاء الجنّة على يديك، وخصّك من الفضايل بما يمشي فيه التّفسير حتّى يكل، ويسأم ذلك اللّسان ويمل، وأبادت ذنوب الأمة بمثل ما أبادت الشمس الظل، ذلك الذي يتهلل للسّماء هلاله، ويهتزّ العرش لجلاله، وترتج الملايكة في حين إقباله، وتدخل الحُور العين في زينتها تكريماً، وتلتزم إجلاله وتعظيماً، ويهتدي فيه الناس إلى دينهم صراطاً مستقيماً، وتغل الشياطين على ما خليت، وتذوق وبال ما كادت به وتخيلت، ويشمّر التقيّ لعبادة ربه ذيلاً، وتهبط الملايكة إلى سماء الدنيا ليلاً، وينتظم المتقون في ديوانه انتظام السلك، ويكون خلوف فم الصّايم عند الله أطيب من ريح المسك، وتفتح الجنة أبواباً، ويغفر لمن

صامه إيماناً واحتساباً: ﴿ جَزاءً مِنْ رَبَّكَ عَطَاءً حِسَاباً ﴾،

وبما فضلك الله على سائر الشهور، وقضى لك بالشرف والفضل المشهور؛ فرضك في كتابه، ومدحك في

خطابه، حيث قال: ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الذِي أنْزِلَ فِيهِ القُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ، وَبَيَّنَاتٍ مِنَ الهُدَى وَالفُرْقَانِ﴾. يعني تكبير

الناس عليك، وتقليب أحداقهم بالنظر إليك؛ حين لثمت بالسحاب، ونظرت من تحت ذلك النقاب، وقد يمتاز الشيب وإن استتر بالخضاب. حتى إذا وقف الأيمة منك على الصحيح، وصرحوا برؤيتك كل التصريح، نظرت كل جماعة في اجتماعها، وتأهبت القراء لإشفاعها، واندفعت الأصوات باختلاف أنواعها، وتضرعت الألباب، وطلبت المواقف أواخر العشار والأحزاب، وابْتُدِيَتْ: ﴿ألم ذَلِكَ الكِتَابُ ﴾، عندما أوقدت قناديل كأنّما قد بدت من الصّباح، ورقصت رقص النواهد عند

هبوب الرّياح: (وَاللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ، مَثَلُ نُورِهِ

كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ). فأملك المسلمون في سرّ وجهر، وحطت أثقال السيئات عن كل ظهر، والتمست الليلة التي هي خير من ألف شهر، فنشط الصالحون بك صوماً، وهجر المتهجدون في ليلك نوماً، وأكملناك إن أذن الله ثلاثين يوماً. فيا أيها الذي رحل، رحل بعد مقامة، وقام للسّفر من مقامه، ورأى من قضى حقه، ومن قصر في صيامه، فمشى الناس إلى تشييعه، وبكوا لفراقه وتوديعه، وندم المضيع على ما كان من تضييعه، ولم يثق بدوام العيش إلى وقت رجوعه، فعضّ على كفّه ندماً، وبكت عينه ماء وكبده دماً؛ رويداً حتى أمرح في ميدان فراتك، وأتضرع إلى حنانك وإشفاقك، وأتشفى من تقبيلك وعناقك، وأسل منك حاجة إن أراد الله قضاها، وشاء نفوذها وإمضاها، إذا أنت وقفت لربّ العالمين، فقبلك من قوم، وردك في وجوه آخرين. إن تثني جميلاً، فعسى يصفح لعهده وإن أسا، فعلم الله أني نويت التوبة أولاً وآخراً، وأملْت الأداء باطناً وظاهراً، وكنت على ذلك لو هدى الله قادراً، وإنّما علم، من تقصير الإنسان ما علم، وللمرء ما قضي عليه به وحكم، و﴿إنَّ النَّفْسَ

لأمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إلاَّ مَنْ رَحِمَ، فإن ﴾؛ فإن غفر فبطوله

وإحسانه، وإن عاقب فيما قدمت يد العبد من عصيانه، فيا وحشة لهذه الفرقة، ويا أسفاً على بعد الشقة، ويا شدّ ما خلفته لنا بفراقك من الجهد والمشقة، ولطالما هجر الإنسان بك ذنبه، وراقب إعظاماً لكربه، وشرحت إلى أعمال البر قلبه. ومع هذا أتراك ترجع وترى، أم تضم علينا دونك أطباق الثرى. فيا ويلتا إن حل الأجل، ولم أقض دينك، ورجعت وقد حال الموت بيني وبينك. فأغرب، لا جعله الله آخر التوديع، وأي قلب يستطيع. وقال في استهلال شوال: ((ولكل مقام مقال. الله أكبر؛ هذا هلال شوال قد طلع، وكرّ في منازله وقطع، وغاب أحد عشر شهراً، ثم رجع؛ مالي أراه رقيق الاستهلال، خفي الهلال، وروحاً تردد في مثل انملال؟ ما باله أمسى الله رسمه، وصحح جسمه، ورفع في شهور العام اسمه، على وجهه صفرة بينة، ونار إشراقه لينة، وأرى السحاب تعتمده وتقف، وتغشاه سويعة وتنصرف، ما أراه إلاّ بطول ذلك المقام، وتوالي الأهوال العظام. أصابه مرض في فصل من فصول العام، فعادته كما يعاد المريض، وبكته الأيام الغرّ والليالي البيض، وقلن كلأك الله وكفاك، وحاطك وشفاك. وقُلْ: كيف نجدك؟ لا فضّ فاك. هذا على الظن؛ لا على التّحقيق، ومجاز لا يحكم التصديق. وإنه ليبعد مثل هذا المقدار، أن يقدح فيه طول الغيب، وتواتر الأسفار. أليس هو قد ألِفَ مجالي الرياح، وصحب برد الصباح، وشاهد الأهوية مع الغدو والرواح، وطواها بتجربته طي الوشاح. ما ذاك إلاّ أنه رأى الشمس في بعض الأيام ماشية، والحسن يأخذ منها وسطاً وحاشية، ودلائل شبابها ظاهرة فاشية، فوقع منها في نفسه ما وقع، وثبت على قلبه من النظر ما زرع، ووقع في شركها، وحق له أن يقع. فرثت هي لحاله وأشفقت، ونهجت بوصالها وتأنقت، وقطعت من معدن نيلها وأنفقت، ورأت أنّها له شاكلة يبلغ أملها، وتبلغ مأمله، ولذلك ما مدت لذيذ السماح، فتعرضت بالعشي، وارتصدها في الصباح، مع ما أيقنا به من الانقطاع، ويمسنا من الاجتماع، كما نَفِدَ القدر، وصدر الخبر. وقال

تعالى: ﴿لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ﴾، فوجد

لذلك وجداً شديداً، وأذاقه مع الساعات شوقاً جديداً، وأصبح بها دنفاً، وأمسى عميداً، حتى سلب ذلك بهاه، وأذهب سناه، ورده النّحول كما شاه، ولقي منها مثل ما لقي غيلان من ميَّته، وجميل من بثينته، وحنّ إليها حنين عروة إلى عفراء، وموعدهما يوم وهبّ ناقته الصفراء. على رسلك أني وهمت، وحسبت ذلك حقاً وتوهمت. والآن وقد فطنت، وأصبت الفَصَّ فيما ظننت؛ إنه لقي رمضان في إقباله، وضمه نقصان هلاله، وصامه فجأة ولم يك في باله، فأثر ذلك في وجهه الطلق، وأضعفه كما فعل بساير الخلق. وها هو قد أقبل من سفره البعيد، فقل هو هلال الفطر أو قل هو هلال العيد؛ فَلَقَه صباح مشى الناس فيه مَشْيَ الحباب، ولبسوا أفضل الثياب، وبرزوا إلى مصلاّهم من كل باب. فارتفعت همّة الإسلام، وشرفت أمة محمد عليه السلام، وخطب بالناس ودعا للإمام، عندما طلعت الشمس بوجه كَدَوْر المرآة، ولون كصفا المهراة؛ وخرج لا ينسيها ريم الفلاة؛ وقضوا السنة، وبذلوا الجهد في ذلك والمنة، وسألوا من الله أن يدخلهم الجنّة، ثم خطبوا حمداً لله وشكراً، وذكروه كذكرهم آبائهم أو أشد ذكراً، ثم انصرفوا راشدين، وافترقوا حامدين. وشبك الشيخ بيديه، ونظر الشاب في كفيه؛ ورجعوا على غير الطريق الذي أتوا عليه، فلقد استشفى من الرؤية ذو عينين، وتذكر العاشق موقف البين، وشق المتنزه بين الصفين، فنقل عينيه من الوشي إلى الديباج، ووجوه كضوء السّراج، وعيون أقتل من سيف الحجاج، ونظرات لا يدفع داؤها بالعلاج، وقد زينت العيون بالتكحيل، والشعور بالترجيل، وَكُرَّر السّواك على مواضع التقبيل، وطوقت الأعناق بالعقود، وضرب الفكر في صفحات الخدود، ومدّ بالغالية على مواضع السجود، وأقبلت صنعاء بأوشيتها، وعنت بأرديتها، ودخلت العروس في حليتها، ورقمت الكفوف بالحناء، وأثني على الحسن وهو أحق بالثناء، وطلقت التوبة ثلاثاً بعد البناء، وغصّ الذراع بالسوار، وتختم في اليمين واليسار، وأمسكت الثياب بأيدي الأبكار، ومشت الإماء أمام الأحرار، وتقدمت الدايات بالأطفال الصغار، وامتلأت الدنيا سرراً، وانقلب الكل إلى أهله مسروراً. وبينما كانت الحال كما نصصت، والحكاية كما قصصت، إذ تلألأت الدنيا برقاً، وامتد مع الأفقين غرباً وشرقاً، ورد لمعانه عيون الناظرين زرقاً، ولولا أنه جرب حتى يدرى؛ لقيل قد طلعت مع الشمس شمس أخرى؛ حتى أقبل من شَرُفَت العرب بنسبه، وفَخر الإسلام بسببه، من انتسب إلى زَهْرَةٍ وقُصَيْ، وازدانت به آل غَالِبٍ وآلي لُؤي، من إذا ذكر المجد فهو ممسك بنده، أو الفضل فهو لابس برده، أو الفخر فهو واسطة عقده، أو الحسن فهو نسيج وحده، الذي رفع لواء العليا، وعارضت مكارمه صوب الحيا، وحكت محاسنه زهرة الحياة الدنيا. فأما وجهه فكما شَرَقَت الشمس وأشْرَقَت، وغربت كواكب سمايها وشرقت، وتفتحت أطواق اللّيل عن غرر مجده وتشققت. ولولا حياً يغلب عليه، وخَفَرٌ يصحبه إذا نظرت إليه، لاستحال النهار، وغارت لنوره كواكب الأسحار، ولكاد: ﴿ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأبْصَارِ﴾، لا يحفل بالصبح إذا انفلق، ولا بالفجر إذا عم آفاق الدجا وطبق، ولو بدا للمسافر في ليله لطرق، قد عجم الأبنوس على العاج، وأدار جفناً كما عطف على أطفالها النعاج، يضرب بها ضرب السيف، ويلم بالفؤاد إلمام الطيف، ويتلقاها السحر تلقي الكريم للضيف؛ لو جردها على الرّيم لوقف، أو على فرعون ما صرف من سحره ما صرف، أو على بسطام بن قيس لألقى سلاحه وانصرف. وأما أدواته فكما انشقت الأرض عن نباتها، وأخذت زخرفها في إنباتها، ونفخ عرف النسيم في جنباتها، يتفنن أفانين الزهر، ويتقلب تقلب الدّهر، وتطلع له نوادر كالنجوم الزّهر، لو أبصره مطرف ما شهر بخطه، ولا جرّ من العجب ذيل مرطه، ولا كان المخبر معه من شرطه. وأما أنه لو قري على سحبان كتابه، وانحدر على نهره عبابه، وملأت مسامعه أطنابه وأسبابه؛ ما قام في بيانه ولا قعد، ولنزل عن مقامه الذي إليه صعد، ولا خلف من بلاغته ما وعد. لعمرك ما كان بشر بن المعتمر بتفنن للبلاغة فنوناً، ولا يتقبلها بطوناً ومتوناً، ولا أبو العتاهية ليشرطها كلاماً موزوناً، ولا نَمَّقَ الحسن بن سهل الألفاظ، ولا رفع قس بن ساعدة صوته بعكاظ، ولا أغاظ زيدُ بن علي، هشاماً بما أغاظ. وأما مكارمه فكما انسكب الغيث عن ظلاله وخرج الودق من غلاله، فتدارك النعمة عن فوتها، وأحيا الأرض بعد موتها. ذلك الشريف الأجل، الوزير الأفضل، أبو طالب بن القرشي الزهري، أدام الله اعتزازه، كما رقم في حلل الفخر طرازه، فاجتمعت به السيادة بعد افتراقها. وأشرق وجه الأرض لإشراقها، والتفت الثياب بالثياب، وضم الركاب بالركاب، ولا عهد كأيام الشباب، فوصل القريب البعيد، وهنوه كما جرت العادة بالعيد، فوقف مع ركابه وسلمت، وجرت كلاماً وبه تكلمت. فقلت تقبل الله سعيك، وزكى عملك، وبلغك فيما توده أملك، ولا تأملت وجهاً من السرور إلا تأملك، ونفعك بما أوليت، وأجزل حظك على ما صمت وصليت، ووافقتك لعل وساعدتك لَيْت، وهناك عيد الفطر وهنأته، وبداك بالمسرات وبدأته، وتبرأ لك الدهر مما تحسد وبرأته. وهكذا بحول الله أعياد واعتياد، وعمر في دوام، وعز في ازدياد، والسنة تفصح بفضلك إفصاح الخطباء من إياد، وأقرأ عليك سلام الله ما أشرق الضحا، ودام الفطر والأضحى.

دخوله غرناطة

دخل غرناطة، وتردد إليها غير ما مرة، وأقام بها؛ وامتدح ابن أضحى، وابن هاني، وابن سعيد، وغيرهم من أهلها. قال ابن سعيد في طالعه، وقد وصف وصول ابن قزمان إلى غرناطة، واجتماعه بجنته بقرية الزاوية من خارجها، بنزهون القليعية الأديبة، وما جرى بينهما، وأنها قالت له بعقب ارتجال بديع، وكان لبس غفاره صفراء: أحسنت يا بقرة بني إسرائيل، إلاّ أنك لا تسر الناظرين، فقال لها: إن لم أسر الناظرين، فأنا أسر السامعين، وإنما يطلب سرور الناظرين منك، يا فاعلة يا صانعة. وتمكن السكر من ابن قزمان، وآل الأمر إلى أن تدافعوا معه حتى رموه في البركة، فما خرج منها إلا وثيابه تقطر؛ وقد شرب كثيراً من الماء، فقال: إسمع يا وزير ثم أنشد:

فأمر بتجريده، وخلع عليه ما يليق به [ولم يمر] لهم بعد عهدهم بمثله. ولم ينتقل ابن قزمان من غرناطة، إلاّ بعد ما أجزل له من الإحسان، ومدحه بما هو في ديوان أزجاله.

محنته

جرت عليه بابن حمدين محنة كبيرة، عظم لها نكاله، بسبب شكاسة أخلاق كان موصوفاً بها، وحدة شقي بسببها. وقد ألمّ الفتح في قلايده بذلك، واختلت حاله بآخرة، واحتاج بعد انفصال أمر مخدومه الذي نوّه به.

وفاته

توفي: بقرطبة؛ لليلة بقيت من رمضان؛ سنة خمس وخمسين وخمسماية، والأمير ابن سعد يحاصر قرطبة. رحمه الله.

محمد بن غالب

الرصافي يكنى أبا عبد الله؛ بلنسي الأصل؛

سكن غرناطة مدة، ثم مالقة.

حاله

قال الأستاذ: كان فحلاً من فحول الشعراء، ورئيساً في الأدباء، عفيفاً، ساكناً، وقوراً، ذا سمت وعقل. وقال القاضي: كان شاعراً مجيداً، رقيق الغزل، سلس الطبع، بارع التشبيهات، بديع الاستعارات، نبيل المقاصد والأغراض، كاتباً بليغاً، دَيَّناً، وقوراً، عفيفاً، متفقهاً، عالي الهمة، حسن الخَلْق والخُلُق والسّمت، تام العقل، مقبلاً على ما يعنيه من التعيش بصناعة الرَّفي التي كان يعالجها بيده؛ لم يَبْتَذل نفسه في خدمة، ولا تعرض لانتجاع بقافية، خلا وقت سكناه بغرناطة، فإنه امتدح واليها حينئذ، ثم نزع عن ذلك، راضياً بالخمول حالاً، والقناعة مالاً، على شدة الرغبة فيه، واغتنام ما يصدر عنه.

أخبار عقله وسكونه

قال الفقيه أبو الحسن شاكر بن الفخار المالقي: وكان خبيراً بأحواله: ما رأيت عمري رجلاً أحسن سمتاً، وأطول صمتاً، من أبي عبد الله الرصافي. وقال غيره من أصحابه: كان رفاءً؛ فما سمع له أحد من جيرانه كلمة في أحد. وقال أبو عمرو بن سالم: كان صاحباً لأبي، ولقيته غير ما مرة، وكان له موضع يخرج إليه في فصل العصير، فكنت أجتاز عليه مع أبي فألثم يده، فربما قبل رأسي، ودعا لي، وكان أبي يسأله الدعاء؛ فيخجل، ويقول أنا والله أصغر من ذلك. قال، وكان بإزايه أبو جعفر البلنسي. وكان متوقد الخاطر، فربما تكلم مع أحد التجار؛ فكان منه هفوة، فيقول له جلساؤه، شتان والله بينك وبين أبي عبيد الله في العقل والصَّمْت؛ فربما طالبه بأشياء ليجاوبه عليها، فما يزيد على التبسم. فلما كان أحد الأيام، جاء البلنسي ليفتح دكانه. فتعمَّد إلقاء الغِلْق من يده؛ فوقع على رأس أبي عبد الله. وهو مقبل على شغله؛ فسال دمه؛ فما زاد على أن قام، ومسح الدّم، ثم ربط رأسه، وعاد إلى شغله. فلمّا رأى ذلك منه أبو جعفر ترامى عليه، وجعل يقبل يديه، ويقول: والله ما سمعت برجل أصبر منك، ولا أعقل.

شعره

وشعره لا نهاية فوقه رونقاً ومائية، وحلاوة وطلاوة، ورقة ديباجة، وتمكن ألفاظ، وتأصل معنى. وكان رحمه الله، قد خرج صغيراً من وطنه، فكان أبداً يكثر الحنين إليه، ويقصر أكثر منظومه عليه. ومحاسنه كثيرة فيه، فمن ذلك قوله:

وقال يرثي أبا محمد ابن أبي العباس بمالقة:

ومن غرامياته وإخوانياته قوله من قصيدة:

ومن مقطوعاته قوله:

وقال وكلفها في حايك [وهو بديع]:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال في وصف مغنٍ محسن:

وقال يصف جدول ماء عليه سَرْحة، ولها حكاية معروفة:

نثره

قال من مقامة يصف القلم:

فلولا هو لغدت أغصان الاكتساب ذاوية، وبيوت الأموال خاوية، وأسرعت إليها البوسى، وأصبحت كفؤاد أم موسى، فهو لا محالة تَجْرُها الأربح، وميزانها الأرجح. به تدر ألبانها، وتثمر أفنانها، وتستمر أفضالها وإحسانها، وهو رأس مالها، وقطب عمالها وأعمالها. وصاحب القلم قد حوى الملكة بأسرها، وتحكم في طيها ونشرها، وهو قطب مدارها، وجهينة أخبارها، وسر اختيارها واختبارها، ومظهر مجدها وفخارها، يعقد الرايات لكل والٍ، ويمنحهم من المبرة كل صافية المقيل، ضافية السربال، يطفي جمرة [الحرب] العوان، ويكايد العدو بلا صارم ولا سنان، يقد المفاصل، ويتخلل الأباطح والمعاقل، ويقمع الحواسد والعواذل.

وفاته

توفي بمالقة؛ يوم الثلاثاء لإحدى عشرة بقيت من رمضان؛ سنة اثنين وسبعين وخمسماية؛ وقبره مشهور بها.

محمد بن قاسم

ابن أبي بكر القرشي المالقي؛ من أهل مالقة، وسكن غرناطة، وتردد إليها

حاله

كان لبيباً لوذعياً، جامعاً لخصال؛ من خط بارع وكتابة، ونظم، وشطرنج، إلى نادر حار، وخاطر ذكي، وجرأة. توجه إلى العدوة، وارتسم بها طبيباً، وتولى النظر على المارستان بفاس في ربيع الثاني؛ من عام أربعة وخمسين وسبعمائة.

شعره

أنشدني بمدينة فاس عام ستة وخمسين، في وجهتي رسولا إلى المغرب، قوله في رجل يقطع في الكاغد:

وقال أيضاً:

وكان شديد المغالطة، ذاهباً أقصى مذاهب القحة، يحرك من لا يتحرك، ويغضب من لا يغضب. عتب يوماً جدته على طعام طبخته له، ولم يستطبه، وكان بين يديه القط يصدعه بصياج طلبه، فقال له ضجراً، خمسمائة سوط، فقالت له جدته لم تعط هذه السياط للقط، إنما عنيتني بها، وأعطيتها باسم القط، فقال لها حاش لله يا مولاتي، وبهذا البخل تدريني أو الزحام عليها، بل ذلك للقط حلالاً طيباً، ولك أنت ألف من طيبة قلب، فأرسلها مثلاً، وما زلنا نتفكه بذلك، وكان في هذا الباب لا يشق غباره.

مولده

بمالقة؛ عام ثلاثة وسبعماية.

وفاته

بعث إليّ الفقيه أبو عبد الله الشديد، يعرفني أنه توفي في أواسط عام سبعة وخمسين وسبعمائة.

محمد بن سليمان

ابن القصيرة؛ أبو بكر؛ كاتب الدولة اللمتونية، وعلم وقته.

حاله

قال ابن الصيرفي: الوزير الكاتب، الناظم، الناثر، القايم بعمود الكتابة، والحامل للواء والبلاغة، والسابق الذي لا يشق غباره، ولا تخمد أبداً أنواره. اجتمع له براعة النثر، وجزالة النظم، رقيق النسيج، حصيف المتن، رقعته ماشيت في العين واليد. قال ابن عبد الملك: وكان كاتباً مجيداً، بارع الخط، كتب عن يوسف بن تاشفين.

مشيخته

روى عن أبي الحجاج الأعلم، وأبي الحسن بن شريح، وروى عنه أبو الوليد هشام بن يوسف بن الملجوم، لقيه بمراكش.

شعره

وهو عندي في نمط دون ما وصف به. فمن ذلك قوله من قصيدة أنحى فيها على ابن ذي النون، ومدح ابن عباد، عند خلع ابن جهور، أبي الوليد، وتصيير قرطبة إليه:

ومنها:

كتابته

وهي من قلة التصنع والإخشوشان، بحيث لا يخفى غرضها. ولكل زمان رجاله. وهي مع ذلك تزينها السذاجة، وتشفع لها الغضاضة. كتب عن الأمير يوسف ابن تاشفين ولاية عهده لولده: ((هذا كتاب تولية عظيم جسيم، وتوصية حميم كريم، مهدت على الرضا قواعده، وأكدت بيد التقوى [مواعده] ومعاقده، وسددت إلى الحسنى مقاصده، وأبعدت عن [الهوادة والهوى] مصادره وموارده. أنفذه أمير المسلمين، وناصر الدين، أبو يعقوب يوسف بن تاشفين، أدام الله أمره، وأعز نصره، وأطال فيما يرضيه منه، ويرضى به عنه عمره، غير محاب، ولا تارك في النصيحة لله ولرسوله والمسلمين، وموضع ارتياب لمرتاب، للأمير الأجل أبي الحسن علي ابنه، المتقبل هممه وشيمه، المتأثل حلمه وتحلمه، الناشئ في حجر تقويمه وتأديبه، المتصرف بين يدي تخريجه، وتدريبه، أدام الله عزه وتوفيقه، ونهج إلى كل صالح من الأعمال طريقه. وقد تهمم بمن تحت عصاه من المسلمين، وهدى في انتقاء من يخلفه هدى [المتقين، ولم ير أن يتركهم بعد سدى غير مدينين] واعتام في النصاب الرفيع، واختار واستنصح أولي الرأي والدين؛ واستشار فلم يوقع بعد طول تأمل؛ وتراخي مدة؛ وتمثل اخياره، واختبار من فاوضه في ذلك من أولي التقوى والحنكة واستشارة الأعلية ولا صار بدونهم الارتياد والاجتهاد إلاّ إليه؛ ولا التقى روّاد الرَّأي والتشاور إلاَّ لديه؛ فولاه عن استحكام بصيرة، وبعد طول مشورة، عهده، وأفضى إليه الأمر والنهي، والقبض والبسط عنده بعده، وجعله خليفته الساد في رعاياه مسده، وأووطأ عقبه جماهير الرجال، وناط به مهمات الأمور والأعمال، وعهد إليه أن يتقي الله ما استطاع، ولا يعدل عن سمت العدل وحكم الكتاب والسنة، في أحد عصا أو أطاع، ولا ينام عن حماه الحيف والخوف بالاضطجاع، ولا يتلين دون معلن شكوى، ولا يتصام عن مستصرخ لذي بلوى، وأن ينظم أقصى البلاد وأدناها في سلك تدبيره، ولا يكون بين القريب والبعيد بون في إحصائه وتقديره. ثم دعا أدام الله تأييده، لمبايعته، أدام الله عزه ونصره، من حضر ودنا من المسلمين، فلبوا مسرعين، وأتوا مهطعين، وأعطوا صفقة إيمانهم متبرعين متطوعين، وبايعوه على السمع والطاعة، والتزام سنن الجماعة، وبذل النصيحة جهد الاستطاعة، ومناصفة من ناصفه، ومحاربة من حاربه، ومكايدة من كايده، ومعاندة من عانده، لا يدخرون في ذلك على حال المنشط مقدرة، ولا يحتجون في حالتي الرضا والسخط إلى معذرة. ثم أمر بمخاطبة ساير أهل البلاد لمبايعته، كل طائفة منهم في بلدها، وتعطيه كما أعطاه من حضر، وصفقة يدها، حتى ينتظم في التزام طاعته القريب والبعيد، ويجتمع على الاعتصام بحبل دعوته، الغايب والشهيد، وتطمين من أعلام الناس وخيارهم نفوس قلقة، وتنام عيون لم تزل مخافة إقذئها مورقة، ويشمل الناس كافة السرور والاستبشار، وتتمكن لديهم الدعة، ويتمهد القرار، وتنشأ لهم في الصلاح آمال، ويستقبلهم جد صالح وإقبال. والله يبارك لهم بيعة رضوان، وصفقة رجحان، ودعوة يمن وأمان، إنه على ما يشاء قدير، لا إله إلا هو، نعم المولى ونعم النصير. شهد على إشهاد أمير المسلمين بكل ما ذكر عنه فوق هذا من بيعته، ولقيه حَمْلة عنه ممن التزم البيعة المنصوصة قبل، وأعطى صفقته طائعاً متبرعاً بها. وبالله التوفيق. وكتب بحضرة قرطبة؛ في ذي الحجة؛ سنة ست وتسعين وأربعمائة.

دخل غرناطة

غير ما مرة، وحده، وفي ركاب أميره.

وفاته

توفي في جمادى الآخرة؛ من عام ثمانية وخمسمائة.

محمد بن يوسف

ابن عبد الله بن إبراهيم التميمي المازني؛ من أهل سرقسطة؛

ودخل غرناطة؛ وروى عن أبي الحسن بن الباذش بها؛

يكنى أبا الطاهر،؛ وله المقامات اللزوميات العروفة.

حاله

كان كاتباً لغوياً شاعراً، معتمداً في الأدب، فرداً، متقدماً في ذلك في وقته، وله المقامات المعروفة، وشعره كثير مدون.

مشيخته

روى عن أبي علي الصدفي، وأبى محمد بن السيد، وأبي الحسن بن الأخضر، وأبي عبد الله بن سليمان المعروف بابن أخت غانم، وأبي محمد بن عتاب، وأبي الحسن بن الباذش. وأبي محمد عبد الله بن محمد التجيبي الدكلي، وأبي القاسم بن صوابه، وأبي عمران بن أبي تليد، وغيرهم. أخذ عنه القاضي أبو العباس بن مضاء، أخذ عنه الكامل للمبرد؛ قال: وعليه اعتمد في تقييده. وروى عنه المقري المسن، الخطيب أبو جعفر بن يحيى الكتامي، وذكره هو وابن مضاء.

توفي بقرطبة

شعره

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

ومن الغرباء في هذا الحرف

محمد بن حسن

العُمراني الشريف؛ من أهل فاس

حاله

كان جهوياً ساذجاً، خشن البزة، غير مرهف التجند، ينظم الشعر، ويذكر كثيراً من مسائل الفروع، ومعانات الفرائض، يجعجع بها في مجالس الدروس، تشقى به المدرسون، على وتيرة من صحة السجية وحسن العهد، وقلة التصنع.

وجرى ذكره في الإكليل: كريم الانتماء، مستظل بأغصان الشجرة الشماء، من رجل، سليم الضمير، ذي باطن أصفى من الماء النمير، له في الشعر طبع يشهد بعروبية أصوله، ومضاء نصوله. فمن ذلك؛ قوله يخاطب السلطان أمير المسلمين؛ وقد أمر له بكسوة:

وقال يخاطب من أخلفته بوارق الأمل فيه، وخابت لديه وسائل قوافيه:

وقال في غرض يظهر من الأبيات، يخاطب السلطان:

وفاته

توفي في حدود ثمانية وأربعين وسبعمائة، أو بعد ذلك.

محمد بن محمد

ابن إبراهيم بن المرادي بن العشاب قرطبي الأصل؛ تونسي

الولادة والمنشأ؛ ابن نعمة وغذى جاه وحرمة.

حاله

كان حيياً فاضلاً كريماً، سخياً. ورد على الأندلس، مفلتاً من نكبة أبيه، وقد عركته عرك الرحى لثقالها، على سنن من الوقار والديانة والحما، يقوم على بعض الأعمال النبيهة.

وجرى ذكره في الإكليل بما نصه: جواد لا يتعاطى طلقه، وصبح فضل لا يماثل فلقه. كانت لوالده رحمه الله، من الدول الحفصية منزلة لطيفة المحل، ومفاوضة في العقد والحل، ولم يزل يسمو به قدم النجابة، من العمل إلى الحجابة. ونشأ ابنه هذا، مقضي الديون، مفدى بالأنفس والعيون. والدهر ذو ألوان، ومارق حرب عوان، والأيام كرات تتلقف، وأهوال لا تتوقف، فألوى بهم الدهر وأنحى، وأغام جوهم بعقب ما أضحى، فشملهم الاعتقال؛ وتعاورتهم النُّوَب الثقال، واستقرت بالمشرق ركابه، وحطت به أقتابه؛ فحج واعتمر، واستوطن تلك المعاهد وعمّر، وعكف على كتاب الله؛ فجوَّد الحروف، الحروف، وأحكم الخلف المعروف وقيد وأسند، وتكرر إلى دور الحديث وتردد، وقدم على هذا الوطن قدوم النسيم البليل على كبد العليل. ولما استقر به قراره، واشتمل على جفنه غراره، بادرت الى مؤانسه، وثابرت على مجالسته. فاجتليت للسَّرْو شخصاً، وطالعت ديوان الوفا مستقصا.

شعره

وشعره ليس بحايد عن الإحسان، ولا غفل من النكت الحسان. فمن ذلك ما خاطبني به:

ومما خاطب به سلطانه في حال الاعتقال:

محمد بن محمد

ابن عبد الملك بن محمد بن سعيد الأنصاري الأوسي؛

يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن عبد الملك؛ من أهل مراكش، وسكن غرناطة.

حاله

من عايد الصلة: كان رحمه الله غريب المنزع، شديد الانقباض، محجوب المحاسن، تنبو العين عنه جهامة، وغرابة شكل، ووحشة ظاهر، في طيّ ذلك أدب غضّ، ونفس حرة، وحديث ممتع، وأبوة كريمة، أحد الصابرين على الجهد، المتمسكين بأسباب الحشمة، الراضين بالخصاصة. وأبوه قاضي القضاة، نسيج وحده، الإمام العالم، التاريخي، المتبحر في الأدب، تقلبت به أيدي الدّهْر بعد وفاته لتبعة سلطت على نسبه، فاستقر بمالقة، متحارفاً مقدوراً عليه، لا يهتدي لمكان فضله، إلا من عثر عليه جزافا.

شعره

ومما خاطبني به قوله:

وأنشدني في ذلك أيضاً؛ رحمة الله عليه:

ومما خاطب به السلطان يستعديه على من مطله من العمال، وعذر عليه واجبه من الطعام والمال:

وفاته

فقد في وقيعة على المسلمين من جيش مالقة بأحواز إستبّة؛ في ذي قعدة؛ من عام ثلاثة وأربعين وسبعمائة.

محمد بن خميس

ابن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن خميس الحَجْري حَجْرُ ذي رُعين التَّلمساني؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بابن خميس.

حاله

من عايد الصلة: كان رحمه الله نسيج وحده زهداً وانقباضاً، وأدباً وهمة، حسن الشيبة، جميل الهيئة، سليم الصدر، قليل التصنع، بعيد عن الرَّيا والهوادة عاملاً على السياحة والعزلة، عالما بالمعارف القديمة. مضطلعاً بتفاريق النحل، قايماً على صناعة العربية والأصلين، طبقة الوقت في الشعر، وفحل الأوان في النظم المطول، أقدر الناس على اجتلاب الغريب، ومزج الجزالة بالسلاسة، ووضع الألفاظ البيانية مواضعها. شديد الانتقا وإلإرجا، خامد نار الروية، منافساً في الطريقة منافسة كبيرة. كتب بتلمسان عن ملوكها من بني زيان، ثم فرّ عنهم، وقد أوجس منهم خيفة. لبعض ما يجري بأبواب الملوك. وبعد ذلك بمدة، قدم غرناطة، فاهتز الوزير ابن الحكيم لتلقيه، ومتَّ إليه بالوسيلة العلمية، واجتذبه بخطبة التلميذ، واستفزه بتأنيسه وبره، وأقعده للإقراء بجواره. وكان يروم الرحلة، وينوي السفر، والقضاء يثبطه. حدثني شيخنا الرئيس أبو الحسن بن الجياب، قال: بلغ الوزير أبا عبد الله الحكيم أنه يروم السفر؛ فشق ذلك عليه، وكلفنا تحريك الحديث بحضرته. وجرى ذلك. فقال الشيخ أنا كالدم بطبعي، أتحرك في كل ربيع.

شعره

وشعره بديع. فمن ذلك قوله يمدح أبا سعيد ابن عامر، ويذكر الوحشة الواقعة بينه وبين أبي بكر بن خَطَّاب:

ومن شعره رحمه الله قوله:

ومن شعره أيضاً قوله:

ومن شعره قوله يمدح ذا الوزارتين أبا عبد الله بن الحكيم، وهي من مشاهير أمداحه:

ومن شعره قوله:

ومن شعره رحمه الله قوله يمدح ذا الوزارتين المتقدم ذكره، ويذكر غفارة وجهها له مع هدية:

ومن شعره أيضاً في المدح؛ قوله رحمه الله من قصيدة ثبتت في ديوان مجموع من أمداحه منها قوله:

ومما اشتهر من شعره قوله:

ومما قال أيضاً، واشتمل ذلك على شيء من نظمه ونثره؛ وهذا الرجل مغرب النزعة، في شفوف نظمه على نثره:

هذه أمتع الله ببقايك، وأسعد بلقايك. وأراها بما تؤمله من شريف اعتنايك، وترجوه من جميل احتفايك، ما تعرف به من احتذايك، وتعترف له ببركة اعتفايك، كريمة الأحياء، وعقيلة الأموات والأحياء، بنت الأذواء والأقيال، ومقصورة الأسرة والحجال؛ بل أسيرة الأساوير والأحجال. على أنها حليفة آلام وأوصاب، وأليفة أشجان وأطراب، صبابة أغراب وصُيَّابة أعراب، جاورت سيف ابن ذي يزن في رأس غُمدان، وجاوزت مسلمة بن مخلد يوم جابية الجولان، وذلقت لسان ابن أخته حسان، فتضاءلت لرقة حده جسوم بني عبد المُدان، وقربه وماشيم من غمده قيد ابن الإطنابة بين يدي النعمان، قربت ببني جفنة مزار جلق، وسعرت لبني تميم نار محلق؛ ومرت على معتاد غالب، فما أنست ناره، وطافت ببيت عبد الله بن دارم، فلم ترض جواره، ولو حلت بفناية، واستحلت ما أحل لها من مبذول حبائه، لاغتفر لها ما جنته ببطن أواره، ولحلت لها حبوتاً مجاشع وزرارة، مزقت على مزيقيا حللاً، وأذهبت يوم حليمة مثلا، وأركبت عنزاً شر يومها يجدع جملا، وناطت بأذن مارية قرطها، وجرت على أثر الكندي مرطها، وقفها بين الدخول فحومل فوقفت، وأنفها يوم دارة جلجل فأنفت منه ومنا ألفت، عقر ناقته وانتهس عبيطها، ودخل خدر عنيزة وأمال غبيطها، وأغرت أبا قابوس بزياد، واسرجت للزبيدي فرس أبي داود، ونافرت بحاتم طيّ كعب إياد، وساورت للمساور بمثل جوده الساير. ولئن بلت الجعفري لبيدا، فلقد استعبدت الأسدي عبيداً، وقطعت به في أثر سليماه الأسدية بيداً، أرته المنية على حربة هندها الملحوب، وما حال قريضه دون جريضه، وأقفر من أهله ملحوب، وما زالت تخبط في شعاب الأنساب، فترشد، وتنشد ضالتها اليمانية، فتنشد:

تعلف سيل العرم، وترد غسان، وتمهد لها أهضام تبالة، فتقول (مَرْعًى ولا كالسَّعْدان)، تساجل عن سميحة بابن خرام، وتناضل بسمير يوم خزام، وتنسى قاتل ستة آلاف، وكاسي بيت الله الحرام ثلاثة الأفواف، فلو ساجلت بنبعها أبا كرب، وأرته ضراعة خدها الترب، لساجلت به أخضر الجلدة في بيت العرب، ماجداً يملا الدلو إلى عقد الكرب، بل لو حطت بفناء بيتها الحجري رحلها، وساجلت بفناء حدها ذي رعين، لاستوفت سجلها. كم عاذت بسيفها اليزني، فأدركت ذحلها، ولاذت بركنها اليمني فأجزل محلها. ولو استسقت بأوديتها، لأذهبت محلها. كافحت عن دينها الحنيفي، فما كهم حسامها، ونافحت عن نبيها الأمي، فأيدت بروح القدس سهامها. سدت باب الدرب دون بني الأصفر، وشدت لموته ثوب موت أحمر، وما شغلها كسر تاج كسرى عن قرع هامة قيصر. ولقد حلت من سنام نسبها اليعربي باسمك ذروة، وتعلقت من ذمام نبيها العربي بأوثق عروة. تفرد صاحب تيماء بأبلقه الفرد فعز، وتمرد ربُّ دومة الجندل لما كان من مارد في حرز، فما ظنك، أعزك الله، بمن حل من قدسي عقله، بمعقل قدس، يطار إليه فلا يطار، وراد من فردوس أدبه، في جنة لا يضام رايدها ولا يضار. زها بمجاورة الملك فازدهى رؤساء الممالك، وشغف بمجاورة الملك، فاشتغل عن مطالعة المسالك، أيشق غباره، وعلى جبين المرزم مثاره، أو ينتهك ذماره، وقلب الأسد بيته، ودار أخيه أسامة زاره. ولما قضت من أنديتها العربية أوطارها، واستوفت على أشرف منازعها الأدبية أطوارها، وعطرت بنوافح أنفاسها الذكية آثارها، وأطلعت في ظلم أنفاسها الدجوجية كواكبها النيرة وأقمارها، عطفت على معقلتها الشاذليلة فحلت عقالها، وأمر لها فراق الوطن. فلما استمر لها حلالها، استودعت بطنان تبالة آلها، وتركت أهضامها المخصبة وحلالها. أطلت على دارات العرب فحيت أطلالها، ودعت لزيارة أختها اليونانية، أذواء حمير وأقيالها. أطمعتها بلمعية ألمعيتها الأعجمية، ومثلها يطمع، وجاء بها من قدماء الحكماء كل أوحدي الأحوذية، فباتت تخب إليه وتوضع، باحثة عن مركز دارتهم الفيثاغورية؛ آخذة في إصلاح هيئتهم الإنكساغورية، مؤثرة لما تدل عليه دقائق حقائق بقايا علوم مقايسهم البراهانية، وتشير إليه رموز كنوز وصايا علماء نواميسهم الكلدانية، من مأثور تأثير لاهوتية قواهم السيماوية، راغبة فيما يفاض على مادتها الجسمانية، ويطرأ على عاقليتها الهيولانية، من علويات آثار مواهبها الربانية، موافقة لمثلهم المفارقة أفضل موافقة، موافقة لما وافق من شوارد آرايهم الموفقة أحسن موافقة. وتحت هذه الأستار محذرات أسرار أضرَّ بها الإسرار، وطالما نكر معارفها الإنكار، ونقلت من صدور أولئك الصدور، إلى بطون هذه الأوراق، في ظهور فوق دفاتر فلسفيات معاني علومهم الرقاق. وفي تلك المغاني، أبكار معاني، سكن الجوانح والصدور، بدل الأرايك والخدور، ولحن في دياجي ظلم هذه الأحاجي، كأقمار في أطمار، بهرن وما ظهرن، وسطعن وما لمعن، فعشقن وما رمقن، واستملحن وما ملحن. أدرن خمور أجفانهن على ما خوريات ألحانهن، فهيجت البلابل نغم هذه البلابل، واستفرغته الأكياس، مترعات تلك الأكواس. ما سحر بابل، كخمر بابل، ولا منتقى أغانيهن الأوايل، كحمايمكم الهوادل، إن وصلت هديلها بحفيف، وصلن ثقيلهن بخفيف. إيه أيها الشمري المشمعل، دعنا من حديثك المضمحل، سر بنا أيها الفارس النَّدْس، من حظيرة النفس، إلى حضرة القدس، صرح بإطلاق الجمال، وجل من عالميتك الملكوتية في أفسح مجال، تمش بين مقاصر قصورها، ومعاصر خمورها، رخي البال، مرخي السربال، فما ينسج لك على منوال، نادم عليها من شغف دن سقراط، إن استحسنت لها حسان، فما يصلح لك، صالح بن علاط. بت صريع محياها، فقد أوصت بمعالجة عقير معاقرة عقارها بقراط، لا تخش صاحب شرطتها، فلا شرط له عليك ولا اشتراط، مالك غير مبديك الأول، من قال امتثل الأمر، وما عليك من أمر وال. على رسلك ما هذا العجل، لا خطأ تتوقعه ولا خطل، أمكره أنت في هذه الكريهة، أم بطل. لو علم أنك ضبارية هذا الخميس، وخبعثة ذلك الخميس، لما عانى اليمُّ رسيس، شوقاً إليك محمد بن خميس، على أن لا غالب اليوم لأني غالب، ولا طالب يدرك شأو هذا الطالب، فقه بلا تفهيق، وحذق في تحذلق. أقسم أبا الفضل بمالك على أبي البركات من الفضل، ذلك العراقي الأرومة، لا هذا الفارس الجرثومة، وإن يك ذلك، إسرايلي الأصل، وهذا إسمعيلي الجنس، علوي الفضل. فلتلك الذات، شرف تلك الأدوات. قدم لي غالبنا المذكور، من بأسه الغر لأرفع، وأسمى من مقعد، وقوطيهم المشهور، من إغرناطة الحمراء، ومن متبوأ أبي أميتهم المرحوم، من جنات جزيرتهم الخضراء، فيما لنت أبا الفضل من هذه العربجة، وألوك. أرأيت في عمرك، مثل هذا الصعلوك، لا والله ما على ظهر هذه الغبراء، من يتظاهر بمثل هذه المعرفة في بني غبرا. فأي شيء هذا المنزع إيش، لا حال لنا معك ولا عيش، من يضحك على هذا الطيش. ما هذا الخبل، أخمار بك أم ثمل، إرجع إلى ما كنت بصدده، وقيت الزلل، خذ في الجد فما يليق بك الهزل. رق عن ذلك فحك لنا منه أرق غزل، ماذا أقول، وأي عقل يطاوعني على هذا المعقول. أفحمتني والله عن مكالمتكم هذه المحن، ومنعتني من طلب مسالمتكم، ما لكم علي في دنياكم هذه من الإحن. إن تكلمت كلمت، وإذا استعجمت عجمت. أما لهذه العلة آس، أم على هذه الفيلة مواس؛ ما حيلتي في طبع بلدكم الجاسي. أما يلين لضعفي أما يرق قلب زمانكم القاسي. ما هذه الدّمن يا بني خضروات الدّمن، أظهرتم المحن، فقلب لكم ظهر المِجَن. إن مر بكم الولي حمّقتموه، وإن زجركم العالم فجرتم عليه ففسقتموه، وإذا نجم فيكم الحكيم، غصصتم به، فكفرتموه وزندقتموه، كونوا فوضى، فما لكم اليوم مَسْراً سِواه واذهبوا من مراعيكم المستوبلة، حيث شئتم، فقد أهملكم الرعاة. ضيعتم النص والشرائع، وأظهرتم في بدعكم العجايب والبدايع. نفقتم النفاق، وأقمتم سوق الفسوق على ساق. استصغرتم الكباير، وأبحتم الصغاير. أين غنيكم الشاكر، يتفقد فقيركم الصابر، أين عالمكم الماهر، يرشد متعلمكم الحاير. مات العلم بموت العلماء، وحكم الجهل بقطع دابر الحكماء. جرد لنا شريعتك يا أفضل الشارعين. أتم فيها موعظتك يا أفصح التابعين. لا والله [ما يوقظكم] من هذا الوسن، وعظ الحسن، ولا ينقذكم من فتن هذا الزمن، إلا سيف معلمه أبي الحسن والسلام.

قدم غرناطة

في أواخر عام ثلاثة وسبعماية.

وتوفي

في يوم مقتل صاحبه الوزير أبي عبد الله بن الحكيم، فرّ من دهليز جاره فيمن كان بها من الأعلام، بعد أن نهبت ثيابه، حسبما جرى على غيره من الحاضرين، وهو يقول، هكذا تقوم الساعة بغتة. ولقيه بعض قرابة السلطان، ممن كان الوزير قد وتره، فشرع الرمح إليه، فتوسل إليه برسول الله، فلم يقبل منه، وطعنه، فقتله يوم عيد الفطر؛ عام ثمانية وسبعماية، وآخر العهد به، مطرحاً بالعراء، خارج باب الفخارين، لا يعلم قبره، لمكان الهرج في تلك الأيام. نسل الله جميل ستره. وساء بأثر قتله إياه حال [ذلك الرجل] وفسد فكره، وشرد نومه وأصابته علة ردية، فكان يثب المرة بعد الأخرى، يقول: ابن خميس يقتلني، حتى مات لأيام من مقتل المذكور.

محمد بن عمر

ابن علي بن إبراهيم المليكشي؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

كان فاضلا، متخلقاً، أديباً، شاعراً، صوفياً، جميل العشرة، حسن الخلق كريم العهد، طيب النفس. كتب عن الأمراء بإفريقية، ونال حظوة، ثم شرق وحج، ولقي جلة، ووصل الأندلس عام ثمانية عشر وسبعماية، فلقي بغرناطة حفاية، وانسحبت بها عليه جراية، ثم انصرف إلى وطنه، وناله به اعتقال، ثم تخلص من النكبة، وأقام به، يزجى وقته إلى آخر عمره.

وجرى ذكره في الإكليل الزاهر: كاتب الخلافة، ومشعشع الأدب المزري بالسلافة، كان يرحمه الله، بطل مجال، ورب روية وارتجال، قدم على هذه البلاد، وقد نبا به وطنه، وضاق ببعض الحوادث عطنه، فتلوم بها تلوم النسيم بين الخمايل، وحل بها محل الطيف من الوشاح الجايل، ولبث مدة إقامته تحت جراية واسعة، ومبرة يانعة. ثم آثر قطره، فولي وجهه شطره، واستقبله دهره بالإنابة، وقدله خطة الكتابة، واستقامت حاله، وحطت رحاله، وله شعر أنيق، وتصوف وتحقيق، ورحلته إلى الحجاز، سببها في الخبر وثيق، ونسبتها في الصالحات عريق.

شعره

نقلت من خط الوزير أبي بكر بن ذي الوزارتين، مما قيد عنه، وكان خبيراً بحاله:

وحدث بعض من عُنِيَ بأخباره أيام مقامه بمالقة واستقراره؛ أنه لقي ليلة بباب الملعب في أبوابها ظبية من ظبيات الأنس، [وفتنة من فتن] هذا الجنس؛ فخطب وصالها، واتقى بفؤاده نصالها، حتى همت بالانقياد، وانعطفت انعطاف الغصن المياد، فأبقى على نفسه، وأمسك، وأنف من خلع العذار، بعد ما تنسك، وقال:

ومن مقطوعاته البديعة، مما سمع منه بغرناطة، حرسها الله، أيام مقامه بها قوله:

ونقلت من خط الفقيه القاضي أبي جعفر الرعيني، مما أملاه علي بمنزله بغرناطة. قال وحضرت في عام ثلاثة عشر وسبعماية، يوم إحرام الكعبة العلية، وذلك في شهر ذي القعدة على اصطلاحهم في ذلك، وصفته أن يتزين سدنة البيت من شيبة بأحسن زي، ويعمدوا إلى كرسي، يصل فيه صاعده، إلى ثلث الكسوة، ويقطعها من هنالك، ويبقى الثلثان إلى الموسم، وهو يوم مشهود عند سكان الحرم، يحتفل له، ويقوم المنشدون أدراج الكعبة ينشدون. فقلت في ذلك:

قال، وكنت في زمن الحداثة، أفضل الأصيل على السحر، وأقول فيه رقة المودع ورقة المعتذر. فلما كان أوان الأسفار، واتصلت ليالي السير، إلى أوقات الأسحار، رأيت أفق الشرق أشرق، ووجدت القايل يفضل السحر أصدق، فابتدأت راكباً، فلما جيت لذكر الجناب العلي النبوي، أتممت ماشياً، وأنا في رملة بين مصر وعقبة إيله، وقلت:

ومن مقطوعاته، قال: ومما نظمته في ليل السرى، وتخيل طيف الكرى، مبدأ قصيد قصدته أي معنى أردته، أشغل عنه ما بي منه:

وكتب إلى صديقه شيخنا أبي بكر بن شبرين من بجاية، وهو معتقل بقصبتها، وقد امتحنه بذلك أبو عبد الله بن سيد الناس:

فإن الكأس مجراها على اليمين، ومسراها لفي الصبح المبين، تغني عن الإصباح والمصباح، وتدني لهم معنى النور المشرق في الوجوه الصَّباح، وتجري في الأشباح، فتسري في الأرواح. وهذه الرسالة طويلة، فيها كل بديع من نظم ونثر. فأجابه رحمه الله:

لا غرو أن وقع توان، أو تلوم دهر ذو ألوان، فالأمر بين الكاف والنون، ومن صبر، لم يبوء بصفقة المغبون. وللسعداء تخصيص، ومع التقريب تمحيص، وما عن القضاء محيص، والمتصرف في ماله غير معتوب، وقديم الحقيقة إلى الحيف ليس بمنسوب. وقد ورد خطاب عمادي أطاب الله محضره، وسدد إلى المرامي العلية نظره، ناطقاً بلسان التفويض، سارحا من الرضا في الفضاء العريض، لايذاً بالانقياد والتسليم، قايماً على أسْكُفَّة باب الأدب، لمثابة حكم الحكيم. ومنها: والوقايع عافاكم الله وعاظ ونحن هجود. وفي الحي إيقاظ، وما كل المعاني تؤديها الألفاظ. وهذا الفناء الذي نشأ عن الوقت، هو إن شاء الله عين البقيا. وإذا أحب الله عبداً حماه الدنيا، وما هي إلا فنون، وجنون فنون، وحديث كله مجون. وقد يجمع الله الشتيتين، ولن يغلب عسر يسرين ولا بأس، ويا خطب لا مساس وأبعد الله اليأس، وإنما يوفي الأجر

الصابرون: و﴿لاَ يَيْأسْ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إلاَّ القَوْمُ الكَافِرُونَ﴾.

وهي طويله بديعة. أسمع بحضرة غرناطة لما قدم عليها، وارتسم في جملة الكتاب بها، وحدث عن رضي الدين أبى أحمد إبراهيم الطهري، بسماعه من الشريف يونس ابن يحيى الهاشمي، وبسماعه من أبي الوقت طرّاد. وعن الإمام سراج الدين أبي حفص عمر ابن طرّاد المعري القاضي بالحرم الشريف، وعن شرف الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الحميد الهَمَداني، وعن الإمام بهاء الدين الخميري عن أبى الطاهر السلفي، وعن جماعة غيرهم. وكان وروده على الأندلس في أوايل عام خمسة عشر وسبعماية، وحضر بها غزوات، ولقي من كان بها من الأعلام. ثم انصرف عنها في أوايل عام ثمانية عشر، وأحل بسبتة، فأكرم رييسها أبو عمر يحيى بن أبي طالب العزفي قدومه، وأنزله بدار جليلة، كان بها علو مطل على البحر، لم يتمكن من مفتاحه، لأمر اقتضى ذلك، فكتب إليه:

ومنها:

وتجول في البلاد، ولقي من بها، واتصل بالأمير أبي علي بسجلماسة. ومدحه بقصيدة حفظ له منها:

ثم اتصل بوطنه.

وفاته

نقلت من خط شيخنا أبي بكر المذكور: وفي عام أربعين وسبعماية، توفي بتونس صاحبنا الحاج الفاضل المتصوف، الكاتب أبو عبد الله محمد بن علي المليكشي؛ الشهير بابن عمر، صدر في الطلبة والكتاب، شهير ذو تواضع وإيثار، وقبول حسن، رحمه الله.

محمد بن علي

ابن الحسن بن راجح الحسني من أهل تونس؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

هذا الرجل الفاضل، صاحب رواء وأبهة، نظيف البزة، فاره المركب، صدوف عن الملة، مقيم للرسم، مطفف في مكيال الإطراء، جموح في إيجاب الحقوق، مترام إلى أقصى آماد التوغل، سخي اللسان بالثناء ثرثاره، فكه مطبوع، حسن الخلق، عذب الفكاهة، مخصوص حيث حل من الملوك والأمراء بالأثرة، وممن دونهم بالمداخلة والصحبة، ينظم الشعر، ويحاضر بالأبيات، ويتقدم في باب التحسين والتقبيح، ويقوم على تاريخ بلده، ويثابر على لقاء أهل المعرفة، والأخذ عن أولي الرواية. قدم على الأندلس في إحدى جمادين، عام خمسين وسبعماية، مفلتاً من الوقيعة بالسلطان أبي الحسن بالجهات الشرقية، بأيدي بني زيان وأحلافهم، فمهد له سلطانها، رحمه الله، كنف بره، وأواه إلى سعة رعيه، وتأكدت بيني وبينه صحبة.

شعره

كتبت إليه لأول قدومه بما نصه؛ أحذو حذو أبيات، ذكر أن شيخنا أبا محمد الحضرمي خاطبه بها:

ومنها:

وتلقاني بمالقة عند قدومي من الرسالة إلى المغرب، في محرم عام ستة وخمسين وسبعماية، ونظم لي هذه الأبيات، ولا حول ولا قوة إلا بالله:

ومن أمثل ما مدح به السلطان لأول قدومه بالنسبة إلى غير ذلك من شعره:

وكتب إلي في غرض يظهر منه نص المراجعة، وحسبنا الله:

فراجعته بقولي:

وفاته

توفي يوم الخميس الثالث لشعبان عام خمسة وستين وسبعماية، وقد ناهز السبعين سنة، ودفن بروضتنا بباب إلبيرة، وأعفي شارب الشعر من نابي مقصه. وغير هذه الدعوى قرارها تجاوز القضية.

محمد بن علي

ابن عمر العبدري؛ من أهل تونس؛ شاطبي الأصل؛

يكنى أبا عبد الله؛ صاحبنا.

حاله

كان فاضلا من أبناء النعم، وأخلاف العافية، ولي أبوه الحجابة بتونس عن سلطانها برهة، ثم عدا عليه الدهر، واضطر ولده هذا إلى اللحاق بالمشرق، فاتصل به سكناه وحج، وآب إلى هذه البلاد. ظريف النزعة حلو الضريبة، كثير الانطباع، يكتب ويشعر، ويكلف بالأدب، ثم انصرف إلى وطنه. وخاطبني إلى هذا العهد، يعرفني بتقلده خطة العلامة، والحمد لله.

وجرى ذكره في كتاب الإكليل بما نصه: غذيُّ نعمة هامية، وقريع رتبة سامية، صرفت إلى سلفه الوجوه، ولم يبق بإفريقية إلا من يخافه ويرجوه، وبلغ هو مدة ذلك الشرف، الغاية من الترف. ثم قلب الدهر له ظهر المجن، واشتدَّ به الخُمار عند فراغ الدَّنّ، ولحق صاحبنا هذا بالمشرق، بعد خطوب مبيرة، وشدة كبيرة، فامتزج بسكانه وقطانه، ونال من اللذات ما لم ينله في أوطانه؛ واكتسب الشمايل العذاب، وكان كابن الجهم، بعث إلى الرصافة، ليرق فذاب، ثم حوم على وطنه تحويم الطائر، وألم بهذه المدينة إلمام الخيال الزاير، فاغتنمت صفقة ودّه، لحين وروده، وخطبت موالاته على انقباضه وشروده، فحصلت منه على درة تقتنى، وحديقة طيبة الجنى.

شعره

أنشدني في أصحاب له بمصر قاموا ببرّه:

ومن شعره يتشوق إلى تلك الديار، ويتعلل بالتذكار؛ قوله:

ومن شعره:

ومن جيد شعره الذي أجهد فيه قريحته، قوله يمدح السلطان المعظم أبا الحسن؛ في ميلاد عام سبعة وأربعين وسبعماية:

ومنها:

ومنها بعد كثير:

ووصلني كتاب منه مؤرخ في التاسع عشر من شهر شعبان المكرم؛ من عام أربعة وستين وسبعماية؛ جدد عهدي من شعره بما نصه:

محمد بن يحيى

ابن عبد الله بن محمد بن أحمد العَزَفي من أهل سَبْتة،

أبو القاسم بن أبي زكريا بن أبي طالب

حاله

من أهل الظرف والبراعة، والطبع المعين، والذكاء، رييس سبتة، [وابن رؤسائها] وانتقل إلى غرناطة عند خلعه، وانصرافه عن بلده. أقام بها. تحت رَعْيٍ حسن الرُّوا، مألفاً للظرفاء، وأشتهر بها أدبه، ونظر في الطب، ودون فيه، وبرع في التوشيح. ثم انتقل إلى العدوة، انتقال غبطة وأثَرَة، فاستعمل بها في [خطط نبيهة]، وكتب عن ملوكها. وهو الآن بالحالة الموصوفة.

وجرى ذكره في " الإكليل " بما نصه: فرع تأوّد من الرياسة في دوحة. وتردد بين غدوة في المجد وروحة؛ نشأ والرياسة العزفية، تعله وتنهله؛ والدهر يسير أمله الأقصى ويسهله. حتى اتسقت أسباب سعده، وانتهت إليه رياسة سلفه من بعده. فألقت إليه رحالها وحطت، ومتعته بقربها بعدما شطت. ثم كلح له الدهر بعد ما تبسم، وعاد زعزعاً نسيمه الذي كان يتنسم، وعاق هلاله عن تِمَّه؛ ما كان من تغلب ابن عمه، واستقر بهذه البلاد؛ نائي الدار بحكم الأقدار؛ وإن كان نبيه المكان والمقدار. وجرت عليه جراية واسعة، ورعاية متتابعة؛ وله أدب كالروض باكرته الغمايم، والزهر تفتحت عنه الكمايم، رفع منه راية خافقة، وأقام له سوقاً نافقة. وعلى تدفق أنهاره، وكثرة نظمه واشتهاره؛ فلم أظفر منه إلاّ باليسير التافه بعد انصرافه.

شعره

قال:

ومن منظومة أيضاً في بعض القضاة الفاسيَّين؛ وهو من البديع؛ وورَّى فيه ببابين من أبواب المدينة:

وقال:

ومما أنشده ليلة ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم:

محمد المكودي

من أهل فاس؛ يكنى أبا عبد الله

حاله

من " الإكليل ": شاعر لا يتعاطى ميدانه، مرعى بيان وَرِفَ عضله، وأينع سعدانه؛ يدعو الكلام فيهطع لداعيه، ويسعى في اجتلاب المعاني فتنجح مساعيه. غير أنه أفرط في الانهماك، وهوى إلى السَّمكة من أوج السَّماك. وقدم على هذه البلاد مفلتاً من رهق تلمسان؛ حين الحصار؛ صفر اليمين، واليسار من اليسار؛ ملىء هوى أنحى على طريفه وتلاده، وأخرجه من بلاده. ولمّا [جدّ به] البين، وحل هذه البلاد [بحال تقبحها العين] والسيف بهزته، لا بحسن بزتة، دعوته إلى مجلس، أعاره البدر هالته، وخلع عليه الأصيل غلالته، وروض تفتح كمامه، وهمى عليه غمامه، وكأس أنس تدور، فتتلقى نجومها البدور. فلما ذهبت المؤانسة بخجله، وتذكر هواه، ويوم نواه، حتى خفنا حلول أجله، جذبنا للمؤانسة زمامه، واستقينا منها غمامه، فأمتع وأحسب، ونظر ونسب، وتلكم في المسائل، وحضر بِطُرَف الأبيات، وعيون الرسايل؛ حتى نشر الصباح رايته، واطلع النهار آيته. ومما أنشدنا ونسب لنفسه:

وقال في غرض معروف:

ومما خاطبني به:

وخرج إلى المدح فأطال.

المقرئون والعلماء الأصليون منهم

محمد بن أحمد

ابن محمد بن عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن بن يوسف ابن جزي الكلبي يكنى أبا القاسم من أهل غرناطة وذوي الأصالة والنباهة فيها؛ شيخنا رحمة الله عليه.

أوليته

أصل سلفه من ولمة من حصون البراجلة، نزل بها أولهم عند الفتح صحبة قريبهم أبي الخطار حسام بن ضرار الكلبي، وعند خلع دعوة المرابطين، وكانت لجدهم بجيان رياسة وانفراد بالتدبير.

حاله

كان رحمه الله، على طريقة مثلى من العكوف على العلم. والاقتصاد على الاقتيات من حرّ النَّشب، والاشتغال بالنظر، والتقييد والتدوين فقيها حافظاً، قايماً على التدريس، مشاركاً في فنون من العربية والفقه، والأصول، والقراءات، والحديث، والأدب، حفظةً للتفسير مستوعباً للأقوال، جماعة للكتب، ملوكي الخزانة. حسن المجلس، ممتع المحاضرة، قريب الغور، صحيح الباطن. تقدم خطيباً بالمسجد الأعظم من بلده على حداثة سنة، فاتفق على فضله، وجرى على سنن أصالته.

مشيخته

قرأ على الإستاذ أبى جعفر بن الزبير، وأخذ عنه العربية والفقه والحديث والقرآن. وروى أبي الحسن بن مستقور. وقرأ القرآن على الأستاذ المقري الراوية المكثر أبي عبد الله بن الكماد، ولازم الخطيب أبا عبد الله بن رشيد، وسمع على الشيخ الوزير أبى محمد عبد الله بن أحمد بن المؤذن، وعلى الراوية المسن أبى الوليد الحضرمي. يروي عن سهل بن مالك وطبقته. وروى عن الشيخ الراوية أبى زكريا البرشاني، وعن الراوية الخطيب أبى عبد الله محمد بن محمد بن علي الأنصاري، والقاضي أبى المجد بن أبى علي بن أبى الأحوض، والقاضي أبى عبد الله بن برطال، والشيخ الوزير ابن أبى عامر بن ربيع، والخطيب الولي أبى عبد الله الطنجالي، والأستاذ النظار المتفنن أبى القاسم قاسم بن عبد الله بن الشاط. وألف الكثير في فنون شتى.

تواليفه

منها: كتاب ((وسيلة المسلم في تهذيب صحيح مسلم))، وكتاب ((الأنوار السنية في الكلمات السُّنية))، وكتاب ((الدعوات والأذكار المخرجة من صحيح الأخبار))، وكتاب ((القوانين الفقهية في تلخيص مذهب المالكية))، و((التنبيه على مذهب الشافعية والحنفية والحنبلية))، وكتاب ((تقريب الوصول إلى علم الأصول))، وكتاب ((النور المبين في قواعد عقايد الدين ))، وكتاب ((المختصر البارع في قراءة نافع))، وكتاب ((أصول القراء الستة غير نافع))، وكتاب ((الفوايد العامة في لحن العامة))، إلى غير ذلك مما قيده في التفسير والقراءات وغير ذلك. وله فهرسة كبيرة. اشتملت على جملة من أهل المشرق والمغرب.

شعره

قال في الأبيات الغينية ذاهباً مذهب الجماعة كأبي العلاء المعري. والرييس أبي المظفر، وأبي الطاهر السلفي، وأبي الحجاج بن الشيخ، وأبي الربيع بن سالم، وأبي علي بن أبي الأحوص، وغيرهم، كلهم نظم في ذلك:

وقال في الجناب النبوي:

وقال رحمه الله مشفقاً من ذنبه:

وقال في مذهب الفخر:

وفاته

فقد وهو يشحذ الناس ويحرضهم، ويثبت بصايرهم، يوم الكاينة بطريف، ضحوة يوم الإثنين السابع لجمادى لجمادى الأولى عام أحد وأربعين وسبعماية، تقبل الله شهادته. وعقبه ظاهر بين القضاء والكتابة.

محمد بن أحمد

ابن فتّوح بن شُقْرال اللخمي

شرقي الأصل؛ من سكان غرناطة؛ يكنى أبا عبد الله؛

ويعرف بالطُّرسونى.

حاله

نقلت من خط شيخنا أبي البركات بن الحاج، أمتع الله به كنى نفسه أبا عبد الرحمن، ودعي بها وقتاً، وكوتب بها. وكان له ابن سماه عبد الرحيم، فقلنا له سمه عبد الرحمن؛ ليعضد لك الكنية التي اخترت؛ فأبى. كان هذا الرجل قيماً على النحو والقراءات واللغة، مجيداً في ذلك، محكماً لما يأخذ فيه منه، وكانت لديه مشاركة في الأصلين والمنطق، طمح إليهما بفض نباهته وذكايه، وشعوره بمراتب العلوم، دون شيخ أرشده إلى ذلك. يجمع إلى ما ذكر خطا بارعاً، وظرفاً وفكاهة، وسخا نفس، وجميل مشاركة لأصحابه. بأقصى ما يستطيع. وكان صناع اليدين يرسم بالذهب، ويسفر ويحكم عمل التراكيب الطيبة. وعلى الجملة؛ فالرجل من أجلّ نبلاء عصره، الذين قلّ أمثالهم.

مشيخته

أخذ القراءات عن الشيخ الأستاذ [أبي الحسن] بن أبي العيش، وبه تفقه ببلده ألمراية. وقرأ على الأستاذ أبي جعفر بن الزبير، والخطيب أبي جعفر بن الزيات، والراوية أبي الحسن بن مستقور، والولي أبي عبد الله الطنجالي، وصهره الخطيب أبي تمام غالب بن حسن بن سيدبونه، والخطيب أبي الحسن القيجاطي، والخطيب المحدث أبي عبد الله بن رشيد، وغيرهم.

شعره

من شعره قوله:

محنته

أحظاه وزير الدولة أبو عبد الله بن المحروق، واختصه، ورتب له بالحمراء جراية، وقلد نظره خزانة الكتب السلطانية. ثم فسد ما بينهما، فاتهمه ببراءات كانت تطرح بمذامه بمسجد البيازين، وترصد ما فيها، فزعم أنه هو الذي طرحها بمحراب المسجد، فقبض عليه واعتقل ثم جلاه إلى إفريقية.

وفاته

ولما بلغته بإفريقية وفاة مُخيفه، كرَّ راجعاً إلى الأندلس؛ فتوفي في طريقه ببونة؛ من بلاد العناب أو بأحوازها في أواخر عام ثلاثين، أو أقرب من الأواخر وسبعماية.

محمد بن جابر

ابن يحيى بن محمد بن ذي النون التغلبي ويعرف بابن الرمالية؛ من أهل غرناطة؛ ويعرف خلفه الآن ببني مرزبة؛

ولهم أصالة وقدم وجدة.

حاله

فقيه، نبيه، نبيل، ذكي، عنده معرفة بالفقه والأدب والعربية، حسن المشاركة والمحاضرة، حاضر الذهن، ذاكر لما قرأه.

مشيخته

روى عن الإمام أبي بكر بن العربي. قال أبو القاسم الملاحي، وحدثني سنة أربع وستماية؛ قال: حدثني الإمام أبو بكر بن العربي رضي الله عنه؛ قال: حدثني محمد بن عبد الملك السبتي؛ قال: خرجت مع أبي الفضل الجزيري؛ مشيعين لقافلة الحاج من بغداد، ومودعين لها من الغد؛ وحين أصبحنا؛ أثيرت الجمال، وفرض الناس الرّحال، ونحن بموضع يعرف بجب عميرة؛ إذا بفتى شاحب اللون، حسن الوجه، يشيع الرواحل؛ راحلة بعد أخرى؛ حتى فنيت، ومشى الحاج؛ وهو يقول في أثناء تردده ونظره إليها:

قال: فلما كمل الحج المشي؛ وانقطع رجاؤه؛ وجعل يخطو هايماً؛ وهو ينشد؛ ثم رمى بنفسه إلى الأرض وقال:

قال: ثم مال على الأرض؛ فبادرنا إليه؛ فوجدناه ميتاً؛ فحفرنا له لحداً، وغسَّلناه وكفَّنَّاه في رداء وصلينا عليه. ودفنَّاه.

وفاته

وفاة المترجم به سنة خمسين وستماية.

محمد بن محمد

ابن يبش العبدري من أهل غرناطة؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بابن بيبش.

حاله

كان خيراً، منقبضاً، عفاً، متصاوناً، مشتغلاً بما يعنيه. مضطلعاً بالعربية، عاكفاً عمره على تحقيق اللغة، مشاركاً في الطَّب. متعيشاً من التجارة في الكتب. أثرى منها، وحسنت حاله. وانتقل إلى سكنى سبتة؛ إلى أن حططت بها رسولاً في عام اثنتين وخمسين وسبعماية. فاستدعيته ونقلته إلى بلده؛ فقعد للاقراء به إلى أن توفي.

وجرى ذكره في بعض الموضوعات الأدبية بما نصه: معلم مدرب، مسهل مقرب، له في صنعة العربية باع مديد، وفي هدفها سهم سديد، ومشاركة في الأدب، لا يفارقها تسديد، خاصيُّ المنازع، مختصرها، مرتب الأحوال، مقررها، تميز لأول وقته بالتجارة في الكتب، فسلُّطت عليها منه أرَضَة آكِلة، وسهم أصاب من رَمْيتها شاكلة، أترب بسببها وأثرى، وأغنى جهة، وأفقر أخرى. وانتقل لهذا العهد الأخير إلى سكنى غرناطة؛ مسقط رأسه، ومنبت غرسه؛ وجرت عليه جراية من أحباسها، ووقع عليه قبول من ناسها، وبها تلاحق به الحمام؛ فكان من ترابها البداية وإليه التمام. وله شعر لم يقصر فيه عن المدا، وأدب توشح بالإجادة وارتدى.

مشيخته

قرأ على شيخ الجماعة ببلده أبي جعفر بن الزبير، وعلى الخطيب أبي عبد الله بن رشيد، والوزير أبي محمد بن المؤذن المرادي، والأستاذ عبد الله بن الكماد. وسمع على الوزير المسن أبي محمد عبد المنعم بن سِماك. وقرأ بسبتة على الأستاذ أبي إسحاق الغافقي.

شعره

أنشدني بدار الصناعة السلطانية من سبتة تاسع جمادى الأولى من عام اثنين وخمسين المذكور؛ عند توجهي في غرض الرسالة إلى السلطان ملك المغرب؛ قوله يجيب عن الأبيات المشهورة؛ التي أكثر فيها الناس وهي:

فقال:

وقال يخاطب أبا العباس عميد سبتة، أعزه الله؛ وهي مما أنشدنيه في التاريخ المذكور؛ وقد أهدى إليه أقلاماً:

وأنشدني في التاريخ المذكور؛ في ترتيب حروف الصحاح قوله:

ومن مطولاته ما رفعه على يدي السلطان وهو قوله:

مولده

بغرناطة في رجب ثمانين وستماية.

وفاته

وتوفي عام ثلاثة وخمسين وسبعماية، ودفن بباب إلبيرة؛ وتبعه من الناس ثناءُ حسن. رحمه الله.

محمد بن محمد

النمري الضرير؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا عبد الله؛

ويعرف بنسبه

حاله

من عايد الصلة: كان حافظاً للقرآن، طيب النغمة به، طرفاً في ذلك من أهل المشاركة في العلم، واعظاً بليغاً، أستاذا يقوم على العربية قيام تحقيق، ويستحضر الشواهد من كتاب الله، وخطب العرب وأشعارها، بعيد القرين في ذلك، آخذاً في الأدب، حفظة للأناشيد والمطولات، بقية حسنة ممتعة.

مشيخته

قرأ على الأستاذ أبي عبد الله بن الفخار الأركشى وبه تأدب، ولازمه كثيراً، فانتفع به.

شعره

مما صدر به رسالة لزوجه وهو نازح عنها ببعض البلاد. فقال:

ومنها:

وفاته

توفي بغرناطة تحت جراية من أُمَرايها؛ لاختصاصه بقراءة القرآن على قبورهم؛ في التاسع عشر من شعبان؛ عام ستة وثلاثين وسبعماية.

محمد بن عبد الولي

الرُعيني من أهل غرناطة؛ يكنى أبا عبد الله؛

ويعرف بالعواد

حاله

من " عايد الصلة ": الشيخ المكتب، والأستاذ الصالح سابق الميدان وعلم أعلام القرآن، في إتقان تجويده والمعرفة بطرق روايته، والاضطلاع بفنونه، لا يشق غباره، ولا يتعاطى طلقه، ولا تأتي الأيتام بمثله. تستقصر بين يديه مدارك الأعلام، وتظهر سقطات الأيمة. مهتدياً إلى مكان الحجج على المسايل. مصروف عنان الأشغال إليه، مستنداً إلى نغمةٍ رخيمة، وإتقان غير متكلف، وحفظ غزير. وطلب إلى التصدر للإقراء؛ فأبى لشدة انقباضه. فنبَّهتُ بالباب السلطاني على وجوب نصبه للناس؛ فكان ذلك في شهر شعبان من عام وفاته؛ فانتفع به. وكان أَدْأَبُ الناس على سُنَّة، والزمهم لميقات وِرْد. يجعل جيرانه حركته إلى ذلك ليلاً. ميقاتاً لا يختلف ولا يكذب، في ترحيل الليل. " شديد الطرب " مليح الترتيب، لا تمر به ساعة ضياعاً، إلاّ وقد عمرها بشأن ديني، أو دنياوي، ضروي مما يسوغه الورع، يلازم المكتب، ناصح التعليم، مسوياً بين أبناء النعم وحلفاء الحاجة، شامخ الأنف على أهل الدنيا، تغص السكك عند ترنمه بالقرآن، مساوقاً لتلاوة التجويد، ومباشراً أيام الأخمسة والأثانين العمل في مَوْيل كان له، على طريقة القدماء من الإخشيشان عند المهن ونقل آلة الخدمة، غير مفارق للظرف والخصوصية. ويقرأ أيام الجمعات، كتب الوعظ والرقايق على أهله؛ فيصغي إليه الجيران، عداة لا تختلف. وكان له لكل عمل ثوب، ولكل مهنة زي، ما رأيت أحسن ترتيباً منه. وهو أستاذي وجاري الألصق. لم أتعلم الكتاب العزيز إلاَّ في مكتبه. رحمة الله عليه.

مشيخته

قرأ على بقية المقريين الأستاذ أبى جعر بن الزبير، ولازمه وانتفع به، وعلى الأستاذ أبى جعفر الجزيري الضرير؛ وأخذ عن الخطيب المحدث أبى عبد الله بن رشيد.

مولده

في حدود عام ثمانين وستماية.

وفاته

توفي رحمة الله عليه في.… الموفي ثلاثين لذي قعدة من عام خمسين وسبعماية.

محمد بن علي

ابن أحمد الخولاني؛ يكنى أبا عبد الله؛ أصله من مجلقر؛ ويعرف بابن الفخار وبالبيري؛ شيخنا رحمه الله.

حاله

من "عايد الصلة": أستاذ الجماعة، وعلم الصناعة، وسيبويه العصر، وآخر الطبقة من أهل هذا الفن. كان رحمه الله فاضلاً، تقياً منقبضاً. عاكفاً على العلم، ملازماً للتدريس، إمام الأيمة من غير مدافع مبرزاً أمام أعلام البصريين من النحاة، منتشر الذكر، بعيد الصيت عظيم الشهرة، مستبحر الحفظ، يتفجر بالعربية تفجر البحر، ويسترسل استرسال القَطْر، قد خالطت دمه ولحمه، لا يشكل عليه منها مشكل، ولا يعوزه توجيه، ولا تشذ عنه حجة. جدد بالأندلس ما كان قد درس من لسان العرب، من لدن وفاة أبي علي الشلوبين، مقيم السوق على عهده. وكانت له مشاركة في غير صناعة العربية من قراءات وفقه وعروض، وتفسير. وتقدم خطيباً بالجامع الأعظم، وقعد للتدريس بالمدرسة النصرية، وقل في الأندلس من لم يأخذ عنه من الطلبة. واستعمل في السفارة إلى العدوة، مع مثله من الفقهاء فكانت له حيث حل الشهرة وعليه الازدحام والغاشية، وخرج، ودرب، وأقرأ، وأجاز، لا يأخذ على ذلك أجراً؛ وخصوصاً فيما [دون] البداية إلا الجراية المعروفة، مقتصداً في أحواله، وقوراً، مفرط الطول، نحيفاً، سريع الخطو، قليل الالتفات والتعريج، متوسط الزيّ، متبذلاً في معالجة ما يتملكه بخارج البلد، قليل الدهاء والتصنع، غريب النزعة، جامعاً بين الحرص والقناعة.

مشيخته

قرأ بسبتة على الشيخ الإمام أبي إسحاق الغافقي، ولازمه كثيراً، وأخذ عنه، وأكثر عليه. وقرأ على الإمام الصالح أبي عبد الله بن حريث، والمقري الشريف الفاضل أبي العباس الحسني، والشيخ الأستاذ النظار أبي القاسم بن الشاط. وأخذ عن الخطيب المحدث أبي عبد الله بن رشيد، والقاضي أبي عبد الله بن القرطبي وغيرهم. وهو أستاذي، قرأت عليه القرآن، وكتابي الجمل والإيضاح، وحضرت عليه دولاً من الكتاب، ولازمته مدة، وعاشرته، وتوجه صحبتي في الرسالة إلى المغرب.

وفاته

توفي بغرناطة ليلة الإثنين الثاني عشر من رجب عام أربعة وخمسين وسبعماية. وكانت جنازته حالفة. وخمدت قرايح الآخذين عنه، ممن يدلي دلو أدب. فيأتي بماء أو حَمْأة، على كثرتهم، تقصيراً عن الحق، وقدحاً في نسب الوفاء؛ إلاّ ما كان من بعض من تأخر أخذه عنه. وهو محمد بن عبد الله اللوشي؛ فإنه قال: وعين هذه الأبيات قرارها:

[قلت: العجب من الشيخ ابن الخطيب. كيف قال، وخَمَدَتْ قرايح الآخذين عنه، وهو من أجَلَّ من أخذ عنه، حسبما قرَّره آنفاً؛ بل أخَصُّ من ذلك المعاشرة والسفارة للعدوة. وهو مع ذلك أقدرهم على هذا الشأن، وأسخاهم قريحة في هذا الميدان؛ وإن أتى غيره بماء أو حمأة؛ أتى هو بالبحر الذي لا ساحل له. ولعمري لو قام هو بما يجب من ذلك؛ لزال القدح في نسب وفاء الغير؛ فعين ما نسبه من التقصير عن الحق في ذلك، متوجه عليه، ولاحق له، ولا يبعد عنده أن يكون وقع بينهما ما أوجب إعراضه؛ مما يقع في الأزمان؛ ولا سيما بين أهل هذا الشأن؛ فيكون ذلك سبباً في إعراض الغير مشياً في غرضه، ومساعدة له. والله أعلم بحقيقة ذلك كله.]

محمد بن علي

ابن محمد البلنسي؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا عبد الله

حاله

طالب هش، حسن اللقاء عفيف النشأة، مكب على العلم، حريص على استفادته، مع زمانةٍ أصابت يمنى يديه؛ نفعه الله. قيد بأختها وانتسخ، قايم على العربية والبيان، ذاكر الكثير من المسائل، حافظ متقن، على نزعة عربية، من التجاذع في المشي، وقلة الالتفات إلا بجملته، وجَهْوَرِيَّة الصَّوت، متحل بسذاجة، حسن الإلقاء والتقرير، متَّ للمتغلب على الدولة بضنّ، أفاده جاها واستعمالاً في خطة السوق، ثم اصطناعاً في الرسالة إلى ملك المغرب، جرّ عليه آخراً النكبة، وقاد المحنة، فأرصد له السلطان أبو عبد الله في أخرياتها، رجالاً بعثهم في رُنْدة، فأسروه في طريقه، وقدموا به سليباً؛ قدوم الشهرة والمثلة، موقناً بالقتل. ثم عطف عليه حنيناً إلى حسن تلاوته في محبسه ليلاً، فانتاشه لذلك من هفوة بعيدة ونكبة مبيرة. ولما عاد لمكله، أعاده للإقراء.

مشيخته

جل انتفاعه بشيخ الجماعة أبي عبد الله بن الفخار؛ لازمه وانتفع به، وأعاد دول تدريسه، وقرأ على غيره. وألف كتاباً في تفسير القرآن، متعدد الأسفار، واستدرك على السهيلي في أعلام القرآن كتاباً نبيلاً، رفعه على يَدِيّ للسلطان. وهو من فضلاء جنسه، أعانه الله وسدده.

محمد بن سعد

ابن محمد بن لُب بن حسن بن حسن بن عبد الرحمن بن بقيَّ؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف باسم جَدّه

أوليته

كان القاضي العدل أبو عبد الله بن هشام، قاضي الجماعة بالأندلس يجلُّ سلفه، وبنسبه إلى بَقيَّ بن مخلد، قاضي بالخلافة بقرطبة. وابن هشام ممن يحتج به.

حاله

هذا الرجل فاضل، حسن الخلق، جميل العشرة كريم الصحبة، مبذول المشاركة، معروف الذكاء والعفة، مبسوط الكنف، مع الانقباض، فكه مع الحشمة، تسع الطوائف أكناف خلفه، ويعم المتضادين رحب ذرعه. طالب محصل. حصيف العقل، حسن المشاركة في فنون، من فقه وقراءات ونحو وغير ذلك. تلكم للناس بجامع الرَّبض ثم بمسجد البكري المجاور للزاوية والتربة اللَّتَيْن أقمتهما بأخشارش من داخل الحضرة وحلق به لتعليم العلم، فأنثال عليه المتعلم والمستفيد والسامع، لإجادة بيانه، وحسن تفهيمه.

مشيخته

قرأ القرآن بحرْف نافع، على أبيه، وعلى الشيخ الخطيب المكتب أبي عبد الله بن طرفة، والخطيب أبي عبد الله بن عامور. وقرأ العربية على إمام الجماعة الأستاذ أبي عبد الله بن الفخار، وجوَّد عليه القرآن، بالقراءات السبع، وقرأ على الأستاذ أبي سعيد بن لب.

شعره

أنشدني من ذلك قوله بعد الانصراف من مواراة جنازة:

ومن شعره في النوم؛ وهو كثير ما يطرقه:

ومن ذلك ما أنشد في النوم على لسان رجل من أصحابه:

مولده

في الثاني عشر لصفر من عام اثنين وعشرين وسبعماية.

محمد بن سعيد

ابن علي بن يوسف الأنصاري من أهل غرناطة؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بالطراز

حاله

من صلة ابن الزبير: كان رحمه الله مقرياً جليلاً، ومحدثاً حافلاً، به ختم بالمغرب هذا الباب البتة. وكان ضابطاً متقناً، ومقيداً حافلاً، بارع الخط، حسن الوراقة، عارفاً بالأسانيد والطرق والرجال، وطبقاتهم، مقرياً عارفاً بالأسانيد والقراءات، ماهراً في صناعة التجويد، مشاركاً في علم العربية والفقه والأصول وغير ذلك، كاتباً نبيلاً، مجموعاً فاضلاً متخلقاً، ثقة فيما روى، عدلاً ممن يرجع إليه فيما قيد وضبط، لإتقانه وحذقه. كتب بخطه كثيراً، وترك أمهات حديثية، اعتمدها الناس بعده، وعولوا عليها. وتجرد آخر عمره، إلى كتاب ((مشارق الأنوار)) تأليف القاضي أبي الفضل عياض، وكان قد تركه في مبيضة، في أنهى درجات النسخ والإدماج والإشكال، وإهمال الحروف حتى اخترمت منفعتها، حتى استوفى ما نقل منه المؤلف، وجمع عليها أصولاً حافلة، وأمهات جامعة، من الأغربة وكتب اللغة، فتخلص الكتاب على أتم وجه وأحسنه، وكمل من غير أن يسقط منه حرف ولا كلمة. والكتاب في ذاته لم يؤلف مثله.

مشيخته

روى عن القاضي أبي القاسم بن سمحون والقاضي ابن الطباع، [وعن أبي جعفر شراحيل وأبي عبد الله بن صاحب الأحكام والمتكلم، وأبي محمد بن عبد الصمد بن أبي رجا]، وأبي القاسم الملاحى، وأبي محمد الكواب وغيرهم، [أخذ عن هؤلاء كلهم ببلده]، وبقرطبة عن جماعة، وبمالقة كذلك، وبسبتة. وبإشبيلية عن أبي بالحسن بن زرقون، وابن عبد النور. وبفاس، وبمرسية عن جماعة.

قلت: هذه الترجمعة في الأصل المختصر منه هذا طويله، واختصرتها لطولها.

وفاته

توفي بغرناطة ثالث شوال عام خمسة وأربعين وستماية، وكانت جنازته من أحفل جنازة، إذ كان الله قد وضع له ودا في قلوب المؤمنين.

محمد بن يوسف

ابن علي بن يوسف بن حيان النفزي من أهل غرناطة؛

يكنى أبا حيان؛ ويلقب من الألقاب المشرقية بأثير الدين

حاله

كان نسيج وحده في ثقوب الذهن، وصحة الإدراك والحفظ والاضطلاع بعلم العربية، والتفسير وطريق الرواية، إمام النحاة في زمانه غير مدافع نشأ ببلده غرناطة، مشاراً إليه في التبريز بميدان الإدراك، وتغيير السوابق في مضمار التحصيل. ونالته نَبْوَة لحق بسببها بالمشرق، واستقر بمصر، فنال ما شاء من عز وشهرة، وتأثلٍ وبرّ وحظوة، وأضحى لمن حل بساحته من المغاربة، ملجأً وعدة. وكان شديد البسط، مهيباً، جهورياً، مع الدعابة والغزل، وطرح السمت، شاعراً مكثراً، مليح الحديث، لا يمل وإن أطال، وأسَنَّ جداً، وانتفع به. قال بعض أصحابنا، دخلت عليه، وهو يتوضأ وقد استقر على إحدى رجليه لغسل الأخرى، كما تفعل البرك والأوز؛ فقال لو كنت اليوم جار شُلَيْر ما تركني لهذا العمل في هذا السَّنَّ.

مشيخته

قرأ ببلده على الأستاذ حايز الرياسة أبي جعفر بن الزبير ولازمه، وانتسب إليه، وانتفع به، وشاد له بالمشرق ذكراً كبيراً. ويقال إنه نادى في الناس عندما بلغه نعيه، وصلى عليه بالقاهرة، وله إليه مخاطبات أدبية اختصرتها، وعلى الأستاذ الخطيب أبي جعفر علي بن محمد الرعيني الطباع، والخطيب الصالح ولي الله أبي الحسن فضل بن محمد بن علي بن إبراهيم بن فضيلة المعافري. وروى عن القاضي المحدث أبي علي الحسين بن عبد العزيز بن أبي الأحواض الفهري، والمكتب أبي سهل اليسر بن عبد الله ابن محمد بن خلف بن اليسر القشيري، والأستاذ أبي الحسن بن الصايغ، والأديب الكاتب أبي محمد عبد الله ابن هارون الطائي بتونس، وعلى المسند صفي الدين أبي محمد عبد الوهاب بن حسن بن إسماعيل بن مظفر بن الفرات الحسني بالإسكندرية، والمسند الأصولي وجيه الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عمران الأنصاري بالثغر، والمحدث نجيب الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن المؤيد الهمداني بالقاهرة، وغيرهم ممن يشق إحصارهم: كالإمام بهاء الدين محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي نصر بن النحاس الشافعي. قرأ عليه جميع كتاب سيبويه في سنة ثمان وثمانين وستماية، وقال له عند ختمه، لم يقرأه على أحد غيره.

تواليفه

وتواليفه كثيرة، منها شرحه كتاب "تسهيل الفوايد لابن مالك؛ وهو بديع، وقد وقفت على بعضه بغرناطة في عام سبعة وخمسين وسبعماية. وكتابه في تفسير الكتاب العزيز، وهو المسمى ب"البحر المحيط" تسمية زعموا موافقة للغرض. وألف كتاباً في نحو اللَّسان التُّرْكي، حدثنا عنه الجملة الكثيرة من أصحابنا، كالحاج أبي يزيد خالد ابن عيسى، والمقري الخطيب أبي جعفر الشقوري، والشريف أبي عبد الله بن راجح، وشيخنا الخطيب أبي عبد بن مرزوق. وقال حدثنا شيخنا أثير الدين في الجملة سنة خمس وثلاثين وسبعمائة بالمدرسة الصالحية بين القصرين بمنزله منها: قال حدثنا الأستاذ العلامة المتفنن أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير، سماعاً من لفظه، وكتباً من خطه بغرناطة، عن الكاتب أبي إسحاق ابن عامر الهمداني الطوسي بفتح الطاء، حدثنا أبو عبد الله بن محمد العنسي القرطبي، وهو آخر من حدث عنه، أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد الحافظ الجياني؛ نا حكم بن محمد، (أنا) أبو بكر بن المهندس، (نا) عبد الله ابن محمد، (نا) طالوت بن عياد بن بصال بن جعفر: سمعت أبا إمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((أكفلوا لي [بيت أهل] لكم في في الجنة، إذا حدث أحدكم بلا كذب، وإذا ايتمن فلا يخن، وإذا وعد فلا يخلف. غضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم، واحفظوا فروجكم)). وقال: أنشدنا الخطيب أبو أبو جعفر الطبَّاع. قال: أنشدنا ابن خلفون. قال: أنشدنا أبو عبد الله محمد بن سعيد. قال: أنشدنا أبو عمران موسى بن أبي تليد لنفسه:

ومن مُلَحِه: قال: قدم علينا الشيخ المحدث أبو العلاء محمد بن أبي بكر البخاري الفرضي بالقاهرة في طلب الحديث. وكان رجلاً حسناً طيب الأخلاق، لطيف المزاج، فكُنَّا نسايره في طلب الحديث، فإذا رأى صورة حسنة، قال هذا حديث على شرط البخاري؛ فنظمت هذه الأبيات:

محنته

حملته حدة الشبيبة على [التعريض للأستاذ] أبي جعفر الطباع، وقد وقعت بينه وبين أستاذه ابن الزبير الوحشة فنال منه، وتصدى للتأليف في الرد عليه، وتكذيب روايته، فرفع أمره إلى السلطان، فامتعض له، ونفذ الأمر بتنكيله، فاختفى، ثم أجاز البحر مختفياً، ولحق بالمشرق يلتفت خلفه.

شعره

وشعره كثير بحيث يتصف بالإجادة وضدها. فمن مطولاته رحمه الله قوله:

ومنها:

ومن مطولاته في غرض يظهر منها:

ومما دَوَّنَ المطولات قوله رحمه الله:

ومن النسيب قوله:

وقال:

ومن نظمه من المقطوعات في شتى الأغراض قوله رحمه الله:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال في فتى يسمى مظلوم:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

مولده

ولد بغرناطة عام اثنين وخمسين وستماية.

وفاته

أخبرني الحاج الخطيب الفاضل أبو جعفر الشَّقوري رحمه الله. قال: توفي عام خمسة وأربعين وسبعمائة بمصر ودفن بالقرافة. وكانت جنازته حافلة.

ومن الطاريين عليها في هذا الحرف

محمد بن أحمد

ابن داود بن موسى بن مالك اللَّخمي اليكَّي؛ من أهل بلش؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بابن الكمَّاد

حاله

من "عايد الصلة": كان من جلة صدور [الفقهاء] الفضلاء زهداً وقناعة وانقباضاً، إلى دماثة الخلق ولين الجانب [وحسن اللَّقاء] والسذاجة المموهة بالغفلة، والعمل على التقشف والعزلة، قديم السماع والرحلة، إماما مشهوراً في القراءات، يرحل إليه، ويعول عليه، إتقاناً ومعرفة منها بالأصول، كثير المحافظة والضبط، محدثاً ثبتاً، بليغ التحرز، شديد الثقة، فقيهاً متصرفاً في المسائل، أعرف الناس بعقد الشروط، ذا حظ من العربية واللغة والأدب. رحل إلى العدوة، وتجول في بلاد الأندلس، فأخذ عن كثير من الأعلام، وروى وقيد وصنف وأفاد، وتصدر للإقراء بغرناطة وبلش وغيرهما، وتخرج بين يديه جملة وافرة من العلماء والطلبة، وانتفعوا به.

مشيخته

قرأ ببلده مرسية على الأستاذ أبى الحسن علي بن محمد بن لب بن أحمد بن أبي بكر الرقوطي، والمقري أبى الحسن بن خلف الرشاطي، والمحدث الجليل أبى عمرو محمد بن علي بن عيشون اللخمي، وعلى الشيخ الفقيه الكاتب أبي محمد بن عبد الله بن داود بن خطاب الغافقي المرسي. وممن أجازه الفقيه أبو عثمان سعيد بن عمرو البَطِرني، والقاضي أبو علي بن أبي الأحوص، لقيه ببلش مالقة وبسطة، فروى عنه الكثير، والأستاذ أبو القاسم بن الأصهر الحارثي لقيه بألمرية. ولقي بغرناطة الأستاذ أبا جعفر الطبَّاع، والوزير الراوية أبا القاسم محمد بن يحيى ابن عبد الرحمن بن جزيّ الكلبي، روى عنه وأجازه. وكتب له بالإجازة جماعة كبيرة من أهل المشرق والمغرب، حسبما تضمنه برنامجه.

تواليفه

اختصر كتاب " المقنع " في القراءات اختصاراً بديعاً وسماه كتاب " الممتع في تهذيب المقنع " وغير ذلك.

شعره

من ذلك وقد وقف على أبيات أبي القاسم بن الصَّقر في فضل الحديث:

ومن شعره رحمه الله قوله:

وقد ألف شيخنا أبو البركات بن الحاج، جزءاً سماه "شعر من لا شعر له "؛ فيه من شعر هذا الرجل الفاضل، ومثله كثير.

((انتهى ما اختصر من السفر السابع من كتاب الإحاطة في تاريخ غرناطة؛ يتلوه السفر الثامن بعده إن شاء الله))

ومن السفر الثامن

من ترجمة المقريين والعلماء

محمد بن أحمد

ابن محمد بن علي الغساني؛ من أهل مالقه؛ يكنى أبا القاسم؛ ويعرف بابن حفيد الأمين.

حاله

كان من أهل العلم والفضل والدين المتين، والدُّؤوب على تدريس كتب الفقه. استظهر كتاب "الجواهر" لابن شاس، واضطلع بها، فكان مجلسه من مجالس الحفاظ، حفاظ المذهب، وانتفع به الناس، وكان معظماً فيهم، متبركاً به، على سنن الصالحين، من الزهد، والانقباض، وعدم المبالاة بالملبس والمطعم. وقال صاحبنا الفقيه أبو الحسن النباهي في تذييله لتاريخ مالقة: كان رجلا ساذجاً، مخشوشناً، سني المنازع، شديد الإنكار على أهل البدع. جلس للتحليق العام بالمسجد الجامع، وأقرأ به الفقه والعربية والفرائض.

مشيخته

قال: منهم أبو علي بن أبي الأحوص، وأبو جعفر ابن الزبيز، وأبو محمد بن أبي السداد، والقاضي أبو القاسم بن السَّكوت. قال: وأنشد للزاهد أبى اسحاق بن قشوم، قوله:

وأنشد لأبي عمرو الزاهد:

تواليفه

له تقييد حسن في الفرائض، وجزء في تفضيل التين على التمر، وكلام على نوازل الفقه.

وفاته

وتوفي في الكائنة العظمى بطريف.

محمد بن أحمد

ابن علي بن قاسم المذحجي من أهل ملتماس؛ يكنى أبا عبد الله

حاله

من العايد: كان رحمه الله من سراة بلده وأعيانهم، أستاذا متفنناً مقرئاً لكتاب الله، كاتباً بليغاً، شديد العناية بالكتب، كثير المغالاة في قيمها وأثمانها، حتى صار له من أعلاقها وذخائرها، ما عجز عن تحصيله كثير من أهل بلده. كتب بخطه، وقيد كثيراً من كتب العلم. وكان مقرئاً مجوداً، عارفاً بالقراءات، بصيراً بالعربية، ثقة ضابطاً، مبرزاً في العدالة، حريصاً على العلم استفادة ثم إفادة، لا يأنف من حمله عن أقرانه، وانتفع به أهل بلده، والغرباء أكثر.

مشيخته

أخذ عن طائفة من أهل العلم. منهم الشيخان الرحلتان، أبو عبد الله بن الكماد، وأبو جعفر بن الزيات عظيما بلده، والخطيب ولي الله أبو عبد الله الطنجالي، والقاضي أبو عبد الله بن بكر. وروى عن الشيخ الوزير أبي عبد الله بن ربيع، وابنه الراوية أبي عامر، والخطيب الصالح أبي إسحاق بن أبي العاصي. وروى عن الشيخ الراوية الرحال أبي عبد الله بن عامر الوادي أشى وغيرهم. ودخل غرناطة.

مولده

ولد ببلش عام ثمانية وثمانين وستماية.

وفاته

توفي ببلش عاشر شهر شعبان من عام أربعة وثلاثين وسبعماية.

محمد بن أحمد

ابن محمد بن علي الغساني من أهل مالقة؛ يكنى أبا الحكم؛ ويعرف بابن حفيد الأمين.

حاله

من العايد: كان هذا الشيخ من أهل العلم والدين المتين، والجري على سنن الفقهاء والمتقدمين، عقد الشروط بمالقة مدة طويلة، في العدول المبرزين، وجلس للتحليق في المسجد الأعظم من مالقة، بعد فقد أخيه أبى القاسم، وخطب بمسجد مالقة الأعظم ثم أُخَّرَ عن الخطبة لمشاحنة وقعت بينه وبين بعض الولاة، أثمرت في إحنته. ولم يزل على ما كان عليه من الاجتهاد في العبادة، والتقييد للعلم، والاشتغال به، والعناية بأهله، إلى أن توفي على خير عمل.

مشيخته

قرأ على الأستاذ الخطيب أبى محمد الباهلي، وروى عن جلة من الشيوخ مثل صهره الخطيب الوالي أبي عبد الله الطنجالي، وشاركه في أكثر شيوخه، والأديب الحاج الصالح أبي القاسم القبتوري، وغيرهم.

مولده

ولد بمالقة عام ثلاثة وسبعين وستماية.

وفاته

توفي بمالقة يوم الأربعاء الثامن عشر لذي حجة من عام تسعة وأربعين وسبعماية. ودخل غرناطة غير ما مرة مع الوفود من أهل بلده، وفي أغراضه الخاصة.

محمد بن أحمد

الرقوطي المرسي؛ يكنى أبا بكر.

حاله

كان طرفاً في المعرفة بالفنون القديمة: المنطق والهندسة والعدد والموسيقا والطب، فيلوسفاً، طبيباً ماهراً، آية الله في المعرفة بالألسن. يقرئ الأمم بألسنتهم، فنونهم التي يرغبون في تعلمها، شديد البأو، مترفعاً. متعاطياً. عرف طاغية الروم حقه؛ لما تغلب على مرسية؛ فبنى له مدرسة يقرئ فيها المسلمين والنصارى واليهود، ولم يزل معظماً عنده. ومما يحكى من ملحه معه؛ أنه قال له يوماً؛ وقد أدنى منزلته، وأشاد بفضله: لو تنصرت وحصَّلت الكمال، كان عندي لك كذا وكذا، وكنت كذا، فأجابه بما أقنعه. ولما خرج من عنده؛ قال لأصحابه: أنا الآن أعبد واحداً، وقد عجزت عما يجب له. فيكف حالي لو كنت أعبد ثلاثة؛ كما أراد مني. وطلبه سلطان المسلمين؛ ثاني الملوك من بني نصر؛ واستقدمه، وتلمذ له، وأسكنه في أعدل البقع من حضرته. وكان الطلبة يغشون منزله المعروف له؛ وهو بيدي الآن. فَتُعُلَّمَ عليه الطب والتعاليم وغيرها، إذ كان لا يجارى في ذلك. وكان قويّ العارضة، مضطلعاً بالجدل، وكان السلطان يجمع بينه وبين منتابي حضرته، ممن يقدم منتحلا صناعة أو علماً، فيظهر عليهم؛ لتمكنه ودالته؛ حسبما يأتي في اسم أبي الحسن الأبدي، وأبي القاسم بن خلصون إن شاء الله. وكان يركب إلى باب السلطان، عظيم التُّؤدة، مُعار البَغْلة، رايق البزة، رفيق المشي، إلى أن توفي بها. سمح الله له.

محمد بن ابراهيم

ابن المفرج الأوسي؛ المعروف بابن الدباغ الإشبيلي.

حاله

كان واحد عصره في حفظ مذهب مالك، وفي عقد الوثائق، ومعرفة عللها، عارفاً بالنحو واللغة والأدب والكتابة والشعر والتاريخ. وكان كثير البشاشة عظيم الانقباض، طيب النفس، جميل المعاشرة، كثير المشاركة، شديد التواضع، صبوراً على المطالعة، سهل الألفاظ في تعليمه وإقرائه. أقرأ بجامع غرناطة لأكابر علمائها، الفقه وأصوله، وأقرأ به الفروع والعقائد للعامة مدة. وأقرأ بجامع باب الفخارين، وبمسجد ابن عزرة وغيره.

مشيخته

قرأ على والده الأستاذ أبي إسحاق إبراهيم، وعلى الأستاذ أبي الحسن الدباج، وعلى القاضي أبي الوليد محمد بن الحاج التجييي القرطبي، وعلى القاضي أبي عبد الله بن عياض.

وفاته

توفي برندة يوم الجمعة أول يوم من شوال عند انصراف الناس من صلاة الجمعة من عام ثمانية وستين وستماية.

محمد بن إبراهيم

ابن محمد الأوسي من أهل مرسية، نزيل غرناطة؛

يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بابن الرقام؛ الشيخ الأستاذ المتفنن.

حاله

كان نسيج وحده، وفريد دهره، علماً بالحساب والهندسة والطب والهيئة، وغير ذلك مديد الباع. أصيل المعرفة. مضطلعاً متبحراً لا يشق غبارة. أقرأ التعاليم والطب والأصول بغرناطة لما استقدمه السلطان ثاني الملوك من بني نصر من مدينة بجاية، فانتفع الناس به، وأوضح المشكلات، وَسُيِلَ من الأقطار النازحة في الأوهام العارضة، ودَوَّن في هذه الفنون كلها، ولخص، ولم يفتر من تقييد وشرح وتلخيص وتدوين.

تواليفه

وتواليفه كثيرة، منها كتابه الكبير على طريقة كتاب "الشفا" والزيج القويم الغريب المرصد، المبنية رسايله على جداول ابن إسحق، وعدل مناخ الأهلة وعليه كان العمل. وقيد أبكار الأفكار في الأصول، ولخص المباحث، كتاب الحيوان والخواص. ومقالاته كثيرة جداً، ودواوينه عديدة.

وفاته

توفي عن سن عالية بغرناطة في الحادي والعشرين لصفر من عام خمسة عشر وسبع مائة.

محمد بن جعفر

ابن أحمد بن خلف بن حُميد بن مأمون الأنصاري؛

ونسبه أبو محمد القرطبي؛ أموياً من صريحهم؛ بلنسيّ الأصل؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

كان صدراً في متقني القرآن العظيم، وأيمة تجويده مبرزاً في النحو، إماماً معتمداً عليه، بارع الأدب، وافر الحظ من البلاغة، والتصرف البديع في الكتابة طيب الإمتاع بما يورده من الفنون كريم الأخلاق، حسن السمت، كثير البشر، وقوراً، ديناً عارفاً، ورعاً، وافر الحظ من رواية الحديث.

مشيخته

روى عن: أبي إسحاق بن صالح، وأبي بكر بن أبي ركب، وأبي جعفر بن ثعبان، وأبي الحجاج القفال، وأبي الحسن شريح، وأبي محمد عبد الحق بن عطية، وأبي الحسن بن ثابت، وأبي الحسن بن هذيل؛ وتلا عليه بالسبع، وأبو عبد الله بن عبد الرحمن المذحجي الغرناطي، وبن فرح القيسي، وأبي القاسم خلف بن فرتون. ولم يذكر أنهم أجازوا له. وكتب له: أبو بكر عبد العزيز بن سُدَير، وابن العزفي، وابن قندلة، فأبو الحسن طارق بن موسى، وابن موهب، ويونس بن مغيث، وأبو جعفر بن أيوب، وأبو الحكم عبد الرحمن ابن غشيان، وأبو عبد الله الجياني المعروف بالبغدادي. وذكر أبو عبد الله بن يربوع أن له راوية عن أبي الحسن ابن الطراوة.

من روى عنه

روى عنه أبو بحر صفوان بن إدريس، وأبو بكر بن عتيق الأزدى وابن قترال، وأبو جعفر الجيَّار، والذهبي، والذهبي، وابن عميرة الشهيد، وأبو الحسن بن عزمون، عزمون، وابن عبد الرزق، وأبو الحسن عبيد الله بن بن عاصم الدَّاري، وأبو الربيع بن سالم، وأبو زكريا الجعفري، وأبو سليمان بن حوط الله، وأبو عبد الله الأندرشي، وابن الحسين بن محبر، وابن إبراهيم الريسي، وابن صلتان، وابن عبد الحق التلمسيني، وابن يربوع، وأبو العباس العزفي، وأبو عثمان سعد الحفَّار، وأبو علي عمر بن جميع، وأبو عمران بن إسحق، وأبو القاسم الطيب بن هرقال، وعبد الرحيم بن إبراهيم بن قريش الملاحي، وأبو محمد ابن دُلف بن اليُسر، وأبو وأبو الوليد بن الحجاج.

تواليفه

له شرح على " إيضاح الفارسي، وآخر على "جمل الزجاجي".

مولده

ببلنسية سنة ثلاث عشرة وخمسماية.

وفاته

توفي بمرسية؛ إثر صدوره عن غرناطة؛ عشي يوم السبت لثلاث عشرة بقيت من جمادى الأولى؛ سنة ست ست وثمانين وخمسماية.

محمد بن حَكَم

ابن محمد بن أحمد بن باق الجذامي من أهل سرقسطة؛

سكن غرناطة ثم فاس؛ يكنى أبا جعفر

حاله

كان مقرئاً مجوداً محققاً بعلم الكلام وأصول الفقه، محصلاً لهما، متقدماً في النحو، حافظاً للغة، حاضر الذكر لأقوال تلك العلوم، جيد النظر، متوقد الذهن، ذكي القلب. فصيح اللسان. ولي أحكام فاس وأفتى فيها، ودرس بها العربية، كتاب سيبويه وغير ذلك.

مشيخته

روى عن أبي الأصبغ بن سهل، وأبوي الحسن الحضرمي، وابن سابق، وأبي جعفر بن جراح، وأبي طالب السرقسطي الأديبين، وأبوي عبد الله بن نصر، وابن يحيى بن هشام المحدث، وأبي العباس الدلائي، وأبي عبيد الله البكري، وأبي عُمر أحمد بن مروان القيرواني، وأبي محمد بن قورش، وأبي مروان بن سراج. وأجاز له أبو الوليد الباجي؛ رحمه الله.

من روى عنه

روى عنه أبو إسحاق بن قرقول، وأبو الحسن صالح ابن خلف، وأبو عبد الله بن حسن السبتي، وأبو الحسن الأبَّدي، وتوفي قبله، وابن خلف بن الأيسر، والنميري، وأبو العباس بن عبد الرحمن بن الصقر، وأبو علي حسن ابن الجزار، وأبو الفضل بن هرون الأزدي، وأبو محمد عبد الحق ابن بونه، وقاسم بن دحمان، وأبو مروان بن الصقيل الوقشي.

تواليفه

شرح "إيضاح الفارسي"، وكان قيماً على كتابه، وصنف في الجدل مصنفين: كبيراً، وصغيراً. وله عقيدة جيدة.

وفاته

توفي بفاس، وقيل بتلمسان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة.

محمد بن حسن

ابن محمد بن عبد الله بن خلف بن يوسف بن خلف الأنصاري؛ من أهل مالقة؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بابن الحاج،

وبابن صاحب الصلاة.

حاله

كان مقرياً صدراً في أئمة التجويد، محدثاً متقناً ضابطاً، نبيل الخط والتقييد، ديناً، فاضلا. وصنف في الحديث، وخطب بجامع بلده. وأم في الفريضة زماناً، واستمرت حاله كذلك، من نشر العلم وبثه إلى أن كرمه الله بالشهادة في وقيعة العقاب.

دخوله غرناطة

راوياً عن ابن الفرس، وابن عروس، وغيرهما.

مشيخته

روى بالأندلس عن الحجاج بن الشيخ، وأبي الحسن ابن كوثر، وأبي خالد يزيد بن رفاعة؛ وأكثر عنه، وأبوي عبد الله بن عروس، وابن الفخار، وأبي محمد بن حوط الله، وعبد الحق بن بونه، وعبد الصمد بن يعيش، وعبد المنعم بن الفرس، وأجازوا له. وتلا القرآن على أبي عبد الله الإستجي. وروى الحديث عن أبي جعفر الحصار. وحج في نحو سنة ثمانين وخمسماية. وأخذ عن جماعة من أهل المشرق، كأبي الطاهر الخشوعي، وغيره.

وفاته

توفي شهيداً محرضاً صابراً يوم الاثنين منتصف صفر؛ عام تسعة وستماية.

محمد بن محمد

ابن أحمد بن علي الأنصاري؛ يكنى أبا عبد الله؛

ويعرف بابن قرال؛ من أهل مالقة.

حاله

طالب عفيف مجتهد خير. قرأ بغرناطة، وقام على فن العربية قياماً بالغاً، وشارك في غيره، وانتسخ الكثير من الدواوين بخط بالغ أقصى مبالغ الإجادة والحسن، وانتقل إلى مالقة؛ فأقرأ بها العربية، واقتدى بصهره الصالح أبي عبد الله القطان؛ فكان من أهل الصلاح والفضل. وتوفي في محرم عام خمسين وسبعماية.

محمد بن محمد

ابن إدريس بن مالك بن عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد ابن سعيد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله القضاعي؛ من أهل إسطبونة؛ يكنى أبا بكر، ويعرف بالقللوسى.

حاله

كان رحمه الله إماماً في العربية والعروض والقوافي، موصوفاً بذلك، منسوباً إليه، يحفظ الكثير من كتاب سيبويه، ولا يفارقه بياض يومه، شديد التعصب له، مع خفة وطيش يحمله على التوغل في ذلك. حدثني شيخنا أبو الحسن بن الجياب رحمه الله؛ قال: وقف أبو بكر القللوسى يوماً على القاضي أبي عمرو بن الرندون؛ وكان شديد الوقار، مهيباً، وتكلم في مسألة من العربية؛ نقلها عن سيبويه؛ فقال القاضي أبو عمرو: أخطأ سيبويه. فأصاب أبا بكر القللوسي قلق؛ كاد يلبط به الأرض، ولم يقدر على جوابه بما يشفي به صدره؛ لمكان رتبته. قال: فكان يدور بالمسجد؛ والدموع تنحدر على وجهه؛ وهو يقول أخطأ من خطأه، يكررها؛ والقاضي أبو عمرو يتغافل عنه، ويزري عليه. وكان مع ذلك؛ مشاركاً في فنون؛ من: فقه، وقراءات، وفرائض؛ من أعلام الحفاظ للغة؛ حجة في العروض والقوافي؛ يخطط بالقافية عند ذكره في الكتب. وله في ذلك تواليف بديعة وولي الخطابة في بلده مدة؛ وقعد للتدريس به؛ وانثال عليه الناس، وأخذوا عنه. ونسخ بيده الكثير وقيد؛ وكان بقطره علماً من أعلام الفضل والإيثار والمشاركة.

تواليفه

نظم رجزاً شهيراً في الفرائض علماً وعملاً، ونظم في العروض والقوافي، وألف كتاب "الدرة المكنونة في محاسن إسطبونة"، وألف تأليفاً حسناً في ترحيل الشمس، وسوسطات الفجر، ومعرفة الأوقات ونظم أرجوزة في شرح ملاحن ابن دريد، وأرجوزة في شرح كتاب "الفصيح ". ورفع للوزير ابن الحكيم كتاباً في الخواص وصنعة الأمدّة والتطبع الشاب؛ غريباً في معناه.

مشيخته

قرأ على الأستاذ أبي الحسن بن أبي الربيع، ولازمه، وأخذ عنه. وعن أبي القاسم بن الحصار الضرير السبتي، وعلى الأستاذ أبي جعفر بن الزبير بغرناطة، وغيرهم.

شعره

من شعره قوله من قصيدة يمدح ابن الحكيم:

وهي طويلة. ونقلت من خط صاحبنا أبي الحسن النباهي؛ قال يمدح أبا عبد الله الرنداحي:

وفاته

ببلده عصر يوم الجمعة الثامن عشر لرجب الفرد سنة سبع وسبعماية.

محمد بن محمد

ابن محارب الصّريحي؛ من أهل مالقة؛ يكنى أبا عبد الله؛

ويعرف بابن أبي الجيش.

حاله وأوليته

أصل سلفه من حصن يسر من عمل مرسية، من بيت حسب وأصالة، ولخؤولته بالجهة التاكرونية ثورة.

وقلت فيه في عائد الصلة: كان من صدور المقريين، وأعلام المتصدرين تفنناً واضطلاعاً، وإدراكاً، ونظراً. إماماً في الفرائض والحساب قائماً على العربية، مشاركاً في الفقه والأصول، وكثير من العلوم العقلية. قعد للإقراء بمالقة، وخطب بجامع الربض.

مشيخته

قرأ على الأستاذ القاضي المتفنن أبي عبد الله بن بكر، ولازمه ثم ساء ما بينهما في مسألة وقعت بمالقة، وهي تجويز الخُلْفِ في وعد الله؛ شنع فيها على شيخنا المذكور، ونَسَبه إلى أن قال، وعْدُ الله ليس بلازم الصدق؛ بل يجوز فيه الخُلْف؛ إذ الأشياء في حقه متساوية؛ وكتب في ذلك أسئلة للعلماء بالمغرب؛ فقاطعه وهجره. ولما ولي القاضي أبو عبد الله بن بكر القضاء؛ خافه؛ فوجَّه عنه إثر ولايته؛ فلم يشك في الشر؛ فلما دخل عليه؛ رحب به، وأظهر له القبول عليه، والعفو عنه، واستأنف مودَّته؛ فكانت تعدُّ في مآثر القاضي رحمه الله. ورحل المذكور إلى سبتة؛ فقرأ بها على الأستاذ أبي إسحاق الغافقي، ومن عاصره، ثم عاد إلى مالقة؛ فالتزم التدريس بها إلى حين وفاته.

دخوله غرناطة

دخل غرناطة مرات، متعلماً، وطالب حاج. ودعي إلى الإقراء بمدارستها النصرية، عام تسعة وأربعين وسبعماية؛ فقدم على الباب السلطاني، واعتذر بما قبل فيه عذره. وكان قد شرع في تقييد مفيد على كتاب التسهيل لابن مالك؛ في غاية النبل والاستيفاء والحصر والتوجيه؛ عاقته المنية عن إتمامه.

وفاته

توفي بمالقة؛ في كائنة الطاعون الأعظم؛ في أخريات ربيع الآخر من عام خمسين وسبعماية، بعد أن تصدق بمال كثير وعهد بريع مجد لطلبة العلم، وحبس عليهم كتبه.

محمد بن محمد

ابن لب الكناني؛ من أهل مالقة؛ يكنى أبا عبد الله،

ويعرف بابن لب.

حاله

كان ذاكراً للعلوم القديمة. معتنياً بها. عاكفاً عليها، متقدماً في علمها على أهل وقته، لم يكن يشاركه أحد في معرفتها، من الرياضيات والطبيعيات والإلآلهيات، ذاكراً لمذاهب القدماء، ومآخذهم في ذلك حافظاً جداً، ذاكراً لمذاهب المتكلمين، من الأشعرية وغيرهم، إلا أنه يوثر ما غلب عليه من مآخذ خصومهم، وكان نفوذه في فهمه، دون نفوذه في حفظه، فكان معتمده على حفظه في إيراده ومناظرته، وكان ذاكراً مع ذلك لأصول الفقه وفروعه، عجباً في ذلك، إذا وردت مسألة، أورد ما للناس فيها من المذاهب. وعزم عليه آخر عمره فقعد بجامع مالقة، يتكلم على الموطَّأ، وما كان من قبل تهيأ لذلك، إلا أنه ستر عليه حفظه، وتعظيم أهل بلده له. قال ابن الزبير: وكانت فيه لوثة، واخشيشان، وكان له أرب في التطواف، وخصوصاً بأرض النصارى، يتكلم مع الأساقفة في الدين، فيظهر عليهم، وكانت أموره غريبة، من امتزاج اليقظة بالغفلة، وخلط السذاجة بالدعابة. يحكى عنه أنه كانت له شجرة تين بداره بمالقة، فباع ما عليها من أحد أهل السوق، فلما هم بجمعها، ذهب ليمهد للتين بالورق في الوعاء، فمنعه من ذلك، وقال له إنما اشتريت التين، ولم تدخل الورق في البيع، فتعب ذلك المشتري ما شاء الله، وجلب ورقاً من غيرها، حتى انقضى الأمر، وعزم على معاملته في السنة الثانية، فأول ما اشترط الورق، فلما فرغ من الغلة، دعاه فقال له احمل ورقك، فإنه يوذيني، فأصابه من المشقة في جمعه من أطراف الغصون ما لم يكن يحستب، ولم تأت السنة الثالثة، إلا والرجل فقيه، اشترط مقدار الكفاية من الورق، فسامحه ورفق به. دخل غرناطة وغيرها، وأخباره عجيبة. قال أبو جعفر بن الزبير: عرض لي بمالقة مسائل، يرجع بعضها إلى الطريقة البيانية، والمآخذ الأدبية، وضحت ضرورة إلى الأخذ معه فيها، وفي آيات من الكتاب العزيز، فاستدعيته إلى منزلي، وكان فيه تخلق، وحسن ملاقاة. مع خفته الطبيعية وتشتت منازعه، فأجاب؛ وأخذت معه في ذلك؛ فألفيته صائماً عن ذلك جملة.

وصمته

قال: وكان القاضي الجليل أبو القاسم بن ربيع، وأخوه أبو الحسن ينافرانه على الإطلاق، ويحذران منه، وهو كان الظاهر من حاله. قال: واستدعاني في مرض اشتد به، قبل خروجي من مالقة على انفراد، فتنصل لي مما كان يُذَنُّ به، وأكثر البكاء، حتى رثيت له.

وفاته

توفي بمالقة، ووصى قبل موته بوصايا من ماله. في صدقات وأشباهها، وحبس داره وطائفة من كتبه على الجامع الكبير بمالقة.

محمد بن محمد

البدوي؛ الخطيب بالربض؛ من بلش؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

من العائد: كان رحمه الله حسن التلاوة لكتاب الله، ذا قدمٍ في الفقه، له معرفة بالأصلين، شاعراً مجيداً، بصيراً، بليغاً في خطبته، حسن الوعظ، سريع الدمعة. حج ولقي جلة. وأقرأ ببلش زماناً، وانتفع به، ولقي شدائد، أصلها الحسد.

مشيخته

قرأ العلم على الشيخين المقريين، الحجتين، أبي جعفر بن الزيات، وأبي عبد الله بن الكماد، وقرأ العربية والأصلين على الأستاذ أبي عمرو بن منظور، ولازمه وانتفع به، وقرأ الفقه على الشيخ القاضي أبي عبد الله ابن عبد السلام بمدينة تونس.

شعره

من شعره قوله في غرض النسيب:

وقال:

وقال:

ومن مجموع نظمه ونثره ما خاطبني به، وقد طلبت من أدبه لبعض ما صدر عني من المجموعات: يا سيدي أبقاك الله بهجة للأعيان الفضلاء، وحجة لأعلام العلاء، ولا زلت تسير فوق النسر، وتجري في الفضائل على كرم النجر. ذكر لي فلان أنكم أردتم أن يرد على كمالكم، بعض الهذيان، الصادر عن معظم جلالكم، فأكبرت ذلك، ورأيتني لست هنالك، وعجبت أن ينظم مع الدُّرّ السبج، أو يضارع العمش الدعج، بيد أن لنَظْمِ الدُّرّ صُنّاعَ، والحديث قد يذاع، ولا يضاع، وحين اعتذرت له فلم يعذرني، وانتظرته فلم ينظرني، بعد أن استعفيته فأبى، واستنهضت جواد الإجابة فكبى، وسلك غير طريقي، ولم يبلغني ريقي، وفيت الغرض، وقضيت من إجابته الحق المفترض، ورددت عن تعذاله النصيح، وأثبت هنا ما معناه صحيح ولفظه غير فصيح:

وقلت بالحرم عند الملتزم؛ من المنظوم في مثل ذلك:

ومما أعددته للوفادة على خير من عقدت عليه ألويه السيادة:

لولا العجر لوصلت، والعذر لأطلت، لاكن ثنيت عناني لثنايك، لحسن اعتنايك، وقلت معتذراً من الصورة لمجدكم، وتالياً سورة حمدكم:

دخوله غرناطة

دخلها غير ما مرة، ولقيته بها لتقضّي بعض أغراض بباب السلطان، مما يليق بمثله.

مولده

وفاته

توفي ببلش في أخريات عام خمسين وسبعماية.

محمد بن عبد الله

ابن مَيْمون بن إدريس بن محمد بن عبد الله العبدري قرطبي؛ استوطن مدينة مراكش؛ يكنى أبا بكر.

حاله

كان عالماً بالقراءات، ذاكراً للتفسير، حافظاً للفقه واللغات والأدب، شاعراً محسناً، كاتباً بليغاً، مبرزاً في النحو، جميل العشرة، حسن الخلق، متواضعاً، فكه المحاضرة، مليح المداعبة. وصنف في غير ما فن من العلم وكلامه كثير مدون، نظماً ونثراً.

مشيخته

روى عن: أبي بكر بن العربي، وأبي الحسن شريح وعبد الرحمن بن بقي، وابن الباذش، ويونس بن مغيث، وأبي عبد الله بن الحاج، وأبي محمد بن عتَّاب، وأبي الوليد بن رشد، ولازمه عشرين سنة. قرأ عليهم وسمع، وأجازوا له، وسمع أبا بحر الأسدي، وأبوي بكر عياش ابن عبد الملك، وابن أبي ركب، وأبا جعفر بن سانجة، وأبا الحسن عبد الجليل، وأبا عبد الله بن خلف الأيْسَري، وابن المناصف، وابن أخت غانم؛ ولم يذكر أنهم أجازوا له، وروى أيضاً عن أبوي عبد الله مكي، وابن المعمر، وأبي الوليد بن طريف.

من روى عنه

روى عنه: أبو البقاء يعيش بن القديم، وأبو الحسن ابن مؤمن، وأبو زكريا المرجيعي، وأبو يحيى أبو بكر الضرير؛ واختص به.

تواليفه

من مصنفاته: ((مشاحذ الأفكار في مآخذ النظار))؛ و((شرحاه الكبير والصغير على جمل الزجاجي))، و((شرح أبيات الإيضاح العضدي))، و((مقامات الحريري))، و((شرح معشراته الغزلية))، و((مكفراته الزهدية))، إلى غير ذلك؛ وهما مما أبان عن وفور علمه، وغزارة مادته، واتساع معارفه، وحسن تصرفه. دخل غرناطة راوياً عن الحسن بن الباذش ومثله.

محنته

كان يحضر مجلس عبد المؤمن مع أكابر من يحضره من العلماء، فيشف على أكثرهم بما كان لديه من التحقيق بالمعارف، إلى أن أنشد أبا محمد عبد المؤمن أبياتاً كان نظمها في أبي القاسم عبد المنعم بن محمد بن تست وهي:

فهجره عبد المؤمن، ومنعه من الحضور بمجلسه، وصرف بنيه عن القراءة عليه، وسرى ذلك في أكثر من كان يقرأ عليه، ويتردد إليه. على أنه كان في الطبقة العليا من الطهارة والعفاف.

شعره

قال في أبي القاسم المذكور، وكان أزرق؛ وقد دخل عليه ومعه أبو عبد الله محمد بن أحمد الشاطبي، وأبو عثمان سعيد بن قوسرة. فقال: ابن قوسرة:

فقال أبو عبد الله الشاطبي:

فقال أبو بكر بن ميمون المترجم به:

ومما استفاض من شعره؛ قوله في زمن الصبا عفا الله عنه:

ومن مشهور شعره:

وقال في مرضه:

وفاته

توفي بمراكش يوم الثلاثاء اثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة سنة سبع وستين وخمسماية، ودفن بمقبرة تاغزوت داخل مراكش، وقد قارب السبعين سنة.

محمد بن عبد الله

ابن عبد العظيم بن أرقم النميري؛ من أهل وادي آش؛ يكنى أبا عامر.

حاله

كان أحد شيوخ بلده وطلبته، مشاركاً في فنون من فقه وأدب وعربية، وهي أغلب الفنون عليه، مطرح السمت، مخشوشن الزي، قليل المبالاة بنفسه مختصراً في كافة شئونه، مليح الدعابة، شديد الحمل، كثير التواضع، وبيته معمور بالعلماء أولي الأصالة والتعين؛ تصدر ببلده للفتيا والتدريس والإسماع.

مشيخته

قرأ على: الأستاذ القاضي أبي خالد بن أرقم، والأستاذ أبي العباس بن عبد النور. وروى عن أبيه مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن الوزير العالم أبي عبد الله بن ربيع، والقاضي أبي جعفر بن مسعدة، والأستاذ أبي جعفر ابن الزبير، وولي الله الحسن بن فضيلة. ورحل إلى العدوة، فأخذ بسبتة عن الأستاذ أبي بكر بن عبيدة، والإمام الزاهد أبي عبد الله بن حريث، وأبي عبد الله بن الخضار، وأبي القاسم بن الشاط، وغيرهم.

شعره

وهو من الجزء المسمى ب ((شعر من لا شعر له)). والحمد لله. فمن ذلك قوله يمدح أبا زكريا العزفي بسبتة، ويذكر ظفره بالأسطول من قصيدة أولها:

وفاته

توفي ببلده عام أربعين وسبعماية. ودخل غرناطة، راوياً ومتعلماً، وغير ذلك.

محمد بن عبد الله

ابن يحيى بن عبد الله بن فرج بن الجَدّ الفهري؛ الحافظ الجليل؛ يكنى أبا بكر؛ جليل إشبيلية، وزعيم وقته في الحفظ. لَبْلي الأصل، إشبيلي. استدعاه السيد أبو سعيد والي غرناطة،

فأقام بها عنده، في جملة من الفضلاء مثله سنين.

ذكر ذلك صاحب كتاب" ثورة المريدين. "

حاله

كان في حفظ الفقه بحراً يغرف من محيط. يقال إنه ما طالع شيئاً من الكتب فَنَسِيَهُ، إلى الجلالة والأصالة، وبعد الصيت، واشتهار المحل. وكان مع هذا يتكلم عند الملوك، ويخطب بين يديها، ويأتي بعجاب، وفي كتاب "الإعلام" شيء من خبره، قال ابن الزبير.

مشيخته

روى عن: أبي الحسن بن الأخضر، أخذ عنه كتاب سيبويه وغيره ذلك، وعن أبي محمد بن عتَّاب، وسمع عليه بعض الموطأ، وعن أبي بحر الأسدي، وأبي الوليد ابن طريف، وأبي القاسم بن منظور القاضي، وسمع عليه صحيح البخاري كله، وشريح بن محمد، وأبي الوليد بن رشد، وناوله كتاب "البيان والتحصيل". وكتاب اًلمقدمات.ً لقي هؤلاء كلهم، وأجازوا له عامة. وأخذ أيضاً عن مالك بن وهيب.

من حدث عنه

أبو الحسن بن زرقون، وأبو محمد القرطبي الحافظ، وإبنا حوط الله، وغيرهم. وعليه من ختمت به المائة السادسة ك: أبي محمد بن جمهور، وأبي العباس بن خليل وإخوته الثلاثة أبي محمد عبد الله، وأبي زيد عبد الرحمن، وأبي محمد عبد الحق. قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: حدثني عنه ابن خليل، وأبو القاسم الجياني، وأبو الحسن بن السراج.

مولده

[بلبلة] في ربيع الأول سنة ست وتسعين وأربعمائة.

وفاته

وتوفي بإشبيلية في شوال سنة ست وثمانين وخمسماية؛ ذكره: ابن الملجوم، وأبو الربيع بن سالم، وابن فرتون.

محمد بن عبد الرحمن

ابن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن الفَخَّار الجذامي؛

يكنى أبا بكر؛ أركشي المولد المنشأ، مالقي الاستيطان،

شريشي التدرب والقراءة.

حاله

من"عايد الصلة": كان رحمه الله خيراً صالحاً، شديد الانقباض، مغرقاً في باب الورع، سليم الباطن، كثير العكوف على العلم والملازمة، قليل الرياء والتصنع. خرج من بلده أركش؛ عند استيلاء العدو على قصبتها، وكان يصفها، وينشد فيها من شعر أستاذه الأديب أبي الحسن الكرماني:

واستوطن مدينة شريش، وقرأ بها، وروى بها عن علمائها، واقرأ بها. ولما استولى العدو عليها لحق بالجزيرة الخضراء؛ فدرس بها، ثم عبر البحر إلى سبتة؛ فقرأ بها، وروى. ثم كرَّ إلى الأندلس؛ فقصد غرناطة، وأخذ عن أهلها. ثم استوطن مالقة، وتصدر للإقراء بها، مفيد التعليم، متفننه، من: فقه وعربية وقراءات وأدب وحديث؛ عظيم الصبر، مستغرق الوقت، يدرس من لَدُن صلاة الصبح إلى الزوال. ثم يسند ظهره إلى طاق المسجد بعد ذلك، فيقرئ، وتأتيه النساء من خلفه للفتيا، فيفتيهن على حال سؤالاتهن إلى نصف ما بين العصر والعشاء الأولى. ثم يأتي المسجد الأعظم بعد الغروب، فيقعد للفتيا إلى العشاء الآخرة، من غير أن يقبل من أحد شيئاً. ومن أخذ منه بعد تحكيم الورع، أثابه بمثله. ما رأي في وقته أورع منه. وكان يتخذ رومية مملوكة، لا يشتمل منزله على سواها؛ فإذا أنس منها الضجر للحصر، وتمادى الحجاب، أعتقها، وأصحبها إلى أرضها. ونشأت بينه وبين فقهاء بلده خصومة في أمور عدّوها عليه، مما ارتكبها لاجتهاده في مناط الفتوى، وعقد لهم أمير المسلمين بالأندلس، مجلساً أجلى عن ظهوره فيه، وبقاء رسمه؛ فكانت محنة وخلصه الله منها. وبلغ من تعظيم النّاس إياه، وانحياشهم إليه مبلغاً لم ينله مثله، وانتفع بتعليمه، واستفيد منه الأدب، على نسكه وسذاجته.

مشيخته

قرأ ببلده شريش على المكتب الحاج أبي محمد عبد الله بن أبي بكر بن داود القيسي، وعلى الأستاذ أبي بكر محمد بن الرباح، وعلى الأستاذ أبي الحسن علي بن إبراهيم بن حكيم السكوني الكرماني. أخذ عنه العربية والأدب، وعلى: الحافظ أبي الحسن علي بن عيسى المعروف بابن متيوان، وعلى الأصولي الكاتب أبي الحسن هلال بن أبي سنان الأزدي المراكشي، وعلى الخطيب أبي العرب إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري، وعلى الفقيه أبي عبد الله الجنيدي المعروف بالغراق، وعلى الفقيه العددي أبي عبد الله محمد بن علي بن يوسف المعروف بابن الكاتب المكناسي. وقرأ بالجزيرة الخضراء على الخطيب الصالح أبي محمد الركبي، وروى عنه، وقرأ بها على: الخطيب أبي عبيد الله بن خميس، وعلى الأصولي أبي أمية. وقرأ بسبتة على الأستاذ الفرضي إمام النحاة أبي الحسن بن أبي الربيع، وعلى أبي يعقوب المحبساني، وعلى المحدث أبي عمرو عثمان بن عبد الله العبدري، وعلى الفقيه المالكي الحافظ أبي الحسن المتيوي، والأصولي أبي الحسن البصري، والفقيه المعمر الراوية أبي عبد الله محمد الأزدي، والمحدث الحافظ أبي محمد بن الكماد، وعلى الأستاذ العروضي الكفيف أبي الحسن بن الخضار التلمساني. ولقي بغرناطة قاضي الجماعة أبا القاسم بن أبي عامر بن ربيع، والأستاذ أبا جعفر الطباع، وأبا الوليد إسمعيل بن عيسى بن أبي الوليد الأزدي، والأستاذ أبا الحسن بن الصايغ. ولقي بمالقة الخطيب الصالح أبا محمد عبد العظيم بن الشيخ، والراوية أبا عبد الله محمد بن علي بن الحسن الجذامي السهيلي. وسمع على الراوية أبي عمرو بن حوط الله، وعلى الأستاذ أبي عبد الله بن عباس القرطبي.

تواليفه

كان رحمه الله مغرى بالتأليف، فألّف نحو الثلاثين تأليفاً في فنون مختلفة، منها: كتاب ((تَحْبير نظم الجمان في تفسير أم القرآن))، و((انتفاع الطلبة النبهاء في اجتماع السبعة القراء)). و((الأحاديث الأربعون بما ينتفع به القارئون والسامعون))، وكتاب ((منظوم الدرر في شرح كتاب المختصر))، وكتاب ((نصح المقالة في شرح الرسالة))، وكتاب ((الجواب المختصر المروم في تحريم سكنى المسلمين ببلاد الروم))، وكتاب ((استواء النهج في تحريم اللعب بالشطرنج))، وكتاب ((الفيصل المنتضى المهزوز في الرد على من أنكر صيام يوم النيروز))، وكتاب ((جواب البيان على مصارمة أهل الزمان))، وكتاب ((تفضيل صلاة الصبح للجماعة في آخر الوقت المختار على صلاة الصبح للمنفرد في أول وقتها بالابتدار))، وكتاب ((إرشاد السالك في بيان إسناد زياد عن مالك))، وكتاب ((الجوابات المجتمعة عن السؤالات المنوعة))، وكتاب ((إملاء فوائد الدول في ابتداء مقاصد الجمل))، وكتاب ((أجوبة الإقناع والإحساب في مشكلات مسائل الكتاب))، وكتاب ((منهج الضوابط المقسمة في شرح قوانين المقدمة))، وكتاب ((التوجيه الأوضح الأسمى في حذف التنوين من حديث أسما))، وكتاب ((التكملة والتبرية في إعراب البسملة والتصلية))، وكتاب ((سَحُّ مزنة الانتخاب في شرح خطبة الكتاب)). ومنها ((اللايح المعتمد عليه في الرد على من رفع الخبر بلا إلى سيبويه))، وغير ذلك من مجيد ومقصر.

شعره

وشعره كثير، غريب النزعة، دال على السذاجة، وعدم الاسترابة والشعور، والغفلة المعربة عن السلامة، من ارتكاب الحوشي، واقتحام الضرار، واسعمال الألفاظ المشتركة التي تتشبث بها أطراف الملاحين والمعاريض، ولع كثير من أهل زمانه بالرد عليه، والتملح بما يصدر عنه، منهم القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك.

ومن منتخب شعره قوله:

حدث الفقيه العدل أبو جعفر أحمد بن مفضل المالقي، قال: قال لي يوماً الشيخ الأستاذ أبو بكر ابن الفخار، خرجت ذات يوم وأنا شاب من حلقة الأستاذ بشريش، أعادها الله للإسلام، في جملة من الطلبة، وكان يقابل باب المسجد حانوت سراج، وإذا فتى وسيم في الحانوت؛ يرقم جلداً كان في يده، فقالوا لي: لا تجاوز هذا الباب حتى تصنع لنا شعراً في هذا الفتى. فقلت:

مولده

بحصن أركش؛ بلده؛ وكان لا يخبر به، في ما بين الثلاثين والأربعين وستمائة.

وفاته

توفي بمالقة في عام ثلاثة وعشرين وسبعماية وكانت جنازته بمالقة مشهورة.

محمد بن علي

ابن عمر بن يحيى بن العربي الغساني؛ من أهل الحَمَّة

من عمل المرية؛ يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن العربي، وينتمي في بني أسود من أعيانها.

حاله

من العايد: كان رحمه الله من أهل العلم والدين والفضل، طلق الوجه، حسن السير، كثير الحياء، كأنك إذا كلمته تخاطب البكر العذراء، لا تلقاه إلا مبتسماً، في حسن سمت، وفضل هوىً، وجميل وقار، كثير الخشوع، وخصوصاً عند الدخول في الصلاة، تلوح عليه بذلك، عند تلاوته سيما الحضور، وحلاوة الإقبال. وكان له تحقق بضبط القراءات، والقيام عليها، وعناية بعلم العربية، مع مشاركة في غير ذلك من الفنون السنية، والعلوم الدينية. انتصب للإقراء والتدريس بالحمّة المذكورة، فقرب النجعة على أهل الحصون والقرى الشرقية، فصار مجتمعاً لأرباب الطلب من أهل تلك الجهات ومرتفقاتهم. وكان رجلاً صالحاً، مبارك النية، حسن التعليم، نفع الله به من هنالك، وتخرج على يديه جمع وافر من الطلبة، عمرت بهم ساير الحصون. وكان له منزل رحب للقاصدين، ومنتدى عذب للواردين. تجول في آخرة بالأندلس والعدوة، وأخذ عمن لقي بها من العلماء، وأقام مدة بسبتة، مكباً على قراءة القرآن والعربية. وبعد عوده من تجواله لزم التصدر للإقراء بحيث ذكر، وقد كانت الحواضر فقيرة لمثله، غير أنه آثر الوطن، واختار الاقتصاد.

مشيخته

أخذ بالمرية عن شيخها أبى الحسن بن أبى العيش، وبغرناطة عن الأستاذ أبي جعفر بن الزبير، والعدل أبي الحسن بن مستقور، وببلش عن الأستاذ أبي عبد الله بن الكماد، والخطيب أبي جعفر بن الزيات، وبمالقة عن الأستاذ أبي عبد الله بن الفخار، والشيخ أبي عبد الله محمد بن يحيى بن ربيع الأشعري، وبالجزيرة عن خطيبها أبي العباس بن خميس، وبسبتة عن الأستاذ أبي إسحاق الغافقي، والخطيب أبي عبد الله بن رشيد، والإمام الصالح أبي عبد الله محمد بن محمد بن حريث، والقاضي أبي عبد الله القرطبي، والزاهد أبي عبد الله بن معلى، الشيخ الخطيب أبي عبد الله الغماري، وبمكناسة من القاضي وارياش، وبفاس من الحاج الخطيب أبي الربيع سليمان بن مفتاح اللجاي، والأستاذ أبي الحسن بن سليمان، والأستاذ أبي عبد الله بن أجروم الصنهاجي، والحاج أبي القاسم بن رجا بن محمد بن علي وغيرهم، وكل من ذكر أجاز له عامة، إلا قاضي مكناسة أبي عبد الله محمد بن علي الكلبي الشهير بوارياش.

مولده

في أول عام اثنين وثمانين وستمائة.

وفاته

توفي بالحمّة؛ ليلة الإثنين الثامن عشر لشهر محرم عام ثمانية وأربعين وسبعمائة.

محمد بن علي

ابن محمد العبدري؛ من أهل مالقة؛ يكنى أبا عبد الله،

ويعرف باليتيم.

حاله

كان رحمه الله أحد الظرفاء من أهل بلده، مليح الشكل، حسن الشيبة، لوْذعياً في وقار، رشيق النظم والنثر، غزلا مع الصون، كثير الدعابة من غير إفحاش، غزير الأدب، حسن الصوت، رائق الخط بديع الوراقة، معسول الألفاظ، ممتع المجالسة، طيب العشرة. أدب الصبيان مدة، وعقد الشروط أخرى، وكان يقرأ كتب الحديث والتفسير والرقائق للعامة بالمسجد الأعظم، بأعذب نغمة، وأمثل طريقة، مذ أزيد من ثلاثين سنة، لم يخل منها وقتاً إلا ليلتين، إحداهما بسبب امتساكنا به في نزهة برياض بعض الطلبة. لم يخلف مثله بعده. وخطب بقصبه مالقة، ومال أخيراً إلى نظر الطب، فكان الناس يميلون اليه، وينتفعون به لسياغ مشاركته، وعموم انقياده، وبره وعمله على التودد والتجمل.

وجرى ذكره في "التاج المحلى" بما نصه: مجموع أدوات حسان، من خط ونغمة ولسان، أوراقه روض تتضوع نسماته، وبشره صبح تتألق قسماته، ولا يخفى سماته. يقرطس أغراض الدعابة ويصميها، ويفوق سهام الفكاهة إلى مراميها، فكلما صدرت في عصره قصيدة هازلة، أو أبيات منحطة عن الإجادة نازلة، خمس أبياتها وذيَّلها، وصرف معانيها وسهلها، وتركها سمر الندمان، وأضحوكة الزمان. وهو الآن خطيب المسجد الأعلى من مالقة، متحل بوقار وسكينة، حال من أهلها بمكانةٍ مكينة، لسهولة جانبه، واتضاح مقاصده في الخير ومذاهبه. واشتغل لأول أمره بالتعليم والتكتيب، وبلغ الغاية في الوقار والترتيب، وللشباب لم ينصل خضابه، ولا شلت للمشيب عضابه، ونفسه بالمحاسن كلفة؛ وشأنه كله هوى ومحبة، ولذلك ما خاطبه به بعض أودَّايه، وكلاهما رمى أهله بدايه، حسبما يأتي خلال هذا المقول وفي أثنائه بحول الله.

شعره

كتبت إليه أسأل منه ما أثبت في كتاب "التاج " من شعره؛ فكتب إليّ:

فأجبته بهذه الرسالة، وهي ظريفة في معناها: ((يا سيدي، الذي إذا رفعت راية ثنائه تلقيتها باليدين، وإذا قسمت سهام وداده على ذوي اعتقاده، كنت صاحب الفريضة والدَّيْن، دام بقاؤك لِطُرْفَةٍ تبديها، وغريبةٍ تردفها، بأخرى تليها، وعقيلة بيان تجليها ونفس أخذ الحزن بكظمها، وكلف الدهر بشت نظمها، تؤنسها وتسليها، لم أزل أعزك الله، أشد على بدائعها يَدَ الضَّنين، وأقتني درر كلامك، ونفثات أقلامك، اقتناء الدر الثمين، والأيام بلقياك تعد ولا تسعد، وفي هذه الأيام انثالت علي سماوك بعد قحط، وتوالت علي آلاوك على شحط، وزارتني من عقائل بيانك كل فاتنة الطرف، عاطرة العرف، رافلةٍ في حلل البيان والظرف، لو ضربت بيوتها بالحجاز، لأقرت لنا العرب العاربة بالإعجاز، ماشيت من رصف المبنى، ومطاوعة اللفظ لغرض المعنى، وطيب الأسلوب، والتشبث بالقلوب. غير أن سيدي أفرط في التنزل، وخلط المخاطبة بالتغزل، وراجع الالتفات، ورام استدراك ما فات. يرحم الله شاعر المعرة، فلقد أجاد في قوله، وأنكر [مناجاةً للشوق]، بعد انصرام حوله فقال:

وقد تَجاوَزْتَ في الأمل، وأنسيت أخبار صاحبك صاحبك عبد الصمد، فأقسم بألفات القدود، وهمزات الجفون السود، وحاملي الأرواح مع الألواح، بالغدو والرواح، لولا بعد مزارك، ما أمنت غايلة ما تحت إزارك ثم إني حققت الغرض، وبحثت عن المشكل الذي عرض، فقلت للخواطر انتقال، ولكل مقام مقال، وتختلف الحوائج باختلاف الأوقات، ثم رفع اللبس خبر الثقات.

ومنها: وتعرفت ما كان من مراجعة سيدي لحرفة التكتيب والتعليم، والحنين إلى العهد القديم، فسررت باستقامة حاله، وفضل ماله، وإن لاحظ الملاحظ ما قال الجاحظ، فاعتراض لا يرد، وقياس لا يضطرد، حبذا والله عيش [أهل] التأديب، فلا بالضنك ولا بالجديب، بالجديب، معاهدة الإحسان، ومشاهدة الصور الحسان، يميناً إن المعلمين لسادة المسلمين، وإني لأنظر منهم، كلما خطرت على المكاتب، أمراً فوق المراتب، من كل مسيطر الدرة، متقطب الأسرة، متنمر للوارد تنمر الهرة، يغدو إلى مكتبه والأمير في موكبه، حتى إذا استقل في فرشه، واستولى على عرشه، وترنم بتلاوة قانونه وورشه، أظهر للخلق احتقاراً، وأندى بالجبال وقاراً، ورفعت إليه الخصوم، ووقف بين يديه الظالم والظلوم، فتقول: كسرى في إيوانه، والرشيد في زمانه، والحجاج بين أعوانه. وإذا استولى على البدر السرار، وتبين للشهر الغرار، تحرّك إلى الخَرْج، تحرُّك القرد إلى الفَرْج. أستغفر الله مما يشق على سيدي سماعه، وتشمئز من ذِكْراه طباعه، شيم اللسان، خلط الإساءة بالإحسان، والغفلة من صفات الإنسان. فأي عيش هذا العيش، وكيف حال أمير هذا الجيش، طاعة معروفة، ووجوه إليه مصروفة، فإن أشار بالإنصات، تتحقق الغُصَّات، فكأنما طمس الأفواه، ولأم بين الشفاه. وإن أمر بالإفصاح، وتلاوة الألواح، علا الضجيج والعجيج، وحف به كما حف بالبيت الحجيج. وكم بين ذلك من رشوة تدس، وغمزة لا تحس، ووعد يستنجز، وحاجةٍ تستعجل وتحفز. هنأ الله سيدي ما خوله، وأنساه بطيب آخره أوله. وقد بعثت بدعابتي هذه مع إجلال قدره، والثقة بسعة صدره، فليتلقها بيمينه، ويفسح لها في المرتبة بينه وبين خدينه، ويفرغ لمراجعتها وقتاً من أوقاته بمقتضى دينه، وفضل يقينه، والسلام)).

ومن شعره ما كتب به إلى:

ومن الدعابة، وقد وقعت إليها الإشارة من قبل، ما كتب به إليه صديقه الملاطف أبو علي ابن عبد السلام:

فأجابه رحمه الله:

قال في "التاج: ولما اشتهر المشيب بعارضه ولمته، وخفر الدهر لعمود صباه وأذمته، أقلع واسترجع، وتألم لما فرط وتوجع، وهو الآن من جلة الخطباء، طاهر العرض والثوب، خالص من الشوب، باد عليه قبول قابل التوب.

وفاته رحمه الله

في آخر صفر من عام خمسين وسبعماية في وقيعة الطاعون العام، ودخل غرناطة.

من الغرباء في هذا الباب

محمد بن أحمد

ابن محمد بن محمد بن أبي بكر بن مرزوق العجيسي؛

من أهل تلمسان؛ يكنى أبا عبد الله، ويلقب من الألقاب المشرقية بشمس الدين.

حاله

هذا الرجل من طُرَفِ دَهِرِه ظرفاً وخصوصية ولطافة، مليح التوسل حسن اللقاء، مبذول البشر، كثير التودد، نظيف البزة، لطيف التَّأتَّي، خَيَّرُ البيت، طلق الوجه، خلوب اللسان، طيب الحديث، مقدر الألفاظ، عارف بالأبواب، درب على صحبة الملوك والأشراف، متقاض لإيثار السلاطين والأمراء يسحرهم بخلابة لفظه، ويفتلهم في الذروة والغارب بتنزله، ويهتدي إلى أغراضهم الكمينة بحذقه، ويصنع غاشيتهم بتلطفه، ممزوج الدعابة بالوقار، والفكاهة بالنسك، والحشمة بالبسط، عظيم المشاركة لأهل وده، والتعصب لإخوانه، إلف مألوف، كثير الأتباع والعُلَق، مسخر الرقاع في سبيل الوساطة، مجدي الجاه، غاص المنزل بالطلبة، منقاد الدعوة، بارع الخط، أنيقه، عذب التلاوة، متسع الرواية، مشارك في فنون، من أصول وفروع وتفسير، يكتب ويشعر ويقيد ويؤلف، فلا يعدو السداد في ذلك، فارس منبر غير جزوع ولا هيابة. رحل إلى المشرق في كنف حشمة نم جناب والده رحمه الله، فحج وجاور، ولقي الجلة، ثم فارقة، وقد عرف بالمشرق حقه، وصرف وجهه إلى المغرب، فاشتمل عليه السلطان أبو الحسن أميره، اشتمالاً خلطه بنفسه، وجعله مفضى سره، وإمام جمعته وخطيب منبره، وأمين رسالته، فقدم في غرضها على الأندلس في أواخر عام ثمانية وأربعين وسبعماية، واجذبه سلطانها رحمه الله، وأجراه على تلك الوتيرة، فقلده الخطبة بمسجده في السادس لصفر عام ثلاثة وخمسين وسبعماية، وأقعده للإقراء بالمدرسة من حضرته. وفي أخريات عام أربعة وخمسين بعده أطرف عنه حفن بره، في أسلوب طماح ودالَّة، وسبيل هوى وقحة، فاغتنم العبرة، وانتهز الفرصة، وأنفذ في الرحيل العزمة، وانصرف عزيز الرحلة، مغبوط المنقلب، في أوادئل شعبان عام أربعة وخمسين وسبعماية، فاستقر فاستقر بباب ملك المغرب، أمير المؤمنين أبي عنان فارس في محل تجلة، وبساط قرب، مشترك الجاه، مجدي التوسط، ناجع الشفاعة، والله يتولاه ويزيده من فضله.

مشيخته

[من كتابه المسمى ((عجالة المتسوفز المستجاز في ذكر من سمع من المشايخ دون من أجاز، من أئمة المغرب والشام والحجاز)). فممن لقيه بالمدينة المشرفة على ساكنها الصلاة والسلام، الإمام العلامة عز الدين محمد أبو الحسن ابن علي بن إسماعيل الواسطي صاحب خطتي الإمامة والخطابة بالمسجد النبوي الكريم، وأفرد جزءاً في مناقبه. ومنهم الشيخ الإمام جمال الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى الخزرجي السعدي العبادي، تحمل عن عفيف الدين أبي محمد عبد السلام بن مزروع، وأبي اليمن، وغيره. والشيخ الإمام خادم الوقت بالمسجد الكريم ونائب الإمامة والخطابة به، ومنشد الأمداح النبوية هنالك]. وبمكة شرفها الله، الشيخ المعمر الثقة شرف الدين أبو عبد الله عيسى بن عبد الله الحجي المكي. والشيخ الصالح شرف الدين خضر بن عبد الرحمن العجمي. والشيخ مقري الحرم برهان الدين إبراهيم بن مسعود بن إبراهيم الآبلي المصري. والشيخ الإمام الصالح أبو محمد عبد الله بن أسعد الشافعي الحجة، انتهت إليه الرياسة العلمية والخطط الشرعية بالحرم. والشيخ قاضي القضاة وخطيب الخطباء عز الدين أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن جماعة الكناني قاضي القضاة بمصر. وبمصر الشيخ علاء الدين القونوي. والتقي السعدي، وقاضي القضاة القزويني، والشرف أقضى القضاة الإخميمي، وكثيرون غيرهم. وسمع من عدد عديد آخر من أعلام القضاة والحفاظ والعلماء بتونس، وبجابه، والزاب، وتلمسان.

محنته

اقتضى الخوض الواقع بين يدي تاميل الأمير أبي الحسن رحمه الله، وتوقُّع عودة الأمر إليه، وقد ألقاه اليم بالساحل بمدينة الجزاير، أن قبض عليه بتلمسان، أمراؤها المتوثبون عليها في هذه الفترة، من بني زيان، إرضاء لقبيلهم، المتهم بمداخلته، وقد رحل عنهم دسيساً من أميرهم عثمان بن يحيى بن عبد الرحمن بن يغمراسن؛ فصرف مأخوذاً عليه طريقه، منتهباً رحله، منتهكة حرمته، وأسكن قرارة مطبق عميق القعر، مقفل المسلك، حريز القفل، ثاني اثنين. ولأيام قتل ثانيه ذبحاً بمقربة من شفى تلك الركية، وانقطع لشدة الثقاف أثره، وأيقن الناس بفوات الأمر فيه.

ولزمان من محنته ظهرت عله بركة سلفه، في خبر ينظر بطرقه إلى الكرامة، فنجا ولا تسل كيف، وخلصه الله خلاصاً جميلاً، وقدم على الأندلس، والله ينفعه بمحنته.

شعره

وما وقع من المكاتبة بيني وبينه

ركب مع السلطان خارج الحمراء، أيام ضربت اللوز قبابها البيض، وزينت الفحص العريض، والروض الأريض، فارتجل في ذلك:

ولما قدمت على مدينة فاس في غرض الرسالة، خاطبني بمنزل الشاطبي على مرحلة منها بما نصه:

والحمد لله يا سيدي وأخي على نعمه التي لا تحصى حمداً يؤم به جميعنا المقصد الأسنى، فيبلغ الأمد الأقصى، فطالما كان معظم سيدي للأسى في خبال، وللأسف بين اشتغال بال، واشتغال بلبال، ولقدومكم على هذا المقام العلي في ارتقاب، ولمواعدكم بذلك في تحقق وقوعه من غير شك ولا ارتياب، فها أنت تجتلي، من هذا المقام العلي، لِتُشَيَّعَك وجوه المسرات صباحاً، وتتلقى أحاديث مكارمه ومواهبه مسندة صحاحاً بحول الله. ولسيدي الفضل في قبول مركوبه الواصل إليه بسرجه ولجامه، فهو من بعض ما لدى المحب من إحسان مولاي وإنعامه. ولعمري لقد كان وافداً على سيدي في مستقره مع غيره. فالحمد لله الذي يسر في إيصاله على أفضل أحواله. فراجعته بقولي:

سيدي: أبقاك الله لعهد تحفظه، وولى بعين الولاء تلحظه. وصلتني رقعتك التي ابْتَدَعْتَ، وبالحق من مدح المولى الخليفة صدعت، وألفتني وقد سطت بي الأوحال، حتى كادت تتلف الرحال، والحاجة إلى الغذاء، قد شمرت كشح البطين، وثانية العجماوين قد توقع فوات وقتها، وإن كانت صلاتها صلاة الطين، والفكر قد غاض معينه، وضعف وعلى الله جزاء المولى الذي يعينه، فغزتني بكتيبة بيان أسدها هصور، وعلمها منصور، وألفاظها ليس فيها قصور، ومعانيها عليها الحسن مقصور، واعتراف مثلي بالعجز في المضايق حول ومنة، وقول لا أدري للعالم فكيف لغيره جنة. لاكنها بشرتني بما يقل لمهديه بذل النفوس وإن جلت، وأطلعتني من السراء على وجه تحسده الشمس إذا تجلت، بما أعلمت به من جميل اعتقاد مولانا أمير المؤمنين أيده الله، في عبده، وصدق المخيلة في كرم مجده. وهذا هو الجود المحض، والفضل الذي شكره هو الفرض. تلك الخلافة المولوية تتصف بصفة من يبدأ بالنوال، من قبل الضراعة والسؤال من غير اعتبار للأسباب، ولا مجازاة للأعمال. نسأل الله أن يبقي منها على الإسلام أوفى الظلال، ويبلغها من فضله أقصى الآمال. ووصل ما بعثه سيدي صحبتها من الهدية، والتحفة الودية، [وقبلتها امتثالاً]، واستجليت منها عتقاً وجمالاً. وسيدي في الوقت أنسب إلى اتخاذ ذلك الجنس، وأقدر على الاستكثار من إناث البهم والإنس. وأنا ضعيف القدرة، غير مستطيع لذلك إلا في الندرة، فلو رأى سيدي، ورأيه سداد، وقصده فضل ووداد، أن ينقل القضية [إلى باب العارية من باب الهبة] مع وجوب الحقوق المترتبة، لبسط خاطري وجمعه، وعمل في رفع المؤنة على شاكلة حالي معه؛ وقد استصحبت مركوباً يشق علي هجره، ويناسب مقامي شكله ونجره، وسيدي في الإسعاف على الله أجره وهذا أمر عرض، وفرض فرض، وعلى نظره المعول، واعتماد إغضائه هو المعقول الأول. والسلام على سيدي من معظم قدره، وملتزم بره، ابن الخطيب، في ليلة الأحد السابع والعشرين لذي قعدة سنة خمسة وخمسين وسبعماية، والسماء قد جادت بمطر سهرت منه الأجفان، وظن أنه طوفان، واللحاق في غد بالباب المولوي، مؤمل بحول الله. ومن الشعر المنسوب إلى محاسنه، ما أنشد عنه، وبين يديه، في ليلة الميلاد المعظم، من عام ثلاثة وستين وسبعماية بمدينة فاس المحروسة:

ووردت على باب السلطان الكبير العالم أبي عنان، فبلوت من مشاركته. وحميد سعيه، ما يليق بمثله. ولما نكبه لم أقصر عن ممكن حيلة في أمره ولما هلك السلطان أبو عنان رحمه الله، وصار الأمر لأخيه [المتلاحق من الأندلس أبي سالم بعد الولد المسمى بالسعيد] كان ممن دمث له الطاعة، وأناخ راحلة الملك، الملك، وحلب ضرع الدعوة، وخطب عروس الموهبة، الموهبة، فأنشب ظفره في متات معقود من لدن الأب، مشدود من لدن القربة، فاستحكم عن قرب، واستغلظ عن كثب، فاستولى على أمره، وخلطه بنفسه، ولم يستأثر عنه ببثة، ولا انفرد بما سوى بضع أهله. بحيث لا يقطع في شيء إلا عن رأيه، ولا يمحو ويثبت إلا واقفاً عند حده، فغشيت بابه الوفود، وصرفت إليه الوجوه، ووقفت عليه الآمال، وخدمته الأشراف، وجلبت إلى سدته بضايع العقول والأموال، وهادته الملوك فلا تحدو الحداة إلا إليه ولا تحط الرحال إلا لديه. إن حضر أجرى الرسم، وأنفذ الأمر والنهي لحظاً أو سراراً أو مكاتبة، وإن غاب، ترددت الرقاع، واختلفت الرسل. ثم انفرد أخيراً ببيت الخلوة، ومنتبذ المناجاة، من دونه مصطف الوزراء، وغايات الحجاب، فإذا انصرف تبعته الدنيا، وسارت بين يديه الوزراء، ووقفت ببابه الأمراء، قد وسع الكل لحظه، وشملهم بحسب الرتب والأموال رعيه، ووسم أفذادهم تسويده وعقدت ببنان عليتهم بنانه. لكن رضى الناس غاية لا تدرك، والحقد بين بني آدم قديم، وقبيل الملك مباين لمثله، فطويت الجوانح منه على سَل، وحنيت الضلوع على بث، [وأغمضت الجفون على قذى] إلى أن كان من نكبته ما هو معروف جعلها الله له طهوراً. ولما جرت الحادثة على السلطان [بالأندلس]، وكان لحاق جميعنا بالمغرب، جنيت ثمرة ما أسلفته في وده، فوفَّى كَيْلَ الوفا، وأشرك في الجاه، وأدر الرزق، ورفع المجلس [بعد التسبيب في الخلاص] والسعي في الجبر، جبره الله [تعالى وكان له] أحوج ما يكون إلى

ذلك: ﴿ يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إلاَّ مَنْ أتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾.

ولما انقضى أمر سلطانه رحمه الله، وقذف به بحرالتمحيص إلى شطه، وأضحى جو النكبة بعد انطباقه، آثر التشريق بأهله وجملته، واستقر بتونس، خطيب الخلافة، مقيماً على رسمه من التجلة، ذايع الفضل هنالك والمشاركة، وهو بحاله الموصوفة إلى الآن كان الله له.

وكنت أحسست منه في بعض الكتب الواردة، صاغية إلى الدنيا، وحنيناً لما فارق من غرورها، فحملني فحملني الطور الذي ارتكبته في هذه الأيام بتوفيق الله، على أن خاطبته بهذه الرسالة وحقها أن يجعلها خدمة الملوك ممن ينسب إلى نبل، أو يُلمّ بمعرفة، مصحفاً يدرسه، وشعاراً يلتزمه، وهي: سيدي، الذي يده البيضاء لم تذهب بشهرتها المكافاة، ولم تختلف في مدحها الأفعال، ولا تغايرت في حمدها الصفات، ولا تزال تعترف بها العظام الرفات أطلقك الله من أسر الكون، كما أطلقك من أسر بعضه، ورشَّدك في سمايه العالية وأرضه، وحقر الحظ في عين بصيرتك بما يحملك على رفضه. اتصل بي الخبر السار من تركك لشانك، وإجناء الله إياك ثمرة إحسانك، وإنجياب ظلام الشدة الحالك، عن أفق حالك. فكبرت لانتشاق عفو الله العاطر، واستعبرت لتضاؤل الشدة بين يدي الفرج، لا بسوى ذلك من رضى مخلوق يومر فيأتمر، ويدعوه القضاء فيبتدر، إنما هو فيء وظل ليس له من الأمر شيء، ونسأله جل وتعالى أن يجعلها آخر عهدك بالدنيا وبنيها، وأول معارج نفسك، التي تقربها من الحق وتدنيها، وكأنني والله أحس بثقل هذه الدعوة على سمعك، ومضادتها ولا حول ولا قوة إلا بالله لطبعك، وأنا أنافرك إلى العقل الذي هو قسطاس الله في عالم الإنسان، والآلة لبث العدل والإحسان، والملك الذي يبين عنه ترجمان اللسان.

فأقول: ليت شعري ما الذي غبط سيدي بالدنيا. وإن بلغ من زبرجها الرتبة العليا، وأفرض المثال لحالة إقبالها، ووصل حبالها، وضراعة سبالها، وخشوع وخشوع جبالها. التوقع المكروه صباح مسا، وارتقاب الحوالة التي تديل من النعيم البأسا، ولزوم المنافسة التي تعادي الأشراف والرؤسا. ألترتب العتب، حتى على التقصير في الكتب، وظعينة جار الجنب، وولوع الصديق بإحصاء الذنب. ألنسبة وقائع الدولة إليك وأنت بري، وتطويقك الموبقات وأنت منها عري. ألاستهدافك للمضار التي تنتجها غيرة الفروج، والأحقاد التي تضطبنها ركبة السروج وسرحة المروج، ونجوم السماء ذات البروج. ألتقليدك التقصير فيما ضاقت عنه طاقتك، وصحت إليه فاقتك، من حاجة لا يقتضي قضاها الوجود، ولا يُكَيَّفُها الرُّكوع للملك والسجود. ألقطع الزمان بين سلطان يعبد، وسهام للغيوب تكبد، وعجاجة شر تلبد، وأقبوحة تخلد تخلد وتوبد ألوزير يصانع ويدارى، وذي حجة صحيحة يجادل في مرضاة السلطان ويمارى، وعورة لا توارى. ألمباكرة كل عائب حاسد، وعدو ومستأسد، وسوق للإنصاف والشفقة كاسد، وحال فاسد، ألِلْوُفود تتزاحم بسدتك، مكلفة لك غير ما في طوقك، فإن لم تنل أغراضها، قلبت عليك السماء من فوقك. ألجلساء ببابك، ببابك، لا يقطعون زمن رجوعك وإيابك، إلا بقبيح اغتيابك فالتصرفات تمقت والقواطع النجوميات توقت، والألاقيُّ تبث، والسعايات تحث، والسماجد يُشْتَكَى فيها البث، يعتقدون أن السلطان في يدك، بمنزلة الحمار المدبور، واليتيم المحجور، والأسير المأمور، ليس له شهوة ولا غضب. ولا أمل في الملك ولا أرب، ولا موجدةٌ لأحد كامنة وللشر ضامنة، وليس في نفسه عن رأي نفرة، ولا بإزاء ما لا يقبله نزوة وطفرة، إنما هو جارحة لصيدك، وعان في قيدك، وآلة لتصرف كيدك، وأنك علة حيفه، ومسلط سيفه الشرار يسملون عيون الناس باسمك، ثم يمزقون بالغيبة مزق جسمك، قد تنخلهم الوجود أخبث ما فيه، واختارهم السفيه فالسفيه، إذا الخير يُسرُّه الله عن الدُّول ويُخْفيه، ويُقْنِعُه بالقليل فيكفيه؛ فهم يمتاحون بك، ويولونك الملامة، ويقتحمون عليك أبواب القول، ويسدون طرق السلامة، وليس لك في أثناء هذه إلا ما يعوزك مع ارتفاعه، ولا يفوتك مع انقشاعه، وذهاب صداعه، من غذاء يشبع، وثوب يقنع، وفراش ينيم، وخديم يقعد ويقيم. وما الفايدة في فرش تحتها جمر الغضا، ومال من ورايه سوء القضا، وجاه يحلق عليه سيف منتضا، وإذا بلغت النفس إلى الالتذاذ بما لا تملك، واللجاج حول المسقط الذي تعلم أنها فيه تَمْلك، فكيف يُنْسب إلى نبل أو يُسَر مع السعادة في سبل، وإن وجدت في القعود بمجلس التحية بعض الأريحية، فليت شعري أي شيء زادها، أو معنى أفادها، إلا مباكرة وجه الحاسد، وذي القلب الفاسد، ومواجهة العدو المستأسد. أو شعرت ببعض الإيناس في الركوب بين الناس، هل الْتَذَّت إلا بحلم كاذب، أو جذبها غير الغرور مجاذب. إنما الحلية وافتك من يحدق إلى البزَّة، ويستطيل ويستطيل مدة العِزَّة، ويرتاب إذا حُدَّث بخبرك، ويتبع بالنقد والتجسس مواقع نظرك ويمنعك من شارة أنْسِك، ويحتال على فراغ كيسك، ويضمر الشَّرّ لك ولرَسْيك وأي راحة لمن لا يباشر قصده، ويسير متى شاء وحده، ولو صح في هذه الحال لله حظ، وهبه زهيداً، أو عين للرشد عملاً حميداً، لساغ الصاب، وخفت الأوصاب، الأوصاب، وسهل المصاب. لاكن الوقت أشغل والفكر أوغل، والزمن قد غمرته الحصص الوهمية، واستنفدت منه الكمية؛ أما ليله ففكر أو نوم، وعتب يجر الضراس ولوم، وأما يومه فتدبير، وقبيل ودبير، وأمور يعيا بها ثبير، وبلاء مبير، ولغط لا يدخل فيه حكيم كبير، وأنا بمثل ذلك خبير. ووالله يا سيدي، ومن فلق الحب وأخرج الأبَّ، وذرأ من مَشى وما دبَّ، وسمى نفسه الربَّ، لو لو تعلق المال الذي يجده هذا الكَدْح ويورى سقيطه هذا القدح، بأذيال الكواكب، وزاحمت البدر بدره بالمناكب، لا ورثه عقب، ولا خلص به محتقب، ولا فاز به سافر ولا منتقب. والشاهد الدول والمشايم الأول. فأين الرباع المقتناة، وأين الديار المبتداة، وأين الحدايق المغترسات، وأين الذخائر المختلسات، وأين الودائع المؤملة، وأين الأمانات المحملة، تأذن الله بتتبيرها، [وإدناء وتار التيّار] من دنانيرها، فقفلما تلقى أعقابهم [إلاَّ أعرباً للطمور]، مترمقين بجرايات الشهور، متعللين بالهباء المنثور، يطردون من الأبواب التي حجب عندها آباؤهم وعرف منها إباؤهم، وشم من مقاصيرها عنبرهم وكباؤهم، لم تسامحهم الأيام إلا في إرث محررٍ، أو حلال مقرر، وربما محقة الحرام، وتعذر منه المرام.

هذه أعزك الله حال قبولها مالها مع الترفيه، وعلى وعلى فرض أن يستوفي العمر في العز مستوفيه. وأما ضده من عدو يتحكم وينتقم، وحوت بغي يبتلع ويلتقم، وطبق يحجب الهواء ويطيل في التراب الثوا، وثعبان قميد يعض الساق، وشوبوب عذاب يمزق الأبشار الرقاق، وغيلة يهديها الواقب الغاسق، ويجرعها العدو العدو الفاسق، [فصرف السوق، وسلعته المعتادة الطروق] مع الأفول والشروق، فهل في شيء من هذا مغتبط لنفس حرة، أو ما يساوى جرعة حالٍ مرة. واحسرتاه للأحلام ضلت، وللأقدام زلت، ويالها مصيبة جلت، ولسيدي أن يقول حكمت علي باستثقال الموعظة واستجفائها، ومراودة الدنيا بين خلانها وأكفائها وتناسي عدم وفائها، فأقول الطبيب بالعلل أدرى والشفيق بسوء الظن مغرى. وكيف لا وأنا أقف على السحاآت، بخط يد سيدي، من مطارح الاعتقال، ومثاقف النوب الثقال، وخلوات الاستعداد للقاء الخطوب الشداد، ونَوْش الأسنة الحداد، وحيث يجمل بمثله إلا يصرف في غير الخضوع لله بناناً، ولا يثني لمخلوق عناناً. وأتعرف أنها قد ملأت الجو الدوّ، وقصدت الجماد والبوّ، تقتحم أكف أولى الشمات، وحفظة المذمات، وأعوان النوب الملمات، زيادة في الشقاء، وقصد بريا من الاختيار والانتقاء، مشتملة من التجاوز على إغرب من العنقاء، ومن النقاق على أشهر من البلقاء. فهذا يوصف بالإمامة، [وهذا ينسب في الجود إلى كعب بن مامة]، وهذا يجعل من أهل الكرامة، هذا يكلف الدعاء وليس من أهله، وهذا يطلب منه لقاء الصالحين وليسوا من شكله، إلى ما أحفظني والله من البحث عن السموم، وكتب النجوم، والمذموم من المعلوم، هلا كان من ينظر في ذلك قد قوطع بتاتاً، وأعتقد أن الله جعل لزمن الخير والشر ميقاتاً، وأنّا لا نملك موتاً ولا نشوراً ولا حياتاً، وأن اللوح قد حصر الأشياء محوراً وإثباتاً، فكيف نرجو لما منع منالاً أو نستطيع مما قدر إفلاتاً. أفيدونا ما يرجح العقيدة المقررة، نتحول إليه، وبينوا لنا الحق، نعول عليه. الله الله ياسيدي في النفس المرشحة، وللذات المحلات بالفضائل الموشحة، والسلف الشهير الخير، والعمر المشرف على الرحلة بعد حث السير، ودع الدنيا لأهلها، فما أوكس حطوظهم، وأخس لحوظهم، وأقل متاعهم، وأعجل إسراعهم، وأكثر عناءهم، وأقصر آناءهم:

وإن رميت بأحجاري، وأوحرت المر من أشجاري، فو الله ما تلبست منها لليوم بشيء قديم ولا حديث ولا استأثرت بطيب فضلاً عن خبيث. وما أنا إلا عابر سبيل، وهاجر مرعى وبيل، ومرتقب وعد قدر فيه الإنجاز، وعاكف على حقيقة لا تعرف المجاز قد فررت من الدنيا كما يفر من الأسد، وحاولت المقاطعة، حتى بين روحي والجسد، وغسل الله قلبي، وله الحمد، من الطمع والحسد، فلم أبق عادة إلا قطعتها، ولا جنة للصبر إلا أدرعتها. أما اللباس فالصوف، وأما الزهد فيما في أيدي الناس فمعروف، وأما المال الغبيط فعلى الصدقة مصروف. ووالله لو علمت أن حالي هذه تتصل، وعُراها لا تنفصل، وأن ترتيبي هذا يدوم، ولا يجيزني الوعد المحتوم، والوقت المعلوم، لمت أسفاً وحسبي الله وكفا ومع هذا يا سيدي، فالموعظة تتلقى من لسان الوجود، ((والحكمة ضالة المؤمن)) يطلبها ببذل المجهود، ويأخذها من غير اعتبار بمحلها المذموم أو المحمود. ولقد أعملت نظري فيما يكافئ عني بعض يدك، أو ينتمي في الفضل الفضل إلى أمدك، فلم أر لك الدنيا كفاء. هذا لو كنت صاحب دنيا، وألفيت بذل النفس قليلاً لك من غير شرطٍ ولا ثُنْيا، فلما ألهمني الله لمخاطبتك بهذه النصيحة المفرغة المفرغة في قالب الجفا، لمن لا يثبت عين الصفا، ولا يشيم بارقة الوَفا، ولا يعرف قاذورة الدنيا معرفة مثلي من المتدنسين بها المنهمكين، وينظر عُوّراها الفادح بعين اليقين، يعلم أنها المومسة التي حسنها زور، وعاشقها مغرور، وسرورها شرور.

تبين لي أنّي قد كافَيْتُ صنيعتك المتقدمة، وخرجت عن عهدتك الملتزمة، ومحضت لله النصح الذي الذي يُقِرُّ بِعِزَّ الله ذاتك، ويطيب حياتك، ويحي مواتك، ويريح جوارحك من الوصب وقلبك من النَّصَب، ويحقر الدنيا وأهلها في عينك إذا اعتبرت، ويلاشي عظائمها لديك إذا اختبرت، [كل من تقع عليه عينك حقير] قليل وفقير ذليل، لا يفضلك بشي إلا باقتفاء رشد أو ترك غيَ، أثوابه النبيهة يجردها الغاسل، وعروة غيره يفصلها الفاصل وماله الحاضر الحاصل، يعيث فيه الحسام الفاصل، والله ما تعين للخلف إلا ما تعين للسلف، ولا مصير المجموع إلا إلى التلف، ولا صح من الهياط والمياط والصياح والعياط، وجمع القيراط إلى القيراط، والاستظهار بالوزعة والأشراط، والخبط والخباط، والاستكثار والاغتباط، الغلو والاشتطاط، وبنا الصرح وعمل الساباط، ورفع العماد وإدارة الفسطاط إلا إلا ألَمٌ يذهب القوة، وينسي الآمال المرجوة، ثم نفس يصعد، وسكرات تتردد، وحسرات لفراق الدنيا تتجدد، ولسان يثقل، عين تبصر الفراق الحق وتمقل. ﴿ قُلْ هُوَ نَبَأٌ

عَظِيمٌ * أنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ ﴾. ثم القبر وما بعده،

والله منجز وعيده ووعده. فالإضراب الإضراب، والتراب التراب، وإن اعتذر سيدي بقلة الجلد، لكثرة الولد، فهو ابن مرزوق، لا ابن رزاق، وبيده من التسبب، ما يتكفل بإمساك أرماق.

أين النسخ الذي يتبلغ الإنسان بأجرته، في كِنَّ حجرته، لا بل السؤال الذي لا عار عند الحاجة بمعرته، السؤال والله أقوم طريقاً، وأكرم فريقاً، من يد تمتد إلى حرام، لا يقوم بمرام، ولا يومن من ضرام أحرقت فيه الحلل، وقلبت الأديان والملل، وضربت الأبشار، ونحرت العشار، ولم يصل منه على يدي واسطة السوء المعشار. ثم طلب عند الشدة ففضح، وبان سومه ووضح، اللهم طهر منا أيدينا وقلوبنا، وبلغنا من الانصراف إليك مطلوبنا، وعرفنا بمن لا يعرف غيرك، ولا يسترفد إلا خبرك يا الله. وحقيق على الفضلاء إن جنح سيدي منها إلى إشارة، أو أعمل في احتلابها إضبارة. أو لبس منها شارة، أو تشوف إلى خدمة إمارة، ألا يحسنوا ظنونهم بعدها بابن ناس، ولا يغتروا بسَمْتٍ ولا خلقٍ ولا لباس، فما عدا عما بدا.

تَقَضَّى العُمر في سجن وقيد، وعمرو وزيد، وضر وكيد، وطراد صيد، وسعد وسعيد، وعبد وعبيد، فمتى تظهر الأفكار، ويقر القرار، وتلازم الأدكار، وتشام الأنوار، وتتجلى الأسرار، ثم يقع الشهود الذي تذهب معه الأفكار، ثم يحق الوصول الذي إليه من كل ما سواه الفرار، وعليه المدار. وحق الحق، الذي ما سواه فباطل، والفيض الرحماني، الذي رَبابُه [لا بد] هاطل ما شاب مخاطبتي لك شايبة بِريب، ولقد محضت لك ما يمحضه الحبيب إلى الحبيب، فيحمل جفاء في الذي حملت عليه الغيرة، ولا تظن بي غيره. وإن أقدر قدري في مكاشفة سيادتك بهذا بهذا البث، في الأسلوب الرث، فالحق أقدم، وبناؤه لا يهدم، وشأني معروف في مواجهة الجبابرة، على حين يدي إلى رفدهم ممدودة، ونفس في النفوس المتهافتة عليهم معدودة، وشبابي فاحم، وعلى الشهوات مزاحم، فكيف بي اليوم مع الشيب، ونصح الجيب، واستكشاف العيب، إنما أنا اليوم على كل من عرفني كل ثقيل، وسيف العذل في كفي صقيل، أعذل أهل الهوى، وليست النفوس في القبول سوا، لا لكل من ضَرَّ دوا، وقد شفيت صدري، وإن جهلت قدري، فاحملني حملك الله على الجادة الواضحة، وسحب عليك ستر الأبوة الصالحة، والسلام)).

ولما شرح كتاب الشفا للقاضي أبي الفضل عياض ابن موسى بن عياض رحمه الله، واستبحر فيه، طلب أهل العدوتين بنظم مقطوعات تتضمن الثناء على الكتاب المذكور، وإطراء مؤلفه؛ فانثال عليه من ذلك الطم والرم، بما تعددت منه الأوراق، واختلفت في الإجادة وغيرها الأرزاق، إيثاراً لغرضه، ومبادرة من أهل الجهات لإسعاف أربه، وطلب مني أن ألم في ذلك بشيء، فكتبت في ذلك:

واستزاد من هذا الغرض، الذي لم يقنع منه بالقليل، فبعثت إليه من محل انتقالي بمدينة سلا حرسها الله:

ثم نظمت له أيضا في الغرض المذكور، والإكثار من هذا النمط فهذا الموضع، ليس على سبيل التبجح بغرابته وإجادته، ولاكن على سبيل الإشادة بالشرح المشار إليه، إليه، فهو بالغٌ غاية الاستبحار:

مولده

بتلمسان عام أحد عشر وسبعماية.

محمد بن عبد الرحمن

ابن سعد التميمي التسلي الكرسوطي؛ من أهل فاس؛

نزيل مالقة؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

الشيخ الفقيه المتكلم أبو عبد الله، غزير الحفظ، متبحر الذكر، عديم القرين، عظيم الاطلاع، عارف بأسماء الأوضاع، ينثال منه على المسائل كثيب مهيل، ينقل الفقه منسوباً إلى أمانة، ومنوطاً برجاله، والحديث بأسانيده ومتونه، خوار العنان، وساع الخطو، بعيد الشأو، يفيض من حديث إلى فقه، ومن أدب إلى حكاية، ويتعدى ذلك إلى غرائب المنظومات، مما يختص بنظمه أولو الشطارة والحرفة من المغاربة، ويستظهر مطولات القصاص، وطوابير الوعاظ، ومساطير أهل الكدية، في أسلوب وقاحٍ يفضحه الإعراب، حسن الخلق جم الاحتمال. مطرح الوقار، رافض التصنع، متبذل اللبسة، رحيب أكناف المرارة لأهل الولايات يلقي بمعاطنهم البرك، وينوط بهم الوسائل، كثير المشاركة لوصلايه، مخصب على أهل بيته، حدب على بنيه. قدم على الأندلس عام اثنين وعشرين وسبعمائة، فأقام بالجزيرة مقرياً بمسجد الصواع منها ومسجد الرايات. ثم قدم على مالقة وأقرأ بها، ثم قدم على غرناطة عام خمسة وعشرين وسبعمائة فتعرف على أرباب الأمر، بما نجحت حيلته، وخف به موقعه، فلم يعدم صلة، ولا فقد مرفقة، حتى ارتاش وتأثل بمحل سكناه من مالقة، مدرة مغلة، وعقارا مفيدا. وطال قعوده لسرد الفقه بمسجدها الجامع، نمير في الركب، مهجور الحلقة حملا من الخاصة والعامة، لتلبسه بالعرض الأدنى. وهو الآن خطيب مسجد القصبة بها، ومحله من الشهرة، بالحفظ والاستظهار لفروع الفقه كبير.

مشيخته

قرأ القرآن على الجماعة بالمغرب والأندلس، منهم أبوه، والأستاذ أبو الحسن القيجاطي البلوي، وأبو إسحاق الحريري، وأبو الحسن بن سليمان، وأبو عبد الله بن أجروم. وقرأ الفقه على أبي زيد الجزولي، وعبد الرحمن ابن عفان، وأبي الحسن الصغير، وعبد المؤمن الجاناتي، وقرأ الكتاب بين يديه مدة، ثم عزله، ولذلك حكاية. حدثني الشيخ أبو عبد الله الكرسوطي، المترجم به، قال قرأت بين يديه، في قول أبي سعيد في التهذيب، والدجاج والأوز المخلات، فقال أنظر هل يقال الدجاج أو الجدّاد، لغة القرآن أفصح، قال الله تعالى: و{جُدَدٌ بِيضٌ

[وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهَا] وَغَرَابِيبُ سُودٌ}. فأرزى به،

ونقل إليه إزاره، فعزله وقعد بعد ذلك للاقتراء بفاس، كذا حدث. وأخذ عن أبي إسحق الزناتي، وعن خلف الله المجاصي، وأبي عبد الله بن عبد الرحمن الجزولي، وأبي الحسين المزدغي، وأبي الفضل ابنه وأبي العباس بن راشد العمراني، وأبي عبد الله بن رشيد. وروى الحديث بسبتة عن أبي عبد الله الغماري، وأبي عبد الله بن هاني، وذاكر أبا الحسن بن وشاش، وبمالقة عن الخطيب الصالح الطنجالي، وأبي عمرو بن منظور. وبغرناطة عن أبي الحسن القيجاطي، وأبي إسحاق بن أبي العاص. وببلش عن أبي جعفر الزيات.

تواليفه

منها ((الغرر في تكميل الطرر))، طرر أبي إبراهيم الأعرج. ثم ((الدرر في اختصار الطرر)) المذكور. وتقييدان على الرسالة؛ كبير وصغير، ولخص التهذيب لابن بشير، وحذف أسانيد المصنفات الثلاثة [البخاري، والترمذي، ومسلم]، والتزم إسقاط التكرار، واستدراك الصحاح الواقعة في التهذيب على مسلم والبخاري. وقيد على مختصر الطليطلي، وشرع في تقييد على قواعد الإمام أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض؛ برسم ولدي أسعده الله.

شعره

أنشدني، وأنا أحاول بمالقة لَوْثَ العمامة، وأستعين بالغير على إصلاح العمل، وإحكام اللَّياثة:

ويصدر منه الشعر مصدراً، لا تكنفه العناية.

محنته

أسر ببحر الزقاق، قادماً على الأندلس، في جملة من الفضلاء، منهم والده. واستقر بطريف عام ستة وعشرين وسبعماية، لقي بها شدة ونكالاً، ثم سرح والده، لمحاولة فكاك نفسه، وفك ابنه، ويسر الله عليه، فتخلصا من تلك المحنة في سبيل كدية، وأفلت من بين أنياب مشقة.

بعض أخباره

قال: لقيت الشيخ ولي الله أبا يعقوب بساحل بادس، قاصداً الأخذ عنه، والتبرك به، ولم يكن رآني قط، وألفيت بين يديه عند دخولي عليه، رجلاً يقرأ عليه القرآن. فلما فرغ، أراد أن يقرأ عليه أسطراً من الرسالة، فقال له، اقرأها على هذا الفقيه، وأشار إلي ورأيت في عرصةٍ له أصول خص، فتمنيت الأكل منها، وكان رباعها غير حاضر، فقام عن سرعة، واقتلع منها أصولاً ثلاثة، ودفعها إلي، وقال كل. فقلت في نفسي، تصرف في الخضرة قبل حضور رباعها، فقال لي إذا أردت الأكل من هذه الخضرة، فكل من هذا القسم فإنه لي. قلت، وخبرت من اضطلاع هذا المترجم به بعبارة الرؤيا، ما قضيت منه العجب في غير ما شيء جربته. وهو الآن بحاله الموصوفة. وأصابه لهذا العهد جلاء عن وطنه، لتوفر الحمل عليه من الخاص والعام، بما طال به نكده. ثم آلت حاله إلى بعض صلاح والله يتولاه.

مولده

بمدينة فاس عام تسعين وستماية.

محمد بن عبد المنعم

الصنهاجي الحميري؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بابن عبد المنعم؛ من أهل سبتة؛ الأستاذ الحافظ.

حاله

من العايد: كان رحمه الله رجل صدق، طيب اللهجة، سليم الصدر تام الرجولة، صالحاً، عابداً، كثير القرب والأوراد في آخر حاله، صادق اللسان. قرأ كثيراً، وسنه تنيف على سبع وعشرين، ففات أهل الدؤب والسابقة، وكان من صدور الحفاظ، لم يستظهر أحد في زمانه من اللغة ما استظهره فكاد يستظهر كتاب التاج للجوهري وغيره، آية تتلى، ومثلاً يضرب، قائماً على كتاب سيبويه، يسرده بلفظه. اختبره الفاسيون في ذلك غير ما مرة. طبقة في الشطرنج، يلعبها محجوباً، مشاركاً في الأصول آخذاً في العلوم العقلية. مع الملازمة للسنة، يعرب أبداً كلامه ويزينه.

مشيخته

أخذ ببلده عن الأستاذ أبي إسحاق الغافقي، ولازم أبا القاسم بن الشاط، وانتفع به وبغيره من العلماء.

دخوله غرناطة

قدم غرناطة مع الوفد من أهل بلده، عندما صارت إلى إيالة الملوك من بني نصر لما وصلوا بالبيعة.

وفاته

كان من الوفد الذين استأصلهم الموتان عند منصرفهم عن باب السلطان؛ ملك المغرب، بأحواز تيزي، حسبما وقع التنبيه على بعضهم.

محمد بن عمر

ابن محمد بن عمر بن محمد بن إدريس بن سعيد بن مسعود بن حسن بن محمد بن عمر بن رشيد الفهرى؛ من أهل سبتة؛ يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن رشيد.

حاله

من عايد الصلة: الخطيب المحدث، المتبحر في علوم الرواية والإسناد. كان رحمه الله فريد دهره عدالة وجلالة، وحفظاً وأدباً، وسمتاً وهديا، واسع الأسمعة، عالي الإسناد، صحيح النقل، أصيل الضبط، تام العناية بصناعة الحديث، قيماً عليها بصيراً بها، محققا فيها، ذاكراً فيها الرجال، جماعة للكتب، محافظاً على الطريقة، مضطلعاً بغيرها، من العربية واللغة والعروض، فقيهاً أصيل النظر، ذاكراً للتفسير، ريان من الأدب، حافظاً للأخبار والتواريخ، مشاركاً في الأصلين، عارفاً بالقراءات، عظيم الوقار والسكينة، بارع الخط، حسن الخلق، كثير التواضع، رقيق الوجه، متجملاً كلف الخاصة والعامة، مبذول الجاه والشفاعة. كهفاً لأصناف الطلبة. قدم على غرناطة في وزارة صديقه، ورفيق طريقه في حجه وتشريقه، أبى عبد الله بن الحكيم فلقي براً، وتقدم للخطابة بالمسجد الأعظم، ونفع الله لديه بشفاعته المبذولة، طائفة من خلقه، وانصرف إثر مقتله إلى العدوة، فاستقر بمدينة فاس، معظماً عند الملوك والخاصة، معروف القدر عندهم.

مشيخته

[قرأ ببلده سبتة على الأستاذ إمام النحاة أبي الحسن ابن أبي الربيع كتاب سيبويه، وقيد على ذلك تقييداً مفيداً، وأخذ عنه القراءات. وأخذ أيضاً عن الأستاذ أبي الحسن بن الخطار. ورحل من بلده سبتة؛ لأداء الفريضة. حج ولقي المشائخ عام ثمانية وثمانين وستماية، فوافى في طريقه الحاج المحدث الراوية، ذا الوزارتين بعد، أبا عبد الله الحكيم، وأخذ عن الجلة الذين يشق إحصاؤهم. فممن لقي بإفريقية الراوية العدل أبا محمد عبد الله بن هارون؛ يروي عن ابن بقي، والأديب المتبحر أبا الحسن حازم بن محمد القرطاجنِي. وروى بالمشرق عن العدد الكثير كالإمام جار الله أبي اليمن بن عساكر، لقيه بباب الصفا تجاه الكعبة المعظمة، وهو موضع جلوسه للسماع، غرة شوال عام أربعة وثمانين وستماية، وعن غيره، كأبي العز عبد الرحمن بن عبد المنعم بن علي بن نصر بن منظور بن هبة الله، وغيرهم ممن ثبت في اسم مرافقة في السماع والرحلة أبي عبد الله بالحكيم رحمه الله، فلينظر هنالك.]

تواليفه

ألف فوائد رحلته في كتاب سماه ((ملْءُ العَيْبَة فيما جمع بطول الغيبة في الوجهتين الكريمتين إلى مكة وطيبة)). قال شيخنا أبو بكر بن شبرين، وقفت على مسودته، ورأيت فيه فنوناً وضروباً من الفوايد العلمية والتاريخ، وطرفاً من الأخبار الحسان. والمسندات العوالي والأناشيد. وهو ديوان كبير، ولم يسبق إلى مثله. قلت ورأيت شيئاً من مختصره بسبتة.

دخوله غرناطة

ورد على الأندلس في عام اثنين وتسعين وستماية. فعقد مجالس للخاص والعام، يقري بها فنوناً من العلم. وتقدم خطيباً وإماماً بالمسجد الأعظم منها. حدثني بعض شيوخنا، قال، قعد يوماً على المنبر، وظن أن المؤذن الثالث قد فرغ؛ فقام يخطب والمؤذن قد رفع صوته بآذانه، فاستعظم ذلك بعض الحاضرين، وهم آخر بإشعاره وتنبيهه. وكلمه آخر، فلم يثنه ذلك عما شرع فيه، وقال بديهة، أيها الناس، رحمكم الله، إن الواجب لا يبطله المندوب، وأن الآذان الذي بعد الأول غير مشروع الوجوب، فتأهبوا لطلب العلم، وانتبهوا، وتذكروا قوله

عز وجل: ﴿ وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ

فَانْتَهُوا﴾، وقد روينا عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ((من قال لأخيه والإمام يخطب، أصمت، فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له)). جعلنا الله وإياكم ممن علم فعمل وعمل فقبل، وأخلص فتخلص. وكان ذلك مما استدل به على قوة جنانه، وانقياد لسانه لبيانه.

شعره

وله شعر يتكلفه إذ كان لا يزن أعاريضه إلاّ بميزان العروض فمن ذلك ما حدث به؛ قال: لما حللت بدمشق، ودخلت دار الحديث الأشرفية، برسم رؤية النعل الكريمة، نعل المصطفى صلوات الله عليه، ولثمتها، حضرتني هذه الأبيات:

وقال: وقلت في موسم عام ستة وثمانين وستماية، بثغر سبتة حرسها الله تعالى:

وقال يرثي ابنا نجيباً ثكله بغرناطة:

محنته

تعرض إليه قوم، يوم قتل صديقه أبي عبد الله الحكيم بإذاءة قبيحة، وأسمع كل شارق من القول على ألسنة زعانفة فجر وترهم القتيل، فتخلص؛ ولا تسل كيف، وأزمع الرحيل فلم يلبث بعد ذلك.

وفاته

كانت وفاته بمدينة فاس، في اليوم الثامن من شهر المحرم مفتتح عام أحد وعشرين وسبعماية. ودفن في الجبانة التي بخارج باب الفتوح بالروضة المعروفة بمطرح الجنة، التي اشتملت على العلماء والصلحاء والفضلاء، من الغرباء الواردين مدينة فاس.

مولده

وكان مولده بسبتة عام سبع وخمسين وستماية.

محمد بن علي

ابن هاني [اللخمي] السبتي؛ يكنى أبا عبد الله،

ويعرف باسم جدّه؛ أصلهم من إشبيلية.

كان رحمه الله فريد دهره في سمو الهمة، وإيثار الاقتصاد والتحلي بالقناعة، وشموخ الأنف على أهل الرياسة، مقتصراً على فائدة ربع له ببلده، يتبلغ مع الاستقامة، مع الصبر والعمل على حفظ المروءة، وصون ماء الوجه، إماماً في علم العربية، مبرزاً متقدماً فيه، حافظاً للأقوال، مستوعباً لطريق الخلاف، مستحضراً لحجج التوجيه، لا يشق في ذلك غباره، ريان من الأدب، بارع الخط، سهل مقادة الكلام، مشاركاً في الأصلين، قائماً على القراءات، حسن المجلس، رائق البزة، بارع المحاضرة، فائق الترسل، متوسط النظم، كثيرالاجتهاد والعكوف، مليح الخلق، ظاهر الخشوع، قريب الدمعة، بيته شهير الحسب والجلالة.

وجرى ذكره في [الإكليل الزاهر] بما نصه: علم تشير إليه الأكف ويعمل إلى لقائة الحافر والخف، رفع للعربية ببلده راية لا تتأخر، ومرج منها لجة تزخر، فانفسخ مجال درسه، وأثمرت أدواح غرسه، فركض بما شاء وبرح، ودون وشرح، إلى شمايل تملك الظرف زمامها، ودعابة راشت الحلاوة سهامها. ولما أخذ المسلمون في منازلة الجبل وحصاره، وأصابوا الكفر منه بجارحة أبصاره، ورموا بالثكل فيه نازح أمصاره، كان ممن انتدب وتطوع، وسمع النداء، فأهطع، فلازمه إلى أن نفد لأهله لأهله القوت، وبلغ من فسحة الأجل الموقوت، فأقام الصلاة بمحرابه، وقد غير محياه طول اغترابه، وبادره الطاغية قبل أن يستقر نصل الإسلام في قرابه، أو يعلق أصل الدين في ترابه. وانتدب إلى الحصار به وتبرع، ودعاه أجله فلبى وأسرع. ولما هدر عليه الفنيق، [ وركعت إلى قبلته المجانيق]، أصيب بحجر دوم عليه كالجارح المحلق، وانقض إليه انقضاض البارق المتألق، فاقتنصه، واختطفه، وعمد إلى زهره فقطفه فمضى إلى الله طوع نيته، وصحبته غرابة المنازع حتى في منيته.

مشيخته

قرأ على الأستاذ العلامة أبي إسحق الغافقي، وعلى الأستاذ النحوي أبي بكر بن عبيدة، واعتمد عليه، وقرأ على الإمام الصالح أبي عبد الله بن حريث.

تواليفه

ألف كتباً، منها: ((كتاب شرح التسهيل لابن مالك))؛ وهو أجل كتبه، أبدع فيه، وتنافس [الناس] فيه. ومنها ((الغُرَّةُ الطالعة في شعراء المائة السابعة))، ومنها ((إنشاد الضَّوَّال وإرشاد السَّوَّال في لحن العامة))؛ وهو كتاب مفيد، و((قوت المُقيم)). ودَوَّنَ تَرَسُل رييس الكتاب أبي المُطَرَّف بن عميرة وضمّه في سفرين. وله رجز في الفرايض مفيد.

شعره

حدثنا شيخنا القاضي الشريف، نسيج وحده، أبو القاسم الحسني، قال: خاطبت الأستاذ أبا عبد الله بن هاني رحمه الله بقصيدة من نظمي أولها:

فأجابني عن ذلك بقصيدة في رويها:

وهي طويلة. ومما ينسب إليه، وهو مليح في معناه:

وقال: مضمَّناً:

وقال في الفخر:

وقال في غير ذلك:

ومما جمع فيه بين نظمه ونثره، ما راجع به شيخنا القاضي الشريف أبا القاسم الحسنى، عن القصيدة الهمزية التي ثبتت في اسمه:

هذا، بُنيَّ، وصل الله لك ولي بك علو المقدار، وأجرى وفق أو فوق إرادتك أو إرادتي لك جاريات الأقدار، ما سمح به الذهن الكليل واللسان الفليل في مراجعة قصيدتك الغراء، الجالية للسَّراء، الآخذة بمجامع القلوب، الآتية بجوامع المطلوب، الحسنة المهيع والأسلوب، المتحلية بالحلى الحسنية، العريقة المنتسب في العلى الحسنية، الجالية صدأ قلوب ران عليها الكسل، وخانها المسعدان، السؤل والأمل، فمتى حامت المعاني حولها، ولو أقامت حولها، شكت ويلها وعولها، وحرمت من فريضة الفضيلة عولها، وعهدي بها، والزمان زمان، وأحكامه الماضية أماني مقضية وأمان، تتوارد ألآفها، ويجمع إجماعها وخلافها، ويساعدها من الألفاظ كل سهل ممتع، مفترق مُجمعٍ، مستأنس غريب، بعيد الغور قريب، فاضح الحلا، واضح العلا، وضاح الغرة والجبين، رافع عمود الصبح المبين، أيد من الفصاحة بإياد، فلم يحفل بًّصاحبي طي وإياد، وكسي بضاعة البلاغة، فلم يعباً بهمام وابن المراغة. شفاء المحزون، وعلم السَّرّ الخزون، ما بين منثوره والموزون. والآن لا ملهج ولا مبهج [ولا مرشد ولا منهج] عكست القضايا فلم تنتج، فتبلد القلب الذكي، [ولم يرشح القليب البكي] وعم الإفحام وغم الإحجام، وتمكن الإكداء والإجبال، (وكورت الشمس، وسيرت الجبال)، وعلت سآمة وغلبت ندامة، وارتفعت ملامة، وقامت لنوعي الأدب قيامة. حتى إذا ورد ذلك المهرق، وفرع غصنه المورق، تغَنَّى به الحمام الأورق، وأحاط بعداد عداته الغصص والشرق، وأمن من الغصب والسرق وأقبل الأمن، وذهب بإقباله الفرق نفخ في صور أهل المنظوم

والمنثور: و﴿بُعْثِرَ مَا فِي القُبُورِ * وَحُصَّلَ مَا فِي

الصُّدُورِ﴾، وتراءت للأدب صور، وعمرت للبلاغة كور، وهمت لليراعة درر، ونظمت للبراعة درر، وعندها يَتَبَيَّنُ أنك واحد حلبة البيان، والسابق في ذلك الميدان، يوم الرهان، فكان لك القدم، وأقر لك مع التأخر السابق الأقدم فوحق نصاعة ألفاظ أجدتها، حين أوردتها، وأسلتها حين أرسلتها، وأزنتها حين وزنتها، وبراعة معان سلكتها حين ملكتها، وأرويتها حين روأتها وأرويتها وأصلتها حين فصلتها ووصلتها، ونظام جعلته لجسد البيان قلبا، والمعصمة قلماً، وهصرت حدايقه غلبا، وارتكبت روية صعباً، ونثاراً أتبعته له خديماً، وصيرته وصيرته لمدير كأسه نديماً، ولحفظ ذمامه المدامي، أو مدامه الذمامي مديماً، لقد فتنتني حين أتتني، وسبتني حين نصبتني، فذهبت خفتها بوقاري، ولم يرعها بعد شيب عذاري، بل دعت للتصابي فقلت مرحباً، وحللت لفتنتها الحبا، ولم أحفل بشيب، وألفيت مارد نصابي نصيب، وإن كنا فرسي رهان، وسابقي حلبة ميدان، غير غير أن الجلدة بيضاء، والمرجو الإغضاء، بل الإرضاء. بني كيف رأيت للبيان هذا الطوع، والخروج فيه من نوع إلى نوع. أين صفوان بن إدريس، ومحل دعواه بين رحلة رحلة وتعريس، كم بين ثغاء بقر هذا الفلا، وبين زئير زئير ليث العريس، كما أني أقطع علمًا، وأعلم قطعاً، قطعاً، وأحكم مضاء، وأمضى حكماً، أنه لو نظر إلى قصيدتك الرائقة، وفريدتك الحالية الفايقة، المعارضة بها قصيدته، المنتسخة بها فريدته لذهب عرضاً وطولاً، ثم اعتقد لك اليد الطولى، وأقرَّ بارتفاع النزاع، وذهبت له تلك العلالات والأطماع، ونسي كلمته اللؤلؤية، ورجع عن دعواه الأدبية، واستغفر الله ربه من تلك الإلهية. بني وهذا من ذلك، من الجري في تلك المسالك، والتبسط في تلك المآخذ والمتارك، أينزع غيرى هذا المنزع، أم المرء بشعره وابنه مولع. حياً الله الأدب وبنيه، وأعاد علينا من أيامه وسنيه، ما أعلى منازعه، وأكبا منازعه، وأجل مآخذه، وأجهل تاركه، وأعلم آخذه، وأرق طباعه، وأحق أشياعه وأتباعه، وأبعد طريقه، وأسعد فريقه، وأقوم نهجه، وأوثق نسجه، وأسمح الفاظه، وأفصح عكاظه، وأصدق معانيه وألفاظه، وأحمد نظامه ونثاره، وأغنى [شعاره ودثاره]. فعايبه مطرود، وعاتبه مصفود، وجاهله محصود، وعالمه محسود. غير أن الإحسان فيه قليل، ولطريق الإصابة فيه علم ودليل، من ظفر بهما وصل، وعلى الغاية القصوى منهما حصل، ومن نكب عن الطريق، لم يعد من ذلك الفريق، فليهنك أيها الإبن الذكي، البر الزكي، الحبيب الحفي، الصفي الوفي، أنك حامل رايته، وواصل غايته، ليس أولوه وآخروه لذلك بمنكرين، ولا تجد أكثرهم شاكرين. ولولا أن يطول الكتاب، وينحرف الشعراء والكتاب، لفاضت ينابيع هذا الفصل فيضاً، وخرجت إلى نوع آخر من البلاغة أيضاً، قرت عيون أودّايك، وملئت غيظاً صدور أعدايك، ورقيت درج الآمال، ووقيت عين الكمال، وحفظ منصبك العالي، بفضل ربك الكبير المتعال. والسلام الأتم الأكمل الأعم يخصك به، من طال في مدحه إرقالك وإغذاذك، وراد روض حمده طلك ورذاذك وغدت مصالح سعيه في سعي مصالحك، وسينفعك بحول الله وقوته، وفضله ومنته معاذك ووسمت نفسك بتلميذه، فسمت نفسه بأنه أستاذك، ابن هاني ورحمة الله وبركاته.

دخوله غرناطة

دخل غرناطة مع الوفد من أهل بلده عند تصيرها إلى الإيالة النصرية؛ حسبما ثبت في موضعه.

وفاته.

توفي بجبل الفتح والعدو يحاصره. أصابه حجر المنجنيق في رأسه؛ فذهب به، تقبل الله شهادته ونفعه في أواخر ذي قعدة من عام ثلاثة وثلاثين وسبعماية.

وممن رثاه قاضي الجماعة شيخنا القاضي أبو القاسم الحسني، وهي القصيدة التي أولها:

وقد ثبت في ((جهد المقل)) في اسم الذكور فلينظر هنالك.

وممن رثاه شيخنا القاضي أبو بكر بن شبرين رحمه الله بقوله:

محمد بن يحيى

العبدري؛ من أهل فاس؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بالصدفي.

حاله

قال الأستاذ في صلته: إمام في العربية، ذاكر للغات والآداب، متكلم، أصولي مفيد، متفنن، حافظ، ماهر، عالم، زاهد، ورع، فاضل. أخذ علم العربية والآداب عن النحوي أبي الحسن بن خروف، وعن النحوي الأديب الضابط أبي ذر الخشني، وأكثر عنهما، وأكمل الكتاب على ابن خروف، تفقهاً وتقييدًا وضبطاً. وكان حسن الإقراء، جيد العبارة، متين المعارف والدين، شديد الورع، متواضعاً جليلاً، عالماً عاملا، من أجل من لقيته، وأجمعهم لفنون المعارف، وضروب الأعمال، وكان الحفظ أغلب عليه، وكان سريع القلم إذا كتب أو قيد، وسمعته يقول، ما سمعت شيئاً من أحد من أشياخي، من نكت العلم، وتفسير مشكلٍ، وما يرجع إلى ذلك، إلا وقيدته، ولا قيدت بخطي شيئاً إلا حفظته، ولا حفظت شيئاً فنسيته. هذا ما سمعت منه.

مشيخته

أخذ العربية عن الأستاذ أبي الحسن بن خروف، وعن النحوي الأديب الضابط أبي ذر الخشني. وأكثر عنه، وأخذ معهما عن أبي محمد بن زيدان، ولازم ثلاثتهم، وسمع وقرأ على الفقيه الصالح أبي محمد صالح، وأخذ عن غير من ذكر.

دخوله غرناطة

قال: دخل الأندلس مراراً بيسير بضاعة كانت لديه يتجر فيها، ودخل إشبيلية. وتردد آخر عمره إلى غرناطة ومالقة؛ إلى حين وفاته.

وفاته

توفي رحمه الله شهيداً بمرسى جبل الفتح. دخل عليهم العدو فيه. فقاتل حين قتل؛ وذلك سنة أحد وخمسين وستماية؛ وسمعته يتوسل إلى الله، ويسأله الشهادة.

المحدثون والفقهاء والطلبة النجباء وأولا الأصليون

محمد بن أحمد

ابن إبراهيم بن الزبير من أهل غرناطة؛ ولد الأستاذ الكبير أبي جعفر بن الزبير؛ يكنى أبا عمرو.

حاله

هذا الشيخ سكيت حلبة، ولد أبيه في علو النباهة إلا أنه لوذعي فكه، حسن الحديث، رافض للتصنع ركض طرف الشبيبة في ميدان الراحة، منكباً عن سنن أبيه وقومه، مع شغوف إدراك، وجودة حفظ، كانا يطمعان والده في نجابته، فلم يعدم قادحاً. ورحل إلى العدوة، وشرَق ونال حظوة، وجرت عليه خطوب. ثم عاد إلى الأندلس على معروف رسمه يتكور بها، وهو الآن قد نال منه الكبر. يزجي الوقت بمالقة، متعللاً بوقف من بعض الخدم المخزنية، لطف الله به.

مشيخته

استجاز له والده الطّم والرّم، من أهل المغرب والمشرق، ووقف عليه منهم في الصَّغَر وقفاً لم يغتبط به عمره، وادَّكره الآن بعد أمةٍ، عندما نقر عنه لديه، فأثرت به يده من علو رواية، وتوفر سبب مبرة، وداعيةٍ إلى إقالة عثرة، وستر هيبة شيبةٍ. فمن ذلك الشيخ الإمام أبو علي ناصر الدين منصور بن أحمد المشدالي، إجازة ثم لقاء وسماعاً، والشيخ الخطيب الراوية أبو عبد الله بن غريون. وأجازه الأستاذ أبو إسحق الغافقي، وأبو القاسم ابن الشاط، والشريف أبو العباس أحمد الحسني، والأستاذ الإمام أبو الحسين عبد الله بن أبي الربيع القرشي نزيل سبتة. ومحمد بن صالح بن أحمد بن محمد الكتاني الشاطبي ببجاية، والإمام أبو اليمن بن عساكر بالمسجد الحرام، وابن دقيق العيد وغيرهم. ومن أهل الأندلس أبو محمد بن أبي السداد، وأبو جعفر بن الزيات، وأبو عبد الله بن الكماد، وأبو عبد الله بن ربيع الأشعري، وأبو عبد الله بن برطال، وأبو محمد عبد المنعم بن سماك، والعدل أبو الحسن بن مستقور. وأجازه من أهل المشرق والمغرب، عالم كبير.

شعره

وبضاعته فيه مزجاة، فمن ذلك ما خاطبني به عند إيابي من العدوة في غرض الرسالة عن السلطان:

وفاته

توفي في التاسع لمحرم من عام خمسة وستين وسبعماية.

محمد بن أحمد

ابن خلف بن عبد الملك بن غالب الغساني؛

من أهل غرناطة؛ يكنى أبا أبكر؛ ويعرف بالقليعي.

أوليته

قد جرى من ذكره، وذكر بيته في الطبقات ما فيه كفاية.

حاله

كان نبيه البيت، رفيع والدين، وأجمع على استقضائه أهل بلده بعد أبي محمد بن سمحون؛ سنة ثمان وخمسماية.

وفاته

توفي بغرناطة، أوايل صفر عشرة وخمسماية. ودفن في روضة أبيه ذكره ابن الصيرفي وأطنب.

محمد بن أحمد

ابن محمد الدوسي؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بابن قطبة.

حاله

من عايد الصلة: كان رحمه الله شيخ الفقهاء والموثقين، صدر أرباب الشورى، نسيج وحده في الفضل، والتخلق والعدالة، طرفاً في الخير، محبباً إلى الكافة، مجبولاً على المشاركة، مطبوعاً على الفضيلة، كهفاً للغرباء والقادمين، مألفاً للمتعلمين، ثِمالاً للأسرى والعانين، تخلص منهم على يديه أمم، لقصد الناس إياه بالصدقة، مقصوداً في الشفاعات، معتمداً بالأمانات، لا يسدل دونه ستر، ولا تحجب عنه حرمة، فقيها حافظاً، إخبارياً محدثاً ممتعاً، متقدماً في صناعة التوثيق، حسن المشاركة في غيرها، كثير الحض على الصدقة في المحول والأزمات، يقوم في ذلك مقامات حميدة، ينفع الله بها الضعفاء، وينقاد الناس لموعظته، ويؤثر في القلوب بصدقه. فقد بفقدانه رسم من رسوم البر والصدقة.

مشيخته

قرأ على الأستاذ الكبير أبي جعفر بن الزبير، والخطيب ولي الله أبى الحسن بن فضيلة، وروى عن الشيخ الوزير المسن المحدث أبي محمد عبد المنعم بن سماك، وأبي القاسم بن السكوت المالقي، والخطيب أبي عبد الله بن رُشيد، والقاضي أبي يحيى بن مسعود، والعدل أبي علي البجلي، وأبي محمد عبد المؤمن الخولاني، وأجازه جماعة من أهل المشرق والمغرب، وناب عن بعض القضاة بغرناطة. ولد عام تسعة وستين وستماية، وتوفي في الثالث لربيع الأول من عام ثمانية وثلاثين وسبعماية. وكانت جنازته مشهودة.

محمد بن إبراهيم

ابن عبد الله بن أحمد بن محمد بن يوسف بن روبيل الأنصاري؛ من أهل غرناطة؛ ويكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن السراج؛

طليطلي الأصل؛ طبيب الدار السلطانية.

حاله

من العايد: كان رحمه الله من أهل التفنن والمعرفة متناهي الأبهة والحظوة، جميل الصورة، مليح المجالسة، كثير الدعابة والمؤانسة، ذاكراً للأخبار والطرف، صاحب حظ من العربية والأدب والتفسير، قارضاً للشعر، حسن الخط، ظريف الوراقة، طرفاً في المعرفة بالعشب، وتمييز أعيان النبات، سنياً، محافظاً، محبا في الصالحين، ملازماً لهم، معتنياً بأخبارهم، متلمذاً لهم. انحاش إلى الولي أبي عبد الله التونسي، وانقطع إليه مدة حياته، ودون أحواله وكراماته. وعين ريع ما يستفيده في الطب صدقة على يديه، أجرى ذلك بعد موته لبنيه. ونال حظاً عريضاً من جاه السلطان، فاطرح حظ نفسه مع المساكين والمحتاجين، فكان على بأوه على أهل الدنيا، يوثر ذوي الحاجة، ويخف إلى زيارتهم، ويرفدهم، ويعينهم على معالجة عللهم.

مشيخته

قرأ الطب على الشيخ الطبيب نسيج وحده أبي جعفر الكزني، رييس الصناعة في وقته، ولقي فيه الأستاذ إمام التعاليم والمعارف أبا عبد الله الرَّقوطي المرسي وغيره؛ وقرأ القرآن على المقري الشهير أبي جعفر الطباع بالروايات السبع، والعربية على الأستاذ أبي الحسن ابن الصايغ الإشبيلي، وأكثر القراءة على شيخ الجماعة العلامة أبي جعفر بن الزبير.

تواليفه

ألف كتباً كثيرة؛ منها في النبات والرؤيا، ومنها كتاب سماه ((السَّرُّ المُذاع في تفضيل غرناطة على كثير من البقاع)).

شعره

من ذلك قوله ملغزاً في المطر:

محنته

ذكر أنه لما توفي السلطان ثاني الملوك من بني نصر فجأة، وهو يصلي المغرب، وباكر الطبيب بابه غداة ليلة موته. سأل عن الطعام القريب عهد موته بتناوله، فأخبر أنه تناول كعكاً وصلته من ولي عهده، فقال كلاماً أوجب نكبته، فامتحن بالسجن الطويل، والتمست الأسباب الموصلة إلى هلاكه، ثم أجلي إلى العدوة. ثم دالت الأيام، فعاد إلى وطنه؛ مستآنفاً ما عهده من البر وفقده من التجلة.

ميلاده

بغرناطة عام أربعة وخمسين وستماية.

وفاته

ليلة الخميس التاسع من شهر ربيع الأول من عام ثلاثين

وسبعماية.

محمد بن ابراهيم

ابن عبد الله بن أبي زمنين المري؛ يكنى أبا عبد الله؛ وبيته معلوم.

حاله

كان من أهل المعرفة والنبل والذكاء

مشيخته

قرأ القرآن على أبي بكر بن النفيس، وأبي عبد الله ابن شهيد المرّي المقري بطخشارش من غرناطة. ودرس الفقه عند المشاور أبي عبد الله بن ملك المقري، وأبي الحسن علي بن عمر بن أضحى، وعلى غيرهما من شيوخ غرناطة.

وفاته

توفي سنة أربعين وخمسماية.

قلت: وإنما ذكرت هذا المترجم به مع كوني اشترطت صدر خطبته، ألا أذكر هذا النمط لمكان مصاهرتي في هذا البيت. ولعل حافد هذا المترجم به من ولدي، يطلع على تعدادهم وذكرهم في هذا التأليف وتردادهم؛ فيكون ذلك محرضاً له على النجابة. محرضاً للإجابة، جعلنا الله ممن انتمى للعلم وأهله، واقتفى من سننه واضح سبله.

محمد بن جابر

ابن محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهيم بن حسان القيسي الواد آشي الأصل والمعرفة؛ التونسي الاستيطان؛

يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بابن جابر.

حاله

من عايد الصلة: نشأ بتونس، وجال في البلاد المشرقية والمغربية، واستكثر من الرواية ونقب عن المشايخ، وقيد الكثير، حتى أصبح جماعة المغرب، وراوية الوقت. ثم قدم الأندلس ظريف النزعة، عظيم الوقار، قويم السمت، يأوي في فضل التعيش إلى فضل ما كان بيده، يصرفه في مصارف التجارة. وقعد للإسماع والرواية، وانتقل إلى بلش، فقرأ بها القرآن العظيم والروايات السبع، على الخطيب أبي جعفر بن الزيات. ثم رحل إلى المغرب، ثم أعاد الرحلة الحجازية، وأعرق، فلقي أمة من العلماء والمحدثين، وأصبح بهم شيخ وحده، انفساح رواية، وعلو إسناد.

مشيخته

من شيوخه: قاضي الجماعة بتونس أبو العباس بن الغماز الخزرجى البلنسي، وقاضي الجماعة بها أبو إسحق ابن عبد الرفيع، وقاضي قضاة الديار المصرية بدر الدين ابن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة ابن صخر الكناني. وقاضي الجماعة ببجاية أبو العباس الغبريني، وسراج الدين أبو جعفر عمر بن الخضر بن طاهر بن طراد بن إبراهيم بن محمد بن منصور الأصبحي، وأبو محمد عبد الغفار بن محمد السعدي المصري، ورضي الدين إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الخليلي الجعفري. وشرف الدين أبو عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور المقدسي. وأبو الفضل أبو القاسم بن حماد بن أبي بكر بن عبد الواحد الحضرمي اللبيد. وعبد الله بن يوسف بن موسى الخلاسي. وعبد الله بن محمد بن هرون، وإبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحاج التجيبي، وأحمد ابن يوسف بن يعقوب بن علي الفهرى اللبلي، وولده جابر بن محمد بن قاسم معين الدين، وعز الدين أبو القاسم بن محمد بن الخطيب، وجمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي بن الصفار، وأبو بكر بن عبد الكريم ابن صدقة العزفي، ومحمد بن إبراهيم بن أحمد التجيبي، وأبو يعقوب يوسف بن إبراهيم بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن عقاب الجذامي الشاطبي، وعبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الله الأنصاري الأسدي القيرواني، وأبو القاسم خلف بن عبد العزيز القبتوري، وعلي بن محمد بن أبي القاسم بن رزين التجيبي، وأحمد بن موسى ابن عيسى البطرني، وغير القضاة فخر الدين أبو محمد عبد الواحد بن منصور بن محمد بن المنير، وتقي الدين محمد بن أحمد بن عبد الخالق المصري، وصدر النحاة أبو حيان، وظهير الدين أبو محمد بن عبد الخالق المخزومي المقدسي الدلاصي، ورضي الدين بن إبراهيم بن أبي بكر الطبري، والمعمر بهاء الدين أبو محمد القاسم بن مظفر بن محمود بن هبة الله بن عساكر الدمشقي. وأما من كتب إليه فنحو ماية وثمانين من أهل المشرق والمغرب.

قدم غرناطة في أول عام ستة وعشرين وسبعماية، فهو باعتبار أصله أصلي، وباعتبار قدومه طارئ وغريب.

تواليفه

له تواليف حديثية جملة، منها ((أربعون حديثاً))؛ أغرب فيها بما دل على سعة خطوه وانفساح رحله.

وفاته

كان حيا سنة أربعين وسبعماية، وبلغنى أنه توفي عام سبعة بعدها.

محمد بن خلف

ابن موسى الأنصاري الأوسي؛ من أهل إلبيرة؛

يكنى أبا عبد الله.

حاله

كان متكلماً، واقفاً على مذاهب المتكلمين، متحققاً برأي الأشعرية، ذاكراً لكتب الأصول والاعتقادات، مشاركاً في الأدب، مقدماً في الطب.

مشيخته

روى عن: أبي جعفر بن محمد بن حكم بن باق، وأبي جعفر بن خلف بن الهيثم، وأبوي الحسن بن خلف العنسي، وابن محمد بن عبد العزيز بن أحمد بن حمدين، وأبوي عبد الله بن عبد العزيز الموري، وابن فرج مولى الطلاع، وأبي العباس بن محمد الجذامي، وأبي علي الغساني، وأبي عمرو زياد بن الصفار، وأبي القاسم أحمد بن عمر. وأخذ علم الكلام عن أبي بكر بن الحسن المرادي، وأبي جعفر بن محمد بن باق، وأبي الحجاج بن موسى الكلبي. وتأدب في بعض مسائل النحو بأبي القاسم ابن خلف بن يوسف بن فرتون بن الأبرش.

من روى عنه

روى عنه: أبو إسحق بن قرقول، وأبو خالد المرواني، وأبو زيد بن نزار، وأبو عبد الله بن الصيقل المرسي، وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن سمعان، وأبو الوليد بن خيرة.

تواليفه

من تواليفه: ((النكت والأمالي في الرَّد على الغزالي))، و((الإيضاح والبيان في الكلام على القرآن))، و((الوصول إلى معرفة الله ونبوة الرسول))، و((رسالة الاقتصار على مذاهب الأيمة الأخيار))، و((رسالة البيان في حقيقة الإيمان))، و((الرد على أبي الوليد بن رشد في مسألة الاستواء)) الواقعة له في الجزء الأول من مقدماته، و((شرح مشكل ما وقع في الموطإ وصحيح البخاري))، وقد كان شرع في تصنيفه عام ثمانية عشر وستماية في شوال منه، وبلغ في الكلام فيه إلى النكتة الرابعة والخمسين، وقطعت به قواطع المرض، وشرع في معالجة العين لرؤيا رآها، يقال له: ((ألفت في نور البصيرة، فألف في نور البصر تنفع وتنتفع))، فأقبل على تأليفه في مداواة العين، وهو كتاب جم الإفادة، ثم أكمل النكت.

شعره

وكان له حظ من قرض الشعر، فمن ذلك ما مدح به إمام الحرمين أبا المعالي الجويني:

مولده

ولد يوم الثلاثاء لإثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر سنة سبع وخمسين وخمسماية.

محمد بن محمد

ابن إبراهيم بن محمد بن عبد الله الخولاني؛ غرناطي؛

يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بالشريشي.

حاله

من أهل التصاون والحشمة والوقار، معرق في بيت الخيرية والعفة، وكان والده صاحبنا رحمه الله آية في الدؤوب والصبر على انتساخ الدواوين العلمية والأجزاء، بحيث لا مظنة معرفة أو حجرة طلب تخلو عن شيء من خطه إلا ما يقل، على سكون وعدالة وانقباض وصبر وقناعة. وأكتب للصبيان في بعض أطواره. ونشأ ابنه المذكور، ظاهر النبل والخصوصية مشاركاً في فنون، من عربية وأدب وحساب وفريضة، وتصرف في الشهادة المخزنية برهة، ثم نزع عنها انقيادا لداعي النزاهة، وهو الآن بحاله الموصوفة.

شعره

وشعره من نمط الإجادة، فمن ذلك قوله:

ومن ذلك في النسيب:

وقال في فضل العلم:

وتراقَّى إلى هذا العهد بإشارتي إلى التي لا فوقها من تعليم ولد السلطان، والرياسة القرآنية بباب الإمارة، والإمامة بالمسجد الجامع من القلعة حميد الطريقة في ذلك كله، معروف الحق، تولاه الله.

مولده

عام ثمانية عشر وسبعماية.

محمد بن محمد

ابن علي بن سُودة المُرّي؛ يكنى أبا القاسم

أوليته

من نبهاء بيوتات الأندلس وأعيانها، سكن سلفه البشارة، بشارة بني حسان، وولى جده الأشغال، حميد السيرة، معروف الإدانة.

حاله

هذا الفتى من أهل الخصوصية والسكون والحياء، المانع عن كثير من الأغراض. مال إلى العلوم العقلية، فاستظهر على المُماسَّة في بعض أغراضها بالدُّؤوب والعكوف، والمورَّيْن تأثير حبل الرَّكيَّة في جحرها، فتصدر للعلاج، وعانى الشعر، وأُرْسم في الكتابة، وعد من الفضلاء، وظهرت على عباراته اصطلاحات الحكماء، وتشوف إلى العهد للرحلة الحجازية، والله ييسر قصده.

مشيخته

قرأ الطب والتعديل على الحبر طبيب الدار السلطانية، فارس ذينك الفنين، إبراهيم بن زرزار اليهودى؛ ورحل إلى العدوة، فقرأ على الشريف العالم الشهير، رحلة الوقت في المغرب أبي عبد الله العلوى، وبلقيايه نجح.

شعره

أنشد السلطان قوله:

ولو أخذته أيدي التحرير والنقد، لرجي أن يكون شاعراً، وبالجملة فالرجل معدود من السراة بيتاً وتخصصاً.

محمد بن عبد العزيز

ابن سالم بن خلف القيسي؛ منكبي الأصل؛ يكنى أبا عبد الله، طبيب الدار السلطانية.

حاله

من عايد الصلة: كان رحمه الله فذا في الانطباع واللوذعية، حين المشاركة في الطب، مليح المحاضرة، حفظة، طلعة، مستحضراً للأدب، ذاكراً لصناعة الطب، أخذها عن إمام وقته، أبي جعفر الكزني، وانتصب للعلاج، ثم انتقل إلى الخدمة بصناعته بالباب السلطاني، وولي الحسبة، ومن شعره يخاطب السلطان على ألسنة أصحابنا الأطباء الذين جمعتهم الخدمة ببابه يومئذ، وهم: أبو الأصبغ بن سعادة، وأبو تمام غالب الشقوري:

وفاته

توفي في شهر رجب من عام سبعة عشر وسبعماية.

محمد بن عبد الله

ابن أبي زمنين؛ من أهل إلبيرة؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

من الملاحي: قال ولي الأحكام، وكان فقيها نبيها.

وفاته

توفي بغرناطة في عشر الستين وأربعمائة. قلت: قد تقدم اعتذاري عن إثبات مثله في هذا المختصر؛ فلينظر هناك إن شاء الله.

محمد بن عبد الله

ابن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي زمنين عدنان بن بشير بن كثير المري.

حاله

كان من كبار المحدثين والعلماء الراسخين، وأجل وقته قدراً في العلم والرواية والحفظ للرأي والتمييز للحديث، والمعرفة باختلاف العلماء متفنناً في العلم، مضطلعاً بالأدب، قارضاً للشعر، متصرفاً في حفظ المعاني والأخبار، مع النسك والزهد، والأخذ بسنن الصالحين، والتخلق بأخلاقهم. لم يزل أمة في الخير، قانتاً لله، منيباً له، عالماً زاهدا صالحاً خيراً متقشفاً، كثير التبتل والتزلف بالخيرات، مسارعاً إلى الصالحات، دايم الصلاة والبكاء، واعظاً، مذكراً بالله، داعياً إليه، ورعاً ملبي الصدقة، معيناً على النايبة، مواسياً بجاهه وماله، ذا لسانٍ وببان، تصغي إليه الافئدة، فصيحاً، بهياً، عربيا شريفاً، أبي النفس، عالي الهمة، طيب المجالسة، أنيس المشاهدة، ذكياً، راسخاً في كل جم من العلوم، صيرفياً جهبذاً، ما رؤي قبله ولا بعده، مثله.

مشيخته

سكن قرطبة، وسمع بها من: أحمد بن مطرف، ووهب بن مسرة الحجاري، وعن أبان بن عيسى بن محمد ابن دنير، وعن والده عبيد الله بن عيسى.

من روى عنه

روى عنه الزاهد أبو اسحق إبراهيم بن مسعود الإلبيري، وغيره.

تواليفه

ألف ((كتاب المُغْرب في اختصار المدونة))؛ ثلاثين جزءاً؛ ليس في المختصرات مثله بإجماع، و((المهذب في تفسير الموطأ))، و((المشتل في أصول الوثايق))، و((حياة القلوب))، و((أنس الفريد))، و((منتخب الأحكام))، ((والنصائح المنظومة))، و((تفسير القرآن)).

مولده

في المحرم سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.

وفاته

توفي في شهر ربيع الثاني عام ثمانية وتسعين وثلاثمائة؛ بحاضرة إلبيرة، رحمه الله ونفع به.

محمد بن عبد الرحمن

ابن الحسن بن قاسم بن مشرف بن قاسم بن محمد بن هاني

اللخمي القايصي؛ يكنى أبا الحسن.

حاله

كان وزيراً جليلاً، فقيهاً رفيعاً، جوادا، أديباً، جيد الشعر، عارفاً بصناعة النحو والعروض، واللغة والأدب والطب، من أهل الرواية والدراية.

مشيخته

روى عن الحافظ أبي بكر بن عطية، وأبي محمد بن عتاب، وأبي الوليد بن رشد القاضي الإمام، والقاضي أبي محمد عبد الله بن علي بن سمجون.

شعره

من شعره قوله:

مولده

ولد في الثلث الأخير من ليلة الجمعة لثلاث بقين لذي حجة سنة ثمان وتسعين وأربعمائة.

وفاته

توفي في آخر جمادى الأخرى سنة ست وتسعين وخمسمائة.

محمد بن عبد الرحمن

ابن عبد السلام بن أحمد بن يوسف بن أحمد الغساني؛

من أهل غرناطة؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

كان محدثًا نبيلاً حاذقاً ذكياً، وله شرح جليل على كتاب الشهاب، واختصار حسن في اقتباس الأنوار للرشاطي. وكان كاتباً وافر الحظ من الأدب، يقرض شعراً لا بآس به.

من شعره في ذكر أنساب طبقات العرب:

مولده

ولد بغرناطة سنة ثمان وستين وخمسماية.

وفاته

بمرسية في رمضان تسع عشرة وستماية.

محمد بن عبد الواحد

ابن إبراهيم بن مفرج بن أحمد بن عبد الواحد بن حريث بن جعفر ابن سعيد بن محمد بن حقل الغافقي؛ من ولد مروان بن حقل النازل بقرية الملاحة من قنب قيس؛ من عمل إلبيرة؛

يكنى أبا القاسم؛ ويعرف بالملاحي؛ وقد نقلنا عنه الكثير؛

وهو من المفاخر الغرناطية.

حاله

كان محدثا راوية معتنيا، أديباً، مؤرخاً، فاضلاً جليلاً. قال الأستاذ في الصلة: كان من أفضل الناس، وأحسنهم عشرة، وألينهم كلمة، وأكثرهم مروءة، وأحسنهم خلقاً وخلقاً. ما رأيت مثله؛ قدس الله تربته. وذكره صاحب الذيل، الأستاذ أبو عبد الله بن عبد الملك، وأطنب فيه، وذكره المحدث أبو عبد الله الطنجالي، وذكره ابن عساكر في تاريخه.

مشيخته

روى عن أبيه أبي محمد، وأبي القاسم بن بشكوال، وأبي العباس بن اليتيم، وعالم كثير من غير بلده، ومن أهل بلده سوى أبيه، وعن أبي سليمان داود بن يزيد بن عبد الله السعدي القلعي، لازمه مدة، وعن أبي خالد بن رفاعة اللخمي، وأبي محمد عبد الحق بن يزيد العبدري، وأبي جعفر عبد الرحمن بن الحسن بن القصير، وأبي بكر ابن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن عطية المحاربي، وأبي محمد عبد المنعم بن عبد الرحيم، وأبي جعفر بن حكم الحصار، وأبي عبد الله بن عروس، وأبي الحسن ابن كوثر، وأبي بكر الكتندي، وأبي إسحق بن الجلا، وأبي بكر ابن زمنين، وأبي القاسم بن سمجون، وأبي محمد بن عبد الصمد بن محمد بن يعيش الغساني. وكان من المكثرين في باب الرواية، أهل الضبط والتقييد والإتقان، بارع الخط، حسن الوراقة، أديباً بارعاً ذاكراً للتاريخ والرجال، عارفاً بالأنساب، نقاداً حافظاً للأسانيد، ثقة عدلاً، مشاركاً في فنون، سياسياً. وروى عنه الأستاذ، واعتنى بالرواية عنه وقال الأستاذ، حدثني عنه من شيوخي جماعة، منهم القاضي العدل أبو بكر بن المرابط.

تواليفه

ألف كتابه في تاريخ علماء إلبيرة، واحتفل فيه. وألف ((كتاب الشجرة في الأنساب))، وكتاب ((الأربعين حديثاً))، و((كتاب فضايل القرآن))، وبرنامج روايته، وغير ذلك.

مولده

سنة تسع وأربعين وخمسماية.

وفاته

توفي في شعبان سنة تسع عشرة وستماية ببلده.

محمد بن علي

ابن عبد الله اللخمي؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بالشقوري؛

منسوباً إلى مدينة شقورة ومنها أهله؛ صاحبنا طبيب دار الإمارة؛ حفظه الله.

حاله

هذا الرجل طرف في الخير والأمانة، فذ في حسن المشاركة، نقيٌّ في حب الصالحين، كثير الهوى إلى أهل التقوى، حذر من التفريط، حريص على التعلق بجناب الله. نشأ سابغ رداء العفة، كثيف جلباب الصيانة، متصدراً للعلاج في زمن المراهقة، معماً، مخولاً في الصناعة بادي الوقار في سن الحشمة. ثم نظر واجتهد، فأحرز الشهرة بدينه، ويمن نقيبته، وكثرة حيطته، ولطيف علاجه، ونجح تجربته. ثم كلف بصحبة الصالحين، وخاض في السلوك، وأخذ نفسه بالارتياض والمجاهدة، حتى ظهرت عليه آثار ذلك. واستدعاه السلطان لعلاج نفسه، فاغتبط به، وشد اليد عليه، وظهر له فضله، وهو لهذا العهد ببابه، حميد السيرة، قويم الطريقة، صحيح العقد، حسن التدبير، عظيم المشاركة للناس، أشد الخلق حرصاً على سعادة من صحبه، وأكثرهم ثناء عليه، وأصرحهم نصيحة له، نبيل الأغراض، فطن المقاصد، قايم على الصنعة، مبين العبارة، معتدل في البحث والمذاكرة، متكلم في طريقة الصوفية، عديم النظير في الفضل، وكرم النفس.

شيوخه

قرأ على جده للأب، وعلى الحكيم الوزير خالد بن خالد من شيوخ غرناطة، وعلى شيخنا الحكيم الفاضل أبي زكريا بن هذيل ولازمه، وانتفع به، وسلك بالشيخ الصوفي أبي مهذب عيسى الزيات، ث بأخيه الصالح الفاضل أبي جعفر الزيات، والتزم طريقته، وظهرت عليه بركته.

تواليفه

ألف كتباً نبيلة، منها: ((تحفة المتوسل في صنعة الطب))، وكتاباً أسماه ((الجهاد الأكبر))، وآخر سماه ((قمع اليهودي عن تعدي الحدود))؛ أحسن فيه ما شاء.

شعره

أنشدني بعد ممانعة واعتذار، إذ هذا الغرض ليس من شأنه:

وهي متعددة.

مولده

محمد بن علي

ابن فرج القربلياني يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بالشفرة

حاله

كان رجلاً ساذجاً، مشتغلا بصناعة الطب، عاكفا عليها عمره محققاً لكثير من أعيان النبات، كلفاً به، متعيشاً من عشبه أول أمره، وارتاد المنابت، وسرح بالجبال، ثم تصدر للعلاج، ورأس به، وحفظ الكثير من أقوال أهله، ونسخ جملة من كنانيشه على ركاكة خطه، وعالج السلطان نصر؛ المستقر بوادي آش؛ وقد طرق من بها مرض وافد [حمل علاجه المشاقحة لأجله، وعظم الهلاك فيمن اختص بتدبيره، فطوف القلب المبارك بمبراه. ثم رحل إلى العدوة، وأقام بمراكش سنين عدة، ثم كرّ إلى غرناطة في عام أحد وستين، وبها هلك على أثر وصوله.

مشيخته

زعم أنه قرأ على أبيه ببلده من قربليان بلد الدجن؛ وأخذ الجراحة عن فوج من محسني صناعة عمل اليد من الرُّوح. وقرأ على الطبيب عبد الله بن سراج وغيره.

تواليفه

ألف كتاباً في النبات.

وفاته

في السابع عشر لربيع الأول عام أحد وستين وسبعماية.]

محمد بن علي

ابن يوسف بن محمد السكوني؛ يكنى أبا عبد الله

ويعرف بابن اللؤلؤة؛ أصله من جهة قمارش.

حاله

رحل في فتايه، بعد أن شدا شيئاً من الطلب، وكلف بالرواية والتقيد؛ فلقي مشيخة، وأخذ عن جلة، وقدم على بلده حسن الحالة، مستقيم الطريقة، ظاهر الانقباض والعفة، وأدخل الأندلس فوايد وقصايد، وكان ممن ينتفع به؛ لو أمهلته المنية.

شعره

مما نسبه إلى نفسه من الشعر قوله:

ومن ذلك:

وفاته

توفي معتبطاً في وقيعة الطاعون عام خمسين وسبعماية، خطيباً بحصن قمارش.

محمد بن سودة

ابن إبراهيم بن سودة المري؛ أصله من بشرة غرناطة؛

يكنى أبا عبد الله.

حاله

من بعض التواريخ المتأخرة: كان شيخاً جليلاً، كاتباً مجيداً، بارع الأدب، رايق الشعر، سيال القريحة، سريع البديهة، عارفاً بالنحو واللغة والتاريخ، ذاكراً لأيام السلف، طيب المحاضرة، مليح الشيبة، حسن الهيئة، مع الدين والفضل، والطهارة والوقار والصمت.

مشيخته

قرأ بغرناطة على الحافظ أبي محمد عبد المنعم بن عبد الرحيم بن الفرس، وغيره من شيوخ غرناطة؛ وبمالقة على الأستاذ أبي القاسم السهيلي؛ وبجيان على ابن يربوع؛ وبإشبيلية على الحسن بن زرقون، وغيره من نظرائه.

أدبه

قال الغافقي: كانت بينه وبين الشيخ الفقيه واحد عصره أبي الحسن سهل بن مالك مكاتبات ومراجعات، ظهرت فيها براعته، وشهدت له بالتقدم يراعته.

محنته

أصابته في آخر عمره نكبة ثقيلة؛ أسر هو وأولاده، فكانت وفاته أسفاً لما جرى عليهم نفعه الله.

وفاته

توفي في حدود سبعة وثلاثين وستماية.

محمد [بن يزيد]

ابن رفاعة الأموي البيري؛ أصله من قرية طرش

حاله

طلب العلم وعنَى بسمعه، ونسخ أكثر كتبه بخطه، وكان لغوياً شاعراً، من الفقهاء المشاورين الموثقين، وولي الصلاة بالحاضرة، وعزل وسَرَد الصَّوْم عن نَذْرٍ لَزِمه عُمْره.

مشيخته

سمع من شيوخ إلبيرة: محمد بن فطيس، وابن عمريل، وهاشم بن خالد، وعثمان بن جهير، وحفص ابن نجيح؛ وبقرطبة من عبيد الله بن يحيى بن يحيى، وغيره.

من حكاياته

قال المؤرخ: من غريب ما جرى لأبي علي البغدادي، في مقدمه إلى قرطبة، أن الخليفة الحكم؛ أمر ابن الرماحس عامله على كورتي: إلبيرة وبجانة؛ أن يجيء مع أبي علي في وفد من وجوه رعيته؛ وكانوا يتذاكرون الأدب في طريقهم؛ إلى أن تجاروا يوماً وهم سايرون؛ أدب عبد الملك بن مروان، ومساءلته جلساءه عن أفضل المناديل، وإنشاده بيت عَبْدَة بن الطبيب:

وكان الذاكر للحكاية أبو علي؛ فأنشد الكلمة في البيت أعْرَاقُهَا، فلوى ابن رفاعة عنانه منصرفاً، وقال: مع هذا يوفد على أمير المؤمنين، وتتجشم الرحلة العظيمة، وهو لا يقيم وزن بيت مشهور في الناس، لا يغلط فيه الصبيان، والله لا تبعته خطوة، وانصرف عن الجماعة، وندبه أميره ابن الرماحس، ورامه بأن لا يفعل؛ فلم يجد فيه حيلة؛ فكتب إلى الخليفة يعرفه بابن رفاعة، ويصف ما جرى معه؛ فأجابه الحكم على ظهر كتابه: الحمد لله الذي جعل في بادية من بوادينا من يخطَّئ وفد أهل العراق؛ وابن رفاعة بالرضا أولى منه بالسخط؛ فدعه لشأنه؛ وأقدم بالرجل غير منتقص من تكريمه؛ فسوف يعليه الاختبار أو يحطه.

وفاته

توفي سنة ثلاث أو أربع وأربعمائة.

محمد بن أحمد

ابن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي بكر بن خميس الأنصاري؛ من أهل الجزيرة الخضراء.

حاله

كان فاضلاً وقوراً، مشاركاً، خطيباً، فقيهاً، مجوداً للقرآن، قديم الطلب، شهير البيت، معروف التعين، نبيه السلف في القضاء، والخطابة والإقراء، مضى عمره خطيباً بمسجد بلده الجزيرة الخضراء، إلى أن تغلب العدو عليها، وباشر الحصار بها عشرين شهراً، نفعه الله ثم انتقل إلى مدينة سبتة، فاستقر خطيباً بها إلى حين وفاته.

مشيخته

قرأ على والده رحمه الله، وعلى شيخه، وشيخ أبيه أبي عمر، وعباس بن الطفيل؛ الشهير بابن عظيمة، وعلى الأستاذ أبي جعفر بن الزبير، والخطيب أبي عبد الله بن رشيد بغرناطة عند قدومه عليها، والقاضي أبي المجد بن أبي الأحوص قاضي بلده؛ وكتب له بالإجازة الوزير أبو عبد الله بن أبي عامر بن ربيع، وأجازه الخطباء الثلاثة: أبو عبد الله الطنجالي، وأبو محمد الباهلي، وأبو عثمان بن سعيد؛ وأخذ عن القاضي بسبتة أبي عبد الله الحضرمي، والإمام الصالح أبي عبد الله بن حريث، والمحدث أبي القاسم التجيبي، والأستاذ أبي عبد الله بن عبد المنعم، والأخوين أبي عبد الله وأبي إبراهيم؛ ابني يربوع. قال: وكلهم لقيته وسمعت منه. وأجاز لي إجازة عامة؛ ما عدا الإمام ابن حريث فإنه أجاز لي، ولقيته ولم أسمع عليه شيئاً؛ وأجاز لي غيرهم كناصر الدين الشدالي، والخطيب ابن عزمون، وغيرهما؛ ممن تضمنه برنامجه.

تواليفه

قال: وكان أحد بلغاء عصره، وله مصنفات منها: ((النفحة الأرجية في الغزوة المرجية)). ودخل غرناطة مع مثله من مشيخته بلده في البيعات؛ أظن ذلك.

وفاته

توفي في الطاعون بسبتة؛ أخر جمادى الآخرة من عام خمسين وسبعماية.

محمد بن أحمد

ابن عبد الله العطار من أهل ألمرية. حاله من بعض التقييدات، كان فتى وسيماً وقوراً، صيباً، متعففاً، نجيباً، ذكياً. كتب عن شيخنا أبي البركات ابن الحاج، وناب عنه في القضاء، وانتقل بانتقاله إلى غرناطة؛ فكتب بها. وكان ينظم نظماً مترفعاً عن الوسط. وجرى ذكره في الإكليل بما نصه: ممن نبغ ونجب، وخلق له البر بذاته ووجب، تحلى بوقار، وشعشع للأدب كأس عقار، إلاّ أنه اخترم في اقتبال وأصيب الأجل بنبال.

من شعره

قوله من قصيدة:

وفاته

توفي في الطاعون الأعظم؛ عام خمسين وسبعمائة.

محمد بن أحمد

ابن المراكشي؛ من أهل ألمرية؛ يكنى أبا عبد الله؛

ويعرف بالمراكشي

حاله

كان فتى جميل الرؤيا، سكوتاً، مطبوعاً على المغافصة والغمز، مهتدياً إلى خفي الحيلة، قادراً على المباحثة، ذكياً، متسوراً على الكلام في الصنايع والألقاب، من غير تدرب ولا حنكة، دمث الأخلاق، لين العريكة، انتحل الطب، وتصدر للعلاج والمداواة، واضطبن أغلوطة صارت له بها شهرة، وهي رق يشتمل على أعداد وخطوط وزايرجة، وجداول غريبة الأشكال، تحتها علامات فيها اصطلاحات الصنايع والعلوم، ويتصل بها قصيدة رويها لأم الألف أولها، وهي منسوبة لأبي العباس السبتي.

وأنها مدخل للزيرجة؛ ذكر أنه عثر عليها في مظنة غريبة، وظفر برسالة العمل بها، وتحرى بالإعلام بالكنايات، [والإخبار بالخفي] وتقدمة المعرفة، والإنذار بالوقايع، حتى استهوى بذلك جماعة من المشيخة، ممن كان يركن إلى رجحان نظره، وسلامة فطرته، واستغلت الشهادة له بالإصابة، سجية النفوس في حرصها على إثبات دعاوى المتحرفين، أخبرني بعهم أنه خبأ له عظماً صغيراً، يكون في أطراف أجنحة الطير، أخذه من جناح ديك، وزعم أرباب الخواص أنه يزيل الإعياء إذا علق، فتصرف على عاداته [من الدخول] في تلك الجداول، وأخذ الأعداد الكثير، يضربها آونة، ويقسمها أخرى، ويستخرج من تلك الجداول جيوباً وسهاماً، ويأخذ جذوراً، وينتج له العمل آخراً حروفاً مقطعة، يبقيها الطرح، يولف منها كلاماً، تقتنص منه الفائدة؛ فكان في ذلك بيت شعر:

وأخبرني آخرون أنه سؤل في نازلة فقهية لم يلق فيها نص، فأخبر أن النص فيها موجود بمالقة، فكان كذلك. وعارض ذلك كله جلة من أشياخنا، فذكرني الشيخ نسيج وحده، أبو الحسن بن الجياب: أن سامره يخرج خبيئته سواد ليلة، فتأمل ما يصنعه؛ فلم يأت بشيء، ولا ذهب إلى عمل يتعقل، وظاهر الأمر أن تلك الحال كانت مبنية على تخيل وتخمين، وتختلف فيه الإصابة وضدها؛ بحسب الحالة والقايل؛ لتصرف الحيلة فيه؛ فاقتضى ذلك تأميل طائفة من أهل الدول إياه، وانتسخوا نظاير من تلك الزيرجة المموهة، ممطولين منه بطريق التصرف فيها إلى اليوم، واتصل بالسلطان؛ فأرسم ببابه، وتعدى الإنس إلى طب الجن، فافتضح أمره، وهم به، فنجا مفلتاً. ولم تزل حاله مضطربة؛ إلى أن دعي من العدوة وسلطانها، منازل مدينة تلمسان، ووصلت الكتب عنه؛ فتوجه في جفن هيئ له، ولم ينشب أن توفي بالمحلة في أوايل عام سبعة وثلاثين وسبعماية.

محمد بن بكرون

ابن حزب الله؛ من أهل مالقة؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

من أهل الخصوصية والفضل، ظاهر الاقتصاد، كثير التخلق، حسن اللقاء، دايم الطريقة، مختصر الملبس والمأكل، على سنن الفضلاء وأخلاق الجلة. انتظم لهذا العهد في نمط من يستجاز ويجيز. وكان غفلاً فأقام رسماً محموداً، ولم يقصر عن غاية الاستعداد.

مشيخته

منهم الأستاذ مولى النعمة على أهل بلده؛ أبو محمد عبد الواحد بن أبي السداد الباهلي؛ قرأ عليه القرآن العظيم أربعة عشر ختمة قراءة تجويد وإتقان بالأحرف السبعة، وسمع عليه كتباً كثيرة، وقال عند ذكره في بعض الاستدعاءات: ولازمته رضي الله عنه وأرضاه إلى حين وفاته ونلت من عظيم بركاته، وخالص دعواته، ما هو عندي من أجل الوسايل، وأعظم الذخيرة، وأفضل ما أعددته لهذه الدار والدار الآخرة. وكان في صدر هذا الشيخ الفاضل كثير من علم اليقين. وهو علم يجعله الله في قلب العبد إذا أحبه، لأنه يؤول بأهله إلى احتمال المكروه، والتزام الصبر، ومجاهدة الهوى، ومحاسبة النفس، ومراعاة خواطر القلب، والمراقبة لله، والحياء من الله، وصحة المعاملة له، ودوام الإقبال عليه، وصحة النية، واستشعار الخشية. قال الله تعالى: ﴿ إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ ﴾. فكفى بخشية الله علماً، وبالإقبال عليه عزاً. قلت: وإنما نقلت هذا؛ لأن مثله لا يصدر إلاّ عن ذي حركة، ومضطبن بركة، ومنهم الشيخ الخطيب الفاضل ولي الله، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الطنجالي.

دخل غرناطة راوياً، وفي غير ذلك في شئونه. وهو الآن ببلده مالقة؛ يخطب ببعض المساجد الجامعة بها على الحال الموصوفة.

محمد بن الحسن

ابن أحمد بن يحيى الأنصاري الخزرجي الميورقي الأصل؛

سكن غرناطة.

حاله

كان محدثاً عالي الرواية، عارفاً بالحديث وعلله، وأسماء رجاله، مشهوراً بالإتقان والضبط؛ ثقة فيما نقل وروى، ديناً، زكياً، متحاملاً، فاضلاً، خيراً، متقللاً من الدنيا، ظاهري المذهب داوديه، يغلب عليه الزهد والفضل.

مشيخته

روى بالأندلس عن: أبي بكر بن عبد الباقي بن محمد بن الحجاري، وأبي علي الصدفي الغساني، وأبي مروان الباجي؛ ورحل إلى المشرق وحج؛ وأخذ بمكة كرمها الله عن: أبي ثابت، وأبي الفتح عبد الله بن محمد البيضاوي، وأبي نصر عبد الملك بن أبي مسلم العمراني. قلت: وغيرهم؛ اختصرتهم لطولهم. وقفل إلى الأندلس؛ فحدث بغير بلده منها، لتجواله فيها.

ومن روى عنه

روى عنه: أبو بكر بن رزق، وأبو جعفر بن الغاسل، وغيرهم.

محنته

امتحن من قبل علي بن يوسف بن تاشفين؛ فحمل إليه صحبة أبي الحكم بن يوجان، وأبي العباس بن العريف؛، وضرب بالسوط عن أمره، وسجنه وقتاً، ثم سرحه وعاد إلى الأندلس، وأقام بها يسيراً، ثم انصرف إلى المشرق، فتوقف بالجزاير؛ وتوفي بها في شهر رمضان سنة سبع وثلاثين وخمسماية.

محمد بن محمد

ابن عبد الرحمن بن إبراهيم الأنصاري الساحلي؛

يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف ببلده مالقة بالمُعَمّم

حاله

كان طبقة من طبقات الكفاة، ظرفاً ورواءً وعارضةً وترتيباً، تجلل بفضل شهرة أبيه، وجعل بعض المترفين من وزراء الدول بالمغرب أيام وجهته إليه، وصحبة الشيخ الصالح أبيه في غرض السفارة، مالاً عريضاً لينفقه في سبيل البر؛ فبنى المدرسة غربي المسجد الأعظم، ووقف عليها الرباع، وابتنى غيرها من المساجد؛ فحصلت الشهرة، ونبه الذكر، وتطور، ورام العروج في مدارج السلوك، وانقطع إلى الخلوة، فنصلت الصبغة، وغلبت الطبيعة، وتأثل له مال جم، اختلف في سبب اقتنايه، [وأظهر] التجر المرهف الجوانب بالجاه العريض، والحرص الشديد، والمسامحة في باب الورع، فتبنك به نعيماً من ملبس ومطعم وطيب وترفه، وطارد به اللذة ما شاء في باب النكاح استمتاعاً وذواقاً يتبع رايد الطرف، ويقلد شاهد السمع، حتى نعي عليه. وولي الخطابة بالمسجد الأعظم بعد أبيه، فأقام الرسم، وأوسع المنبر ما شاء من جهورية وعارضة، وتسور على أعراض، وألفاظ في أسلوب ناب عن الخشوع، عريق في نسب القحة. ثم رحل إلى المشرق مرة ثانية، وكر إلى بلده، مليح الشيبة بادي الوقار، نبيه الرتبة، فتولى الخطابة إلى حين وفاته.

مشيخته

حسبما قيدته من خط ولده أبي الحسن، وارثه في كثير من خلاله، وأغلبها الكفاية. فمنهم والده رحمه الله. قرأ عليه وتأدب به، ودون في طريقه، حسبما يتقرر ذلك، ومنهم الأستاذ أبو محمد بن أبي السداد الباهلي، ومنهم الشيخ الراوية أبو عبد الله بن عياش، والخطيب الصالح أبو عبد الله الطنجالي، والخطيب الصالح أبو جعفر بن الزيات، والأستاذ ابن الفخار الأركشي، والقاضي أبو عمرو بن منظور، والأستاذ ابن الزبير وغيرهم، كابن رشيد، وابن خميس، وابن برطال، وابن مسعدة، وابن ربيع، وبالمشرق جماعة اختصرتهم لطولهم.

تواليفه

وتسور على التأليف، بفرط كفايته، فمما ينسب إليه: ((كتاب التجر الربيح في شرح الجامع الصحيح))؛ قال: منه ما جرده من المبيضة؛ ومنه ما لم يسمح الدّهر بإتمامه، و((كتاب بهجة الأنوار))، ((وكتاب الأسرار))، و((كتاب إرشاد السايل لنهج الوسايل))، و((كتاب بغية السالك في أشرف المسالك))؛ في التصوف، و((كتاب أشعة الأنوار في الكشف عن ثمرات الأذكار))، و((كتاب النفحة القدسية))، و((كتاب غنية الخطيب بالاختصار والتقريب في خطب الجمع والأعياد))، و((كتاب غرايب النجب في رغايب الشعب))؛ شعب الإيمان، و((كتاب في مناسك الحج))، و((كتاب نظم سلك الجواهر في جيد المعارف الصدور والأكابر))؛ فهرسة تحتوي على فوايد من العلم وما يتعلق بالرواية، وتسوية الشيوخ وتحرير الأسانيد.

دخوله غرناطة

دخلها مرات تشذ عن الإحصاء.

مولده

ولد عام ثمانية وسبعين وستماية.

وفاته

وتوفي بمالقة في صبيحة ليلة النصف من شعبان عام أربعة وخمسين وسبعماية.

محمد بن محمد

ابن يوسف بن عمر الهاشمي؛ يكنى أبا بكر؛ ويعرف بالطنجالي؛ ولد الشيخ الولي أبي عبد الله.

حاله

من ذيل تاريخ مالقة للقاضي أبي الحسن بن الحسن. قال: كان هذا العالم الفاضل ممن جمع بين الدراية والرواية، والتراث والاكتساب. وعلو الانتساب، وهو من القوم الذين وصلوا الأصالة بالصول، وطول الألسنة بالطول، وهدوا إلى الطيب من القول، أثر الشموخ يبرق من أنفه، ونسيم الرسوخ يعبق من عرفه. وزاجر الصلاح يومي بطرفه، فتخاله من خوف الله ذا لمم، وفي خلقه دمائة، وفي عرنينه شمم. ووصفه بكثير من هذا النمط. ومن العايد: كان من أهل العلم والتفنن في المعارف والتهمم بطلبها، جمع بين الرواية والدراية الصلاح. وكانت فيه خفة، لفرط صحة وسذاجة وفضل رجولة به، بارع الخط، حسن التقييد، مهيباً جزلاً، مع ما كان عليه من التواضع، يحبه الناس ويعظمونه، خطب بالمسجد الأعظم من مالقة، وأقرأ به العلم.

مشيخته

قرأ على الأستاذ أبي محمد الباهلي، وأبيه الولي الخطيب رحمه الله. وروى عن جده أبي جعفر، وعن الراوية الأستاذ الكبير أبي جعفر بن الزبير، والراوية أبي عبد الله بن عياش، والقاضي أبي القاسم بن السكوت، وغيرهم ممن يطول ذكره؛ من أهل المشرق والمغرب.

وفاته

توفي بمالقة في أول صفر من عام ثلاثة وثلاثين وسبعماية؛ [وكان عمره] نحواً من تسع وخمسين سنة.

محمد بن محمد

ابن ميمون الخزرجي؛ يكنى أبا عبد الله؛ ويعرف بلا أسلم؛ لكثرة صدور هذه اللفظة عنه؛ مرسي الأصل،

وسكن غرناطة ووادي آش وألمرية.

حاله

من كتاب المؤتمن: كان دمث الأخلاق، قبل أن يحرجه شيء من [مضيقات الصدور] يشارك في العربية، والشعر نازل عن الدرجة الوسطى، لا يخلو بعضه عن لحن. وكان يتعيش من صناعة الطب. وجرت له شهرة بالمعرفة [نرفع به بتلك الصناعة على حد شهرةٍ ترك النصيحة فيها، فكانت شهرته بالمعرفة ترفع به]. وشهرته بترك النصيحة تنزله، فيمر بين الحالتين بشظف العيش، ومقت الكافة إياه.

قلت: كان لا أسلم، طرفاً في المعرفة بطرق العلاج، فسيح التجربة، يشارك في فنون، على حال غريبة من قلة الظرف، وجفاء الآلات، وخشن الظاهر، والإزراء بنفسه وبالناس، متقدم في المعرفة بالخصوم، يقصد في ذلك. وله في الحرب والحيل حكايات، قال صاحبنا أبو الحسن ابن الحسن: كانت للحكيم لا أسلم خمر مخبأ، في كرم كان له بألمرية عثر عليها بعض الدعرة، فسرقها له. قال: فعمد إلى جرة وملأها بخمر أخرى، ودفنها بالجهة، وجعل فيها شيئاً من العقاقير المسهلات، وأشاع أن الخمر العتيقة التي كانت له لم تسرف، وإنما باقية، بموضع كذا، فعمد إليها أولئك الدعرة، وأخذوا في استعمالها، فعادت عليهم بالاستطلاق القبيح المهلك، فقصدوا الحكيم المذكور، وعرضوا عليه ما أصابهم، فقال لهم إيه، أدوا إلى ثمن الشريبة؛ وحينئذ أشرع لكم في الدواء، ويقع الشفا بحول الله؛ فجمعوا له أضعاف ما كان يساويه خمره، وعالجهم حتى شفوا بعد مشقة. وأخباره كثيرة.

وفاته

توفي عقب إقلاع الطاغية ملك برجلونة عن ألمرية عام تسعة.... وسبعماية. وخلفه ابن كان له يسمى إبراهيم، ويعرف بالحكيم، وجرى له من الشهرة ما جرى لأبيه. مرت عليه ببخت وقبول، وتوفي بعد عام خمسين وسبعماية.

محمد بن قاسم

ابن أحمد بن إبراهيم الأنصاري؛ جياني الأصل مالقيه؛

يكنى أبا عبد الله، ويعرف بالشُّدَيْد على بِنْيَةِ التَّصْغير؛

وهو كثير التردد والمقام بحضرة غرناطة.

حاله

من أهل الطلب والذكاء والظرف والخصوصية، مجموع خلال من خط حسن واضطلاع بحمل كتاب الله. بلبل دوح السبع المثاني، وماشطة عروس أبي الفرج الجوزى، وآية صقعه في بالصوت، وطيب النغمة، اقتحم لذلك دسوت الملوك وتوصل إلى صحبة الأشراف، وجر أذيال الشهرة. قرأ القرآن والعشر بين يدى السلطان، أمير المسلمين بالعدوة، ودنا منه محله، لولا إيثار مسقط رأسه. وتقرب بمثل ذلك إلى ملوك وطنه، وصلى التراويح بمسجد قصر الحمراء، غريب المنزع، عذب الفكاهة، ظريف المجالسة، قادر على الحكايات، مستور حمى الوقار ، ملب داعي الانبساط، على استراجاع واستقامة، مبرور الوفادة، منوه الإنزال، قلد شهادة الديوان بمالقة، معولاً عليه في ذلك، فكان مغار جبل الأمانة، صليب العود، شامخاً، صادق النزاهة، لوحاً للألقاب، محرزاً للعمل. وولي الحسبة بمالقة حرسها الله تعالى، فخاطبته في ذلك أداعبه، وأشير إلى قوم من أجداده، وأولي الحمل عليه بما نصه:

كتبت أيها المحتسب، المنتمى إلى النزاهة المنتسب، وأهنيك ببلوغ تمنيك، و أحذرك من طمع نفس بالغرور تمنيك، فكأني وقد طافت بركابك الساعة، ولزم لأمرك السمع والطاعة، وارتفعت في مصانعتك الطماعة، وأخذت أهل الريب بغتة كما تقوم الساعة، ونهضت تقعد وتقيم، وسكوتك الريح العقيم، وبين يديك القسطاس المستقيم، ولا بد من شرك ينصب، وجماعة على ذي جاه تتعصب، وحالة كيتٍ بها الجناب الأخصب، فإن غضضت طرفك، أمنت عن الولاية صرفك، وإن مَلأْتَ ظَرْفَكَ، رحلت عنها حرفك، وإن كففت فيها كفك، حفك العز فيمن حفك. فكن لقالي المجبنة قالياً، ولحوت السلة سالياً؛ وأبْدِ لدقيق الحُوّارَى زهد حواري، وازهد فيما بأيدي الناس من العواري. وسر في اجتناب الحلو على السبيل السوا، وارفض في الشوا دواعي الأهوا، وكن على الهراس، وصاحب فريد الرأس، شديد المراس، وثب على بايع طبيخ الأعراس، ليثاً مرهوب الافتراس، وأدب أطفال السوق في السوق، سيما من كان قبل البلوغ والسبوق، وصمم في استخراج الحقوق، والناس أصناف؛ فمنهم خسيس يطمع منك في أكلة، ومستعد عليك بوكزة أو ركلة؛ وحاسد في مطية تركب، وعطية تسكب، فاخفض للحاسد جناحك، وسدد إلى حربه رماحك، وأشبع الخسيس منهم مرقة دسمة فإنه حنق، ودس له فيها عظماً لعله يختنق، واحفر لشريرهم حفرة عميقة، فإنه العدو حقيقة؛ حتى إذا حصل، وعلمت أن وقت الانتصار قد وصل، فأوقع وأوجع، ولا ترجع، وأولياه من [حزب] الشيطان فأفجع، والحق

أقوى، ﴿وَإنْ تَعْفُو أقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾. سددك الله تعالى

إلى غرض التوفيق وأعلقنا من الحق بالسبب الوثيق، وجعل قدومك مقروناً برخص اللحم والزيت والدقيق. بمنه وفضله.

مشيخته

قرأ القرآن على والده المكتب النصوح رحمه الله، وحفظ كتباً: كرسالة أبي محمد بن زيد، وشهاب القضاعي، وفصيح ثعلب، وعرض الرسالة على ولي الله أبي عبد الله الطنجالي، وأجازه. ثم على ولده الخطيب أبي بكر، وقرأ عليه من القرآن، وجود بحرف نافع على شيخنا أبي البركات. وتلا على شيخنا أبي القاسم بن جزي. ثم رحل إلى المغرب، فلقي الشيخ الأستاذ الأوحد في التلاوة، أبا جعفر الدراج، وأخذ عن الشريف المقري أبي العباس الحسني بسبتة، وأدرك أبا القاسم التجيبي، وتلا على الأستاذ أبي عبد الله بن عبد المنعم ولازمه، واختص بالأستاذ ابن هاني السبتي، ولقي بفاس جماعة: كالفقيه أبي زيد الجزولي، وخلف الله المجاصي، والشيخ أبا العباس المكناسي، والشيخ البقية أبا عبد الله بن عبد الرازق، وقرأ على المقري الفذ الشهير في الترنم بألحان القرآن أبي العباس الزواوي سبع ختمات، وجمع عليه السبع، والمقري أبي العباس بن حزب الله، واختص بالشيخ الرييس أبي محمد عبد المهيمن الحضرمي.

شعره

من شعره ما كتب به إلى وزير الدولة المغربية في غرض الاستلطاف:

وهو الآن بالحالة الموصوفة، مستوطناً حضرة غرناطة، وتالياً الأعشار القرآنية، بين يدي السلطان أعزه الله، مرفع الجانب، معزز الجراية بولايته أحباس المدرسة، أطروفة عصره، لولا طرش نقص الأنس به، نفعه الله. ولد بمالقة في عاشر ربيع الأول من عام عشرة وسبعماية.

ومن الغُرباء في هذا الاسم

محمد بن أحمد

ابن إبراهيم بن محمد التلمساني الأنصاري السبتي الدار

الغرناطي الاستيطان؛ يكنى أبا الحسين؛

ويعرف بالتلمساني

حاله

طرف في الخير والسلامة، معرق في بيت الصون والفضيلة، معمٌّ تخول في العدالة، قديم الطلب والاستعمال، معروف الحق، مليح البسط، حلو الفكاهة، خفيف إلى هيعة الدعابة، على سمت ووقار، غزل، لوذعي، مع استرجاع وامتساك، مترف، عريق في الحضارة، مؤثر للراحة، قليل التجلد، نافر عن الكد، متصل الاستعمال، عريض السعادة في باب الولاية، محمول على كتد المبرة، جار على سنن شيوخ الطلبة والمقتاتين من الأرزاق المقدرة، أولي الخصوصية والضبط، من التظاهر بالجاه على الكفاية. قدم على الأندلس ثمانية عشر وسبعماية؛ فمهد كنف القبول والاستعمال، فولي الحسبة بغرناطة، ثم قلد تنفيذ الأرزاق، وهي الخطة الشرعية، والولاية المجدية، فاتصلت بها ولايته. وناب عني في العرض والجواب بمجلس السلطان حميد المنأى في ذلك كله؛ يقوم على كتاب الله حفظاً وتجويداً، طيب النغمة، راوياً محدثاً، إخبارياً، مرتاحاً للأدب، ضارباً فيه بسهم، يقوم على كتب السيرة النبوية، فذاً في ذلك. قرأه بالمسجد الجامع للجمهور، عند لحاقه بغرناطة؛ معرباً به عن نفسه، منبهاً على مكانه، فزعموا أن رجلاً فاضت نفسه وجداً لشجو نغمته، وحسن إلقايه. وقرأ التراويح بمسجد قصر السلطان إماماً به، واتسم بمجلسه بالسلامة والخير، فلم تؤثر عنه في أحد وقيعة، ولا بدرت له في الحمل على أحد بنت شفه.

مشيخته

منهم الشريف أبو علي الحسن بن الشريف أبي التقا طاهر بن أبي الشرف ربيع بن علي بن أحمد بن علي بن أبي طاهر بن حسن بن موهوب بن أحمد بن محمد بن طاهر بن أبي الشرف الحسن بن علي بن محمد بن علي ابن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسن بن علي ابن الحسن بن علي بن أبي طالب. ومنهم والده المترجم به، ومنهم أبوه وجده، ومنهم الأمير الصالح أبو حاتم أحمد بن الأمير أبي القاسم محمد بن أبي العباس أحمد ابن محمد العزفي، والمقري أبو القاسم بن الطيب، وإمام الفريضة أبو عبد الله محمد بن محمد بن حريث، والأستاذ ملحق الأبناء بالآباء أبو إسحق الغافقي، والكاتب الناسك أبو القاسم خلف بن عبد العزيز القبتوري، والأستاذ المعمر أبو عبد الله بن الخضار، والخطيب المحدث أبو عبد الله بن رشيد، والخطيب الأديب أبو عبد الله الغماري، والأستاذ أبو البركات الفضل بن أحمد القنطري، والوزير العابد أبو القاسم محمد بن محمد بن سهل بن مالك، والولي الصالح أبو عبد الله الطنجالي، والخطيب الصالح أبو جعفر بن الزيات، والقاضي الأعدل أبو عبد الله بن برطال، والشيخ الوزير المعمر أبو عبد الله بن ربيع، والصوفي الفاضل أبو عبد الله بن قطرال، والأستاذ الحسابي أبو إسحق البرغواطي. هؤلاء لقيهم وقرأ وسمع عليهم. وممن كتب له بالإجازة؛ وهم خلق كثير؛ كخال أبيه، الشيخ الأديب أبي الحكم مالك بن المرحل، والخطيب أبي الحسن فضل بن فضيلة، والأستاذ الخاتمة أبي جعفر بن الزبير، والعدل أبي الحسن بن مستقور، والوزير المعمر أبي محمد بن سماك، والخطيب أبي محمد مولى الرييس أبي عثمان بن حكم، والشيخ الصالح أبي محمد الحلاسي، والقاضي أبي العباس بن الغماز، والشيخ أبي القاسم الحضرمي اللبيدي، والعدل المعمر الراوية أبي عبد الله بن هرون، والمحدث الراوية أبي الحسن القرافي، وأبي إسحق إبراهيم بن أحمد بن عبد المحسن بن هبة الله ابن أبي المنصور، والإمام شرف الدين أبي محمد الدمياطي، وبهاء الدين بن النحاس، وقاضي القضاة تقي الدين بن دقيق العيد، وضياء الدين أبي مهدي عيسى بن يحيى بن أحمد، وكتب في الإجازة له:

إلى عالم كثير من أهل المشرق؛ يشق إحصاؤهم. قد ثبت معظمهم في اسم صاحبه أبي محمد عبد المهيمن الحضرمي رحمه الله.

محنته

نالته محنة بِجَرْي الأمور الاشتغالية وتبعاتها قال الله فيها لعثرته لغاً؛ فاستقل من النكبة، وعاد إلى الرتبة. ثم عفت عليه بآخرة، فهلك تحت بركها بعد مناهزة التسعين سنة، نفعه الله.

مولده

ولد عام ستة وسبعين وستماية.

وفاته

وتوفي في شهر محرم من أربعة وستين وسبعماية.

محمد بن علي

ابن محمد بن علي بن محمد بن يوسف بن قطرال الأنصاري؛ من أهل مراكش؛ يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن قطرال.

حاله

من العايد: كان رحمه الله فاضلاً صوفياً، عارفاً، متحدثاً، فقيهاً، زاهداً، تجرد عن ثروة معروفة، واقتصر على الزهد والتخلي، وملازمة العبادة، والغروب عن الدنيا. وله نظم رايق، وخط بارع، ونثر بليغ، وكلام على طريقة القوم، رفيع الدرجة، عالي القدر. شرح قصيدة الإسراييلي؛ بما يشهد برسوخ قدمه، وتجول في لقاء الأكابر على حال جميلة من إيثار الصمت والانقباض والحشمة. ثم رحل إلى المشرق حاجاً صدر سنة ثلاث وسبعماية.

مشيخته

من شيوخه: القاضي العالم أبو عد الله محمد بن علي، والحافظ أبو بكر بن محمد المرادي، والفقيه أبو فارس الجروي، والعلامة أبو الحسين بن أبي الربيع، والعدل أبو محمد بن عبيد الله، والحاج أبو عبد الله بن الخضار، وأبو إسحق التلمساني، وأبو عبد الله بن خميس، وأبو القاسم بن السكوت. وأبو عبد الله بن عياش. وأبو الحسن بن فضيلة، وأبو جعفر بن الزبير، وأبو القاسم بن خير. هؤلاء كلهم لقيهم؛ وأخذ عنهم؛ وكتب له بالإجازة جملة: كالقاضي أبي علي بن الأحوص، وأبي القاسم العزفي، وأبي جعفر الطنجالي، وصالح بن شريف، وأبي عمرو الداري، وأبي محمد بن الحجام، وأبي بكر بن حبيش، وأبي يعقوب بن عقاب، وعز الدين الجداي، وفخر الدين بن البخاري، وابن طرخان، وابن البواب، وأمين الدين بن عساكر، وقطب الدين بن القسطلاني؛ وغيرهم.

شعره

وأما شعره فكثير بديع. قال شيخنا القاضي أبو بكر ابن شبرين: كتبت إليه:

من أبيات راجعني عنها بأبيات؛ منها:

وفاته

توفي بحرم الله عاكفاً على الخير وصالح الأعمال، معرضاً عن زهرة الحياة الدنيا، إلى أن اتصل خبر وفاته؛ وفيه حكاية؛ عام تسعة وسبعماية. ودخل غرناطة برسم لقاء الخطيب الصالح أبي الحسن بن فضيلة، وغير ذلك.

العمال في هذا الاسم وأولا الأصليون

محمد بن أحمد

ابن محمد بن الأكحل؛ يكنى أبا يحيى.

حاله

شيخ حسن الشيبة، شامل البياض، بعيد مدى الذقن، خدوع الظاهر، خلوب اللفظ، شديد الهوى إلى الصوفية، والكلف بإطراء الخيرية، سيما عند فقدان شكر الولاية، وجماح الحظوة، من بيت صون وحشمة، مبين عن نفسه في الأغراض، متقدم في معرفة الأمور العملية، خايض مع الخايضين في غمار طريق التصوف، وانتحال كيمياء السعادة، راكب متن دعوى عريضة في مقام التوحيد، تكذبها أحواله الراهنة جملة، ولا تسلم له منها نبذة، لمعاصاة خلقه على الرياضة واستيلاء الشره، وغلب سلطان الشهوة، فلم يجن من جعجاعه المبرم فيها إلا استغرق الوقت في القواطع عن الحق، والأسف على ما رزته الأيام من متاع الزور، وقنية الغرور، والمشاحة أيام الولاية، والشباب الشاهد بالشره، والحلف المتصل بياض اليوم، في ثمن الخردلة باليمين التي تجر فساد الأنكحة، والغضب الذي يقلب العين، والبذا الذي يصاحب الشين، مغلوب عليه في ذلك، ناله بسببه ضيق واعتقال، وتفويت جدة، وإطباق روع، وقيد للعذاب، فألقيت عليه ردايي، ونفس الله عنه بسببي، محواً للسيئة بالحسنة، وتوسلاً إلى الله بترك الحظوظ، والمنة لله جل جلاله على ذلك.

شعره

خاطبني بين يدي نكبته أو خلفها بما نصه؛ ولم أكن أظن الشعر مما تلوكه جحفلته، ولكن الرجل من أهل الكفاية:

وقد ولي خططاً نبيهة، منها خطة الاشتغال على عهد الغادر المكايد للدولة؛ إذ كان من أولياء شيطانه وممديه في غيه، وسماسير شعوذته، فلم يزل من مسيطري ديوان الأعمال، على تهور واقتحام كبرة، وخط لا غاية وراءه في الركاكة، كما قال المعري:

استحضرته يوماً بين يدي السلطان، وهو غفل لفك ما أشكل من معمياته في الأعمال عند المطالعة؛ فوصل بحال سيئة، ولما أعتب بسببه، ونعيت عليه هجنته، أحسن الصدر عن ذلك الورد، ونذر في نفسه، وقال حيا الله رداءة الخط، إذا كانت ذريعة إلى دخول هذا المجلس الكريم؛ فاستحسن ذلك، لطف الله بنا أجمعين.

وفاته

توفي عام سبعة وستين وسبعماية.

محمد بن الحسن

ابن زيد بن أيوب بن حامد الغافقي؛ يكنى أبا الوليد.

أوليته

أصله من طليطلة، انتقل منها جد أبيه، وسكنوا غرناطة، وعدوا في أهلها.

حاله

كان أبو الوليد طالباً نبيلاً، نبيهاً، سرياً، ذكياً، ذا خط بارع، ومعرفة بالأدب والحساب، ونزع إلى العمل فكان محمود السيرة، مشكور الفعل. وولي الإشراف في غير ما موضع. قلت: وآثاره في الأملاك المنسوبة إليه، التي من جملة المستخلص السلطاني بغرناطة وغيرها؛ مما يدل على قدم، وتَعِمّةَ أصيلة.

وفاته

توفي بمدينة إشبيلية سنة ثمان وثمانين وخمسماية؛ وسنة دون الخمسين.

محمد بن محمد

ابن حسان الغافقي؛ إشبيلي الأصل؛ غرناطي المنشأ؛

يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن حسان.

حاله

من العايد: كان من أهل السرو والظرف والمروءة، وحسن الخلق. تولى الإشراف بغرناطة، وخطة الأشغال، فحسن الثناء عليه. وله أدب ومشاركة. حدثني بعض أشياخنا؛ قال: كنت على مائدة الوزير ابن الحكيم؛ وقد تحدث بصرف ابن حسان عن عمل كان بيده؛ وإذا رقعة قد انتهت إليه أحفظ منها:

وقال لي بعضهم: جرى بين ابن حسان هذا، وبين أحد بني علاق، وهم أعيان كلام وملاحة فقال ابن حسان، إنما كان جدكم مولى بني أضحى، وجد بني مشرف؛ فاستعدى عليه، ورفعه إلى الوزير ابن الحكيم؛ فيما أظن. فلما استفهمه عن قوله؛ قال: أعزك الله؛ كنت بالكتبيين، وعُرِض عليّ كتاب قديم؛ في ظهره أبيات حفظتها وهي:

فعلم الوزير أن ذلك من نظمه، ونتيجة بديهته؛ فعجب من كفايته، وترضى خصمه؛ وصرفهما بخير.

وفاته

وتوفي في شهر رجب ثلاثة عشر وسبعماية.

محمد بن عبد الله

ابن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن إبراهيم ابن عبد العزيز بن إسحق بن أحمد بن أسد بن قاسم النميري؛ المدعو بابن الحاج؛ يكنى أبا عمرو؛ وقد مرَّ ذكر أخيه.

حاله

تولى خطة الإشراف بلوشة وأندرش ومالقة وولي النظر في مختص ألمرية، والأعشار الرومية بغرناطة. وكان له خط حسن، وجودة كاملة، وحسن خلق، ووطأة أكناف، تشهد له بجلالة قدره، ورفيع خطره. وصاهر في أعيان كالوزير أبي عبد الله بن أبي الحسن؛ [فاضل، سرى، مخلق، حسن الضريبة، متميز بخصال متعددة، من خط بديع، ونظم، ومشاركة في فنون، من طب وتعديل، وارتياض سماع، وذكر التاريخ. حج وجال في البلاد؛ ولقي جلة، وتولى بالمغرب خططاً نبيهة] علية. ثم كر إلى الأندلس عام ستين وسبعماية؛ فأجرى من الاستعمال على رسمه. ثم اقتضت له العناية السلطانية بإشارتي أن يوجه في غرض الرسالة إلى تونس وصاحب مصر؛ لما تقدم من مرانه على تلك البلاد، وجولاته في أقطارها، وتعرفه بملوكها والجلة من أهلها؛ فآب بعد أعوام، مشكور التصرفات جارياً على سنن الفضلاء، مضطلعاً بالأحوال التي أسندت إليه من ذلك. فلم يزل معتنى به، مرشحاً إلى الخطط التي تطمح إليها نفس مثله، مسندا النظر في زمام العسكر الغربي إلى ولده؛ الذي يخلفه عند رحلته نايبا عنه، معززاً ذلك بالمرتبات والإحسان، تولاه الله وأعانه.

شعره

مدح السلطان، وأنشد له في المواليد النبوية؛ ورفع إلى السلطان بحضرتي هذه الأبيات:

محمد بن عبد الرحمن

الكاتب؛ يكنى أبا عبد الله؛ من أهل غرناطة؛ أصله من وادي آش.

حاله

كان طالباً نبيهاً كاتباً جليلاً، جيد الكتابة. كتب عن بعض أبناء الخليفة أبي يعقوب، واختص بالسيد أبي زيد بغرناطة، وبشرق الأندلس، وكان أثيراً عنده مكرماً. وكان رحمه الله شاعراً، مطبوعاً، ذا معرفة جيدة بالعدد والمساحة، ثم نزع عن الكتابة، واشتغل بالعمل، فراش فيه، وولي إشراف بنيات غرناطة. ثم ولي إشراف غرناطة، فكف يده، وظهرت نصيحته. ثم نقل إلى حضرة مراكش، فولي إشرافها مدة، ثم صرف عنها إلى غرناطة، وقدم على النظر في المستخلص إلى أن توفي.

مناقبه

أشهد لما قربت وفاته، أنه كان قد أخرج في صحته وجوازه، أربعة آلاف دنير من صميم ماله؛ لتتميم القنطرة التي بنيت على وادي شنجيل بخارج غرناطة. وكان قبل ذلك قد بنى مسجد دار القضاء من ماله، وتأنق في بنائه، وأصلح مساجد عدة، وفعل خيراً، نفعه الله.

شعره

من شعره ما كتب به إلى الشيخ أبي يحيى ابن أبي عمران وزير الخلافة، وهو بحال شكاية أصابته:

مشيخته

قال الغافقي: قرأ بمالقة على الأستاذ أبي زيد السهيلي رحمه الله.

وفاته

وتوفي بغرناطة سنة سبع وستماية؛ ودفن بداره بجهة قنطرة القاضي منها على ضفة الوادي.

محمد بن عبد الملك

ابن سعيد بن خلف بن سعيد بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد الله بن سعيد بن عمار بن ياسر.

أوليته

قد وقع التنبيه عليها ويقع بحول الله.

حاله

كان وزيراً جليلاً بعيد الصيت عالي الذكر رفيع الهمة، كثير الأمل.

نباهته

ذكره ابن صاحب الصلاة؛ في تاريخه في الموحدين، فنبه على مكانة محمد بن عبد الملك منهم في الرأي والحظوة، والأخذ عنه في أمور الأندلس، وأثنى عليه. وذكره أبو زيد السهيلي في شرح السيرة الكريمة؛ حتى انتهى إلى حديث كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الموجه إلى هرقل، وأن محمد بن عبد الملك عاينه عند أذفونش، مكرماً، مفتخراً به. والقضية مشهورة. وأما محله من أمداح الشعراء، فهو الذي مدحه الأديب أبو عبد الله الرصافي بقوله:

وفيه يقول أبو عبد الله بن شرف؛ من قصيدة:

وكان كثير الصيد، ومتردد الغارات.

مناقبه في الدين

قالوا: لما أنشده أبو عبد الله الرصافي في القصيدة التي مطلعها:

حلف ألا يسمعها؛ وقال: عليَّ جايزتك؛ لكن طباعي لا تحتمل مثل هذا. فقال الرّصافي: ومن مثلك، ومن يستحق ذلك في الوقت غيرك. فقال له: دعني من خداعك. أنا وما أعلمه عن نفسي.

شعره

أنشده صاحب الطالع، ولا يذكر له غيره:

وولي من الأعمال للموحدين كثيراً، كمختص حضرة مراكش، ودار السلاح، وسلا، وإشبيلية، وغرناطة. واتصلت ولايته على أعمال غرناطة؛ وكان من شيوخها وأعيانها.

محنته

وعمل فيه عقد بأن بداره من أصناف الحلى، ما لا يكون إلا عند الملوك، وأنه إذا ركب في صلاة الصبح، من دار الرخام التي يجري الماء فيها، في اثني عشر مكاناً، شوش الناس في الصلاة، دوي الجلاجل بالبزاة، ومناداة الصيادين، ونباح الكلاب؛ فأمر المنصور بالقبض عليه، وعلى ابن عمه صاحب أعمال إفريقية أبي الحسين؛ في سنة ثلاث وسبعين وخمسماية. ثم رضي عنهما، وأمر محمد بن عبد الملك أن يكتب بخطه كل ما أخذ له، فصرفه عليه، ولم ينقصه منه شيء، وغرم ما فات له.

مولده

ولد سنة أربع عشر وخمسماية.

وفاته

وتوفي بغرناطة سنة تسع وثمانين وخمسماية.

محمد بن سعيد

ابن خلف بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عثمان ابن محمد بن عبدالله بن عمار بن ياسر العنسي؛ يكنى أبا بكر؛ وقد تقدم التعريف بأوليته.

حاله

قال في الطالع ساد في دولة الملثمين، وولوه بغرناطة الأعمال، وكانت له دار الرخام المشهورة بإزاء الجامع الأعظم بغرناطة. قال الغافقي فيه: شيخ جليل، فقيه نبيه من أهل قلعة يحصب. كان في عداد الفقهاء، ثم نزع إلى العمل، وولي إشراف غرناطة في إمارة أبي سعيد الميمون بن بدر اللمتوني. وقال صاحب المسهب: وحَسْبُ القلعة كون هذا الفضل الكامل منها، وقد رَقَمَ بُرْدَ مَجْدِهِ بالأدب، ونال منه بالاجتهاد والسجية القابلة، أعلى سبب، وله من المكارم ما يغير في وجه كعب وحاتم، لذلك ما قصدته الأدباء، وتهافتت في مدحه الشعراء، وفيه أقول:

وقد جرى من ذكره عند ذكر أبي بكر بن قزمان، ويجري عند ذكر نزهون بنت القلاعي ما فيه كفاية، إذ كان مفتوناً بها، وبحمدة وزينب بنتي زياد المؤدب؛ من أهل وادي آش، وفيهما يقول:

ولذلك ما سعى به المخزومي الأعمى، وقد سها عن رسم تفقده، فكتب إلى علي بن يوسف في شأنه بما كان سبب عزله ونكبته:

شعره

من ذلك قوله:

وقال عفى الله عنه:

وقال في مذهب الفخر:

مولده

ولد في سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة.

وفاته

وتوفي سنة تسع وثلاثين وخمسماية.

ومن الطارئين في هذا الاسم من العمال

محمد بن أحمد

ابن المتأهل العبدري؛ من أهل وادي آش؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

كان رجلاً شديد الأدمة، أعين، كث اللحية طرفاً في الأمانة، شديد الاسترابة بجليسه، مخيناً لرفيقه، سيئ الظن بصديقه، قليل المداخلة، كثير الانقباض، مختصر الملبس والمطعم، عظيم المحافظة على النفير والقطمير، مستوعب للحصر والتقييد، أسير محيي وعابد زمام، وجنيب أمانة وحلس سقيفة، ورقيب مشرف، لا يقبل هوادة، ولا يلابس رشوة، كثير الالتفات، متفقداً للآلة، متمماً للعمل.

جرى ذكره في بعض الموضوعات الأدبية بسبب شعر خامل نسب إليه بما نصه: رجل غليظ الحاشية معدود في جنس السايمة والماشية، تليت على العمال به سورة الغاشية، ولي الأشغال السلطانية، فذعرت الجباة لولايته، وأيقنوا بقيام قيامتهم لطلوع آيته، وقنطوا كل القنوط، وقالوا جاءت الدابة تكلمنا، وهي إحدى الشروط، من رجل صايم الحسوة، بعيد عن المصانعة والرشوة، يتجنب الناس، ويقول عند المخالطة لهم لا مساس، عهدي به في الأعمال يخبط ويتبر، وهو يهلل ويكبر، ويحسن ويقبح، وهو يسبح، انتهى. قلت: وولي الأشغال السلطانية، فضم النشر، وأوصد باب الحيلة، وبث أسباب الضياع، وترصد ليلاً وأصيب بجراحة أخطأته، ثم عاجلته الوفاة، فنفس عن أقتاله المخنق.

شعره

قال يخاطب بعض أثراء الدولة قبل نباهته:

وفاته

توفي عام ثلاثة وأربعين؛ بغرناطة أو قبل ذلك بيسير، وله خط حسن، وممارسة في الطلب، وقد توسط المعترك.

محمد بن محمد

ابن محمد بن عبد الواحد البلوي؛ من أهل ألمرية؛ يكنى أبا بكر.

أوليته

من كتاب المؤتمن قال: يشهر بنسبه وأصل سلفه من جهة إما من بجانة، وإما من البريج، واستوعب بيرة سبب انتقالهم.

حاله

من عايد الصلة، كان أحد الشيوخ من طبقته، وصدر الوزراء من نمطه ببلده، سراوة وسماحة، ومبرة وأدباً ولوذعية ودعابة، رافع راية الانطباع، وحايز قصب قصب السبق في ميدان التخلق، مبذول البر، شايع المشاركة.

وقال في المؤتمن: كان رجلاً عاقلاً، عارفاً بأقوال الناس، حافظاً لمراتبهم، منزلاً لهم منازلهم، ساعياً في حوايجهم، لا يصدرون عنه إلا عن رضى بجميل مداراته. التفت إلى نفسه، فلم ينس نصيبه من الذل، ولا أغفل من كان يألفه في المنزل الخشن، واصلاً لرحمه، حاملاً لوطأة من يجفوه منهم، في ماله حظ للمساكين وفي جاهه رفد للمضطرين، شيخاً ذكي المجالسة تستطيب معاملته، على يقين أنه يخفي خلاف ما يظهر، من الرجال الذين يصلحون الدنيا، ولا يعلق بهم أهل الآخرة، لعروه عن النخوة والبطر، رحمه الله. تكررت له الولاية بالديوان غير ما مرة، وورد على غرناطة، وافداً ومادحاً ومعزياً.

مشيخته [وما صدر منه]

شعره

قال الشيخ في المؤتمن: كانت له مشاركة في نظم الشعر الوسط، وكان شعر تلك الحلبة الآخذة عن ابن عبد النور، كأنه مصوغ من شعره شيخهم المذكور، ومحذو عليه، في ضعف المعاني، ومهنة الألفاظ. تنظر إلى شعره، وشعر عبد الله بن الصايغ، وشعر ابن شعبة، وابن رشيد، وابن عبيد؛ فتقول ذرية بعضها من بعض.

فمن ذلك ما نظمه في ليلة سماع واجتماع بسبب قدوم أخيه أبي الحسن من الحجاز:

ومما بلغ فيه أقصى مبالغ الإجادة، قوله من قصيدة هنأ فيها سلطاننا أبا الحجاج بن نصر، لما وفد وهو وجملة أعيان البلاد أولها:

منها وهو بديع، استظرف يومئذ:

[قلت: ما ذكره المؤلف ابن الخطيب رحمه الله، في هذا المترجم به، من أنه ينظم الشعر الوسط، ظهر خلافه، إذا أثبت له هذه المقطوعة الأخيرة. ولقد أبدع فيها وأتى بأقصى مبالغ الإجادة كما قال: وحاز بها نمطاً أعلى مما وصفه به. وأما القصيدة الأولى فلا خفاء أنها سهل المأخذ، قريبة المنزع، بعيدة من الجزالة، ولعل ذلك كان مقصوداً من ناظمها رحمه الله].

وفاته

توفي ببلده عن سن عالية؛ في شهر ربيع الآخر عام ثمانية وثلاثين وسبعماية.

ورثاه شيخنا أبو بكر بن شبرين رحمه الله بقوله:

محمد بن محمد

ابن شعبة الغساني؛ من أهل ألمرية؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

قال شيخنا أبو البركات في الكتاب المؤتمن: من أهل ألمرية ووجوهها؛ لا حظ له في الأدب، وبضاعته في الطلب مزجاة. قطع عمره في الأشغال المخزنية، وهو على ذلك حتى الآن. قلت: هذا الرجل أحد فرسان الطريقة العملية، ماض على لين، متحرك في سكون، كاسد سوق المروءة، ضان بما يملك من جدة، منحط في هوة اللذة، غير معرج على ربع الهمة، لطيف التأني، متنزل في المعاملة، دمث الأخلاق، مليح العمل، صحيح الحساب، منجب الولد.

مشيخته

شعره

من شعره يخاطب أبا الحسن بن كماشة:

وفاته

في أول عام أربعة وستين وسبعماية.

محمد بن محمد

ابن العراقي؛ وادي آشى؛ يكنى أبا عبد الله.

حاله

فاضل الأبوة، معروف الصون والعفة، بادي الاستقامة، دمث الأخلاق، حسن الأدوات، ينظم وينثر، ويجيد الخط، تولى أعمالاً نبيهة، ثم علقت به الحرفة؛ فلقي ضغطاً، وفقد نشباً، واضطر إلى التحول عن وطنه إلى بر العدوة عام ستة وخمسين وسبعماية، وتعرف لهذا العهد أنه تولى الأشغال بقسنطينة الهواء من عمل إفريقية.

شعره

كتب إليّ وقد أبى عملاً عرض عليه: