محمد بن يوسف

ابن خلصون؛ يكنى أبا القاسم؛ روطي الأصل لوشيه؛

سكن لوشة وغرناطة ومالقة.

حاله

كان من جلة المشيخة وأعلام الحكمة، فاضلا، منقطع القرين في المعرفة بالعلوم العقلية، متبحراً في الإلهيات، إماماً في طريقة الصوفية، من أهل المقامات والأحوال، كاتباً بليغاً، شاعراً مجيداً، كثير الحلاوة والطلاوة، قايما على القرآن، فقيهاً أصولياً، عظيم التخلق، جميل العشرة، انتقل من حصن روطة إلى الخطابة والإمامة بلوشة، كثير الدؤوب على النظر والخلوة، مقصوداً من منتحلي ما لديه ضرورة. لم يتزوج، وتمالأت عليه طايفة ممن شأنها الغض من مثله، فانزعج من لوشة إلى مالقة، فتحرف بها بصناعة الطب، إلى حين وفاته.

حدثني والدي، وكان خبيراً بأحواله، وهو من أصحاب أبيه، قال: أصابت الناس شدة قحط، وكانت طايفة من أضداده تقول كلاماً مسجعاً، معناه، إنكم إن أخرجتم ابن خلصون من بينكم، مطرتم. قال: فانزعج عنها. ولمّا [كان على أميال]، نزل الغيث الرغد، قال فسجد بموضعه ذلك، وهو معروف؛ وقال: سيدي، وأساوي عندك هذا المقدار. وأوجب شكراناً. وقدم غرناطة، وبها الأستاذ أبو عبد الله الرقوطي، وله استيلاء على الحظوة السلطانية، وشأنه اختبار من يرد على الحضرة، ممن يحمل فناً، وللسلطان على ابن خلصون موجدة، لمدحه في حداثته، أحد الثوار عليه بقمارش، بقصيدة شهيرة. فلما حضر، سأله الأستاذ ما صناعتك، فقال التصوف، فالتفت إلى السلطان وقال: هذا رجل ضعيف لا شيء لديه، بحيث لا يفرق بين الصناعة وغيرها، فصرفه رحمه الله.

تواليفه

وتواليفه كثيرة، تدل على جلالته وأصالة معرفته، تنطق علماً وحكمة، وتروق أدباً وظرفاً فمن ذلك كتابه في ((المحبة))، وقفت عليه بخط جدي الأقرب سعيد، وهو نهاية. وكتاب ((وصف السلوك إلى ملك الملوك))، عارض به معراج الحاتمي، فبان له الفضل، ووجبت المزية، و((رسالة الفتق والرتق، في أسرار حكمة الشرق)).

شعره

من ذلك قوله:

ومن شعره أيضاً:

ومن لطيف كلامه [ورقيق شعر هي]:

ومن شعره:

ومن أقواله الصوفية، وكلها تشير إلى ذلك [المعنى]:

ومن شعره في المنى:

ومن ذلك في هذا المعنى:

ومن هذا الغرض قوله:

ومن نثر الأستاذ الجليل أبي القاسم بن خلصون المترجم به، قوله من رسالة: وصلني أيها الإبن النجيب، المخلص الحبيب، كتابك الناطق بخلوص ودك، ورسوخ عهدك، وتلك سجية لايقة بمجدك، وشنشنة تعرف من والدك وجدك، وصل الله أسباب سعدك، وأنهض عزم جدك، بتوفيق جدك، وبلغك من مأمولك، أقصى قصدك، فلتعلم أيها الحبيب أن جناني ينطوي لكم أكثر مما ينشره لساني. فإني مغرى بشكركم وإن أعجمت، ومفصح بجميل ذكركم وإن جمجمت، لا جرم أن الوقت حكم بما حكم، واستولى الهرج فاستحكم، حتى انقطعت المسالك، وعدم الوارد والسالك، وذلك تمحيص من الله جار على قضية قسطه، وتقليب لقلوب عباده بين إصبعي قبضه وبسطه، حين مد على الخليقة ظل التلوين، ولو شاء لجعله ساكناً، ثم جعل شمس المعرفة لأهل التمكين، عليه دليلا باطنا، ثم قبض كل الفرق عن خاصيته قبضاً يسيراً، حتى أطلع عليهم من الأنس بدراً منيراً وإلى ذلك يا بني فإني أحمد الله تعالى إليك على تشويقه إياك إلى مطالعة كتب المعارف، وتعطشك للورود على بحر اللطايف. وإن الإمام أبا حامد رحمه الله، لممن أحرز خصلها، وأحكم فرعها وأصلها، لا ينكر ذلك إلا حاسد، ولا يأباه إلا متعسف جاحد. هذا وصفه، رحمه الله، فيما يخصه في ذاته. وأما تعليمه في تواليفه، وطريقه التي سلكها في كافة تصانيفه؛ فمن علماينا رضي الله عنهم، من قال إنه خلط النهاية بالبداية، فصارت كتبه أقرب إلى التضليل منها إلى الهداية، وإن كان لم يقصد فيها إلا النفع، فيما أمه من الغرض، فوجد في كتبه الضرر بالعرض، وممن قال بهذا الفقيه الحكيم أبو بكر بن الطفيل. قال: وأما أبو حامد، فإنه مضطرب التأليف، يربط في موضع، ويحل في آخر، ويتمذهب بأشياء، ويفكر بها، مثل أنه كفر الفلاسفة باعتقادهم أن المعاد روحاني، وإنكارهم حشر الأجساد. وقد لوح هو بأن ذلك مذهبه في آخر كتاب الجواهر والأربعين وخرج بأنه معتقد كبار الصوفية، في كتاب آخر، وقال إن معتقده كمعتقدهم، وأنه وقع على ذلك بعد بحث طويل وعناء شديد. قال، وإنما كلامه في كتبه، على نحو تعليم الجمهور. وقد اعتذر أبو حامد نفسه عن ذلك في آخر كتاب ميزان العمل، على أغلب ظني، فإن لي من مطالعة الكتب مدة. قال: ولو لم يكن في هذه الألفاظ إلا ما يشكك في اعتقادك الموروث، يعني التقليد، فإنه من لم يشك، لم ينظر، ومن لم ينظر، لم يبصر، ومن لم يبصر ففي العمى والحيرة. ثم تمثل بقول الشاعر:

وذلك أنه قسم آراءه إلى ثلاثة: رأي يجاب به كل مسترشد سايل، بحسب سؤاله، وعلى مقدار فهمه. ورأي يجاب به الخاصة، ولا يصرح به للعامة. ورأي بين الإنسان وبين نفسه، لا يطلع عليه إلا من شريكه في اعتقاده. وأما الفقيه الفاضل أبو الوليد بن رشد رحمه الله، فإنه بالغ في ذلك مبالغ عظيمة، وذلك في كتابه الذي وصف فيه مناهج أدلة المتكلمين، فإنه لما تكلم على طرق الأشعرية والمعتزلة، والفلاسفة، والصوفية، والحشوية، وما أحدثه المتكلمون من الضرر في الشريعة بتواليفهم، انعطف فقال: وأما أبو حامد، فإنه طمّ الوداي على القرى، ولم يلتزم طريقة في كتبه، فنراه مع الأشعرية أشعرياً، ومع المعتزلة، معتزلياً، ومع الفلاسفة فيلسوفاً، ومع الصوفية، صوفياً، حتى كأني به:

ثم قال: والذي يجب على أهل العلم، أن ينهوا الجمهور عن كتبه، فإن الضرر فيها بالذات، والمنفعة بالعرض. قال: وإنما ذلك لأنه صرح في كتبه بنتائج الحكمة، دون مقدماتها، وأفصح بالتأويلات التي لا يطلع عليها إلا العلماء، الراسخون في العلم، وهي التي لا يجوز أن تؤول للجمهور، ولا أن تذكر في غير كتب البرهان. وأنا أقول إن كتبه في الأصلين؛ أعني أصول الدين، وأصول الفقه. في غاية النبل والنباهة، وبسط اللفظ، وحسن الترتيب والتقسيم، وقرب المسائل. وكذلك كتبه الفقيهة والخلافية والمذهبية، التي ألفها على مذهب الشافعي، فإنه كان شافعي المذهب، في الفروع. وأما كتبه التي ذهب فيها مذهب التصوف، فهي التي يوجد فيها ما ذكر من الضرر بالعرض. وذلك أنه بنى الأكثر من الاعتقادات فيها على ما تأدى إلى فهمه من مذاهب الفلاسفة، ونسبها إلى المتصوفة. وقد نبه على ذلك الفقيه الجليل أبو بكر الطرطوشي في كتابه الذي سماه بمراقي العارفين. قال: وقد دخل على السالكين ضرر عظيم من كتب هذا الرجل الطوسي، فإنه تشبه بالصوفية ولم يلحق بمذاهبهم، وخلط مذاهب الفلاسفة بمذاهبهم، حتى غلط الناس فيها. على أنني أقول إن باعه في الفلسفة كان قصيراً، وإنه حذا حذو الشيخ أبي علي بن سينا؛ في فلسفته التي نقلها في المقاصد، ومنطقه الذي نقله في معيار العلم، لكن قصر عنه. وتلك الاعتقادات، منها حق ومنها باطل، وتلخيصه لا يتأتى إلا لصنفين من الناس، أعني أهل البرهان وأهل المكاشفة، فبحسب ذلك تحتاج كتبه إلى تقدمة علوم البرهان، أو رياضة أهل المكاشفة. ولذلك صنف هو معيار العلم؛ وليكون الناظر في كتبه يتقدم؛ فيتعلم منه أصناف البرهان؛ فيلحق بأهل البرهان. وقدم أيضاً تصنيف "ميزان العمل"؛ ليكون المرتاض فيه؛ وبه يلحق بأهل المكاشفة. وحينئذ ينظر في ساير كتبه. وهذه الرسالة طويلة، تكلم فيها على كتب أبي حامد الغزالي رحمه الله، بما يدل على تفننه، وعلى اضطلاعه، رحمه الله.

ومن الغرباء في هذا الاسم

محمد بن أحمد

ابن أمين بن معاذ بن إبراهيم بن جميل بن يوسف العراقي ثم الخلاطي ثم الأقشري الفارسي؛ وينعت من النعوت المشرقية بجلال الدين؛ من بلاد فارس

حاله

كان من الصوفية المتجردين من المال والعيال، ذا وقار وتودة، وسكون ومحافظة على ظاهره. أكثر في بلاد المشرق من الأخذ عن الشيوخ المحدثين والمتصوفين، ثم قدم المغرب، فاستوطن بعض بلاده، ثم أجاز البحر إلى الأندلس عام أربعة وسبعماية، وأخذ عمن بها من الشيوخ، ودخل غرناطة. وكان شافعي المذهب، يشارك في قرض الشعر.

مشيخته

أخذ عن أبي مروان عبد الملك الشريشي بفاس، وعن أبي بكر محمد بن محمد بن قسي المومياني، ولبس الخرقة الصوفية من جماعة بالمشرق، وبالمغرب، منهم الإمام أبو إبراهيم الماجري، عن أبي محمد صالح، عن أبي مدين.

تواليفه

أخذ عنه تاليفه في نحو اللغة الفارسية، وشرح ألفاظها. قال شيخنا، الوزير أبو بكر بن الحكيم، كتب إلي والدي ببابه، وقد أحس بغض من الشيخ الإمام أبي عبد الله بن خميس، عميد مجلس الوزارة الحكيمية:

ثم كتب على لفظه ما من وصححه. قال فأذن له، واستظرف منزعه.

محمد بن أحمد

ابن شاطر الجمحي المراكشي؛ يكنى أبا عبد الله،

ويعرف بابن شاطر.

حاله

ظاهره، مليح الحديث، كثير الاعتبار. دايم الاسترجاع والاستغفار فقير متجرد، يلبس أحسن أطوار الخرقة، ويوثر الاصطلاح، مليح الشيبة، جميل الصورة، مستظرف الشكل، ملازم للمسجد، مساكن بالمدارس، محبب إلى الخواص، كثير الذكر، متردد التأوه، شارد اللسان، كثير الفلتات، مطرح في أكثر الأحاين للسمت، ينزع إلى هدف تايه، تشم عليه القحة والمجانة، مقتحم حمى الحشمة في باب إيهام التلبيس، يزلق سوء الاعتقاد عن صفاته، وإن قارب الانهماك، غير مبال بناقد، ولا حافل بذام، ولا حامد. كلما اتبع انفرد، ومهمى استقام شرد، تطيب النفس به على غرة، ويحسن الظن بباطنه على سوء. فعال الموعظة. عجيب الانتزاع من الحديث والقرآن، مع عدم الحفظ، مستشهد بالأبيات الغريبة على الأحوال. قال شيخنا القاضي أبو عبد الله بن المقري: لقيت فيمن لقيت بتلمسان رجلين: أحدهما عالم الدنيا، والآخر نادرتها. أما العالم؛ فشيخنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد العبدري الآبلي، وأما النادرة، فأبو عبد الله بن شاطر؛ ثم قال: صحب أبو زيد الهزميري كثيراً، وأبا عبد الله بن تجلات، وأبا العباس بن البنا، وإخوانهم من المراكشيين، ومن جاورهم، واختص بأبي زيد الهزميري، وآثره وتبناه، وكان يقول له: وألقيت عليك محبة مني؛ فيظهر أثر ذلك عليه، من ستر الهنات، ووضع القبول، فلا تجد من يستثقله من راض عنه أو ساخط دخل الأندلس، وقدم على غرناطة، وتلوم بها أياماً.

نبذ من أقواله

فمن ذلك أنه إذا سئل عن نفسه يقول: أنا ولي مفسود، وفي هذا من النصفة، وخفة الروح ما لا خفاء به. قال بعض شيوخنا، قلت له يوماً، كيف أنت؟ فقال: كيف أنا محبوس في الدّم؟ ومن حكمه: الليل والنهار حَرَسِيَّان: أحدهما أسود، والآخر أبيض، وقد أخذ بمجامع الخلق إلى يوم القيامة، وإن مررنا إلى الله. ومرّ يوما بأبي العباس بن شعيب الكاتب؛ وهو جالس في جامع الجزيرة، وقد ذهبت به الفكرة؛ فصاح به فلما رفع رأسه؛ قال: وله نعش خاطر؛ أنظر إلى مركب عزراييل قد رفع شراعه، والنَّدَا عليه: اركبوا يا عزا. قال شيخنا أبو عبد الله المَقَّري، وجدته يوماً في المسجد ذاكراً، فقلت له: كيف أنت؛ فقال: مُهيم في روضة يَجْبَرون؛ فهممت بالانصراف؛ فقال: أين تذهب من روضة من رياض الجنة؛ يقام فيها على رأسك بهذا التاج، وأشار إلى المنار، مملوءاً بالله أكبر. قال وأنشدني أبو العباس بن البنّا، وكتبهما عنه:

قال: وأخبار ابن شاطر تحتمل كراسة؛ قلت: رأيته بفاس في أخريات عام خمسة وخمسين؛ وهو الآن بحاله الموصوفة، قد أربى على السبعين.

محمد بن محمد

ابن عبد الرحمن التميمي، ابن الحلفاوي؛ من أهل تونس؛ يكنى أبا عبد الله؛ نزيل غرناطة، ويعرف بالتونسي

وبابن المؤذن ببلده.

حاله

من العايد: قال: ولي الله المجاب الدعوة الظاهر الكرامة، المشهود له بالولاية. ورد الأندلس في جملة من تجار بلده، وبيده مال كبير، بذله في معاملة ربه، إلى أن استأصله بالصدق، وأنفقه في سبيل الله، ابتغاء مرضاته، وتجرد عن الدنيا، وأخذ نفسه بالصلاة والصوم والتلاوة وكثرة السجود، والتطارح [على ذلك]، محفوظاً في ذلك كله، حفظة الأولياء، مذكرا بمن سلفه من الزهاد، عازباً عن الدنيا [أخذ نفسه] بسلوك الإيتاب عنها، رحمة للخلق، وتمالأ للمساكين، بقصده الناس بصدقاتهم، فيبثها في ذوي الحاجات، فيتألف في باب مسجده آلاف من رجالهم ونسايهم وصبيانهم، حتى يعمه الرفد، وتسعهم الصدقة. وكان غريب الأحوال، إذا وصل وقت الصلاة، يظهر عليه البشر والسرور، ويدخل مسجده الذي ابتناه، واحتفل فيه، فيخلو بنفسه آخذاً في تعبدات كثيرة، غريبة شاملة لجميع أركان المسجد، ويزدحم الناس حول المسجد، وأكثرهم أهل الفاقة، فإذا تمكن الوقت، أذن أذانا مؤثراً في القلوب، جدىً وصدقاً ووقاراً، كان صدره ينصدع عند قول: لا إله إلاّ الله، ثم يعيد التعبد والسجود في الصومعة وأدراجها، حتى يفتح باب المسجد، وينتقل إلى صدر المحراب؛ فيصلي ركعات خفيفة. فإذا أقام الصلاة؛ ووقف عند المحراب؛ ظهر عليه من الخوف والكآبة والحزن والانكسار والتضرع والتملق والرغبة، ما لا تفي العبارة بوصفه، كأن موقفه موقف أهل الجرايم بين أيدي الملوك الجبابرة. فإذا أتم الصلاة على أتم هيئاتها، ترى كأن الغبار على وجهه، أو كأنه حشر من قبر، فإذا شرع في الدعاء بأثر الصلاة، يتلوه بترداد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل دعوة، ويتوسل به، وتظهر عليه أحوال من الحضور والمراقبة، وينجلي عن وجهه ما كان به. وكان يختم القرآن في شهر رمضان مائة ختمة؛ فما من ليلة، إلاّ ويحيي الليل كله فيها بمسجده. هذا ترتيبه، ولو تتبعنا ما شوهد من كراماته وأحواله، لخرجنا عن الغرض.

مولده

ولد بتونس في حدود الأربعين وستماية.

وفاته

توفي في شهر بيع الثاني؛ عام خمسة عشر وسبعماية. وكان الحفل في جنازته عظيماً، استوعب الناس كافة، وحضر السلطان، فمن دونه؛ وكانت تنم، زعموا، على نعشه وقبره رائحة المسك. وتبرك الناس بجنازته، وقصد قبره المرضى وأهل الحاجات، وبقي القراء يقرأون القرآن عليه مدة طويلة. وتصدق على قبره بجملة من مال، ففدي به طايفة من الأسرى. وقبره بباب إلبيرة عن يمين الخارج إلى مقبرة العسال، معروف هنالك.

محمد بن عبد الله

ابن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن يوسف اللواتي؛ من أهل طنجة؛ يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن بطوطة.

حاله

من خط شيخنا أبي البركات، قال: هذا رجل لديه مشاركة يسيرة في الطلب، رحل من بلاده إلى بلاد المشرق يوم الخميس الثاني من رجب عام خمسة وعشرين وسبعماية؛ فدخل بلاد مصر والشام والعراق، وعراق العجم، وبلاد الهند والسند، والصين، وصين الصَّين، وبلاد اليمن. وحج عام ستة وعشرين وسبعماية. ولقي من الملوك والمشايخ عالماً، وجاور بمكة، واستقر عند ملك الهند؛ فحظي لديه، وولاه القاضاء، وأفاده مالاً جسيماً. وكانت رحلته على رسم الصوفية زياً وسجية، ثم قفل إلى بلاد المغرب، ودخل جزيرة الأندلس، فحكى بها أحوال المشرق، وما استفاد من أهله، فكذب، وقال: لقيته بغرناطة؛ وبتنا معه ببستان أبي القاسم بن عاصم بقرية نبلة، وحدثنا في تلك الليلة، وفي اليوم قبلها عن البلاد المشرقية وغيرها. فأخبر أنه دخل الكنيسة العظمى بالقسطنطنية العظمى، وهي على قدر مدينة مسقفة كلها، وفيها اثني عشر ألف أسقف. قلت: وأحاديثه في الغرابة أبعد من هذا. وانتقل إلى العدوة؛ فدخل بلاد السودان؛ ثم تعرف أن ملك المغرب استدعاه؛ فلحق ببابه. وأمر بتدوين رحلته.

ساير الأسماء في حرف الميم الملوك والأمراء،

وما منهم إلا طارئ علينا أو غريب.

مَزْدَلي بن تيولِتكان

ابن حمنى بن محمد بن ترْقوت بن وَرْباطن بن منصور بن نِصاله ابن أمية بن واباتن الصَّنهاجي اللَّتموني.

حاله

كان الأمير مزدلي عضد القايم بالدولة اللمتونية يوسف بن تاشفين، وقريبه للتقائهما في ترقوت، راش به وبرى، وجز وفرى؛ فهو شيخ الدولة اللمتونية، وكبير العصابة الصنهاجية، بطلاً ثبتاً، بهمة من البهم بعيد الصيت، عظيم الجلد، شهير الذكر، أصيل الرأي، مستحكم الحنكة، طال عمره، وحمدت مواقعه، وبعدت غاراته، وعظمت في العدو وقايعه، وشكرت عن سلطانه نيابته.

من مناقبه

استرجاع مدينة بلنسية من أيدي الروم بسعيه، ورده إلى ملكة الإسلام بحميد عنايه في منتصف رجب عام خمس وخمسماية.

دخوله غرناطة

ولي قرطبة وغرناطة وما إليهما من قبل يوسف بن تاشفين سنة خمس وخمسماية.

قال ابن الصيرفي: توفي ليلة الثلاثاء السابع عشر من شوال عام ثمانية وخمسماية، غازياً على مقربة من حصن قسطانية، طرق به إلى قرطبة؛ فوصل يوم الأربعاء ثاني يوم وفاته؛ وصلى عليه إثر صلاة العصر؛ الفقيه القاضي بقرطبة أبو القاسم بن حمدين، ودفنه قرب أبيه، وبنيت عليه روضة حسنة. وكان نضر الله وجهه، البقية الصالحة على نهج أمير المسلمين يوسف.

موسى بن محمد

ابن يوسف بن عبد المؤمن بن علي الهنتاتي السيد أبو عمران.

حاله

بيته معروف. وكان أديباً شاعراً، جواداً، واختص بالعادل، فجل قدره في دولته، وأمله الناس بإشبيلية في حوايجهم لمحله منهم. ولما انصرف عنها العادل إلى طلب الخلافة، قدمه عليها؛ فبلغ الغاية.

وفي شوال من عام اثنين وعشرين وستماية كانت على جيشه الوقيعة، أوقعها به السيد أبو محمد البياسي، وأخباره شهيرة.

وفاته

وتوفي تغريقاً؛ في البحر؛ بعد أن ولي بجاية؛ رحمه الله وعفا عنه.

شعره

قال: وكان أبو المطرف بن عميرة، ينشد له، يخاطب الفقيه الأديب أبا الحسن بن حريق؛ يستحثه على نظم الشعر في عروض الخبب:

فنظم له أبو الحسن القصيدة المشهورة، منها:

ومنها:

دخل غرناطة؛ فوجب ذكره مع مثله.

منديل بن يعقوب

ابن عبد الحق بن محيو؛ الأمير أبو زيان.

حاله

كان فاضلاً عاقلاً جواداً، عينه أبوه أمير المسلمين أبو يوسف بن عبد الحق، للضرب على أحواز مالقة عند الفتنة؛ فاضطرب المحلة تجاه سهيل، وضيق على تلك الأحواز، وبرز إليه الجيش؛ لنظر موسى بن رحو؛ من قرابته، النازعين عن إيالة المغرب من بني رحو. وكان اللقاء؛ فوقعت به الدبرة، وانهزم جيشه، وقبض عليه، وسيق إلى السلطان؛ فتلقاه بالبر، ورعى ما لبيته الكبير من الحق، وأسكنه مجاوراً لقصره بحمرايه، مرفهاً عليه، محجوزاً عن التصرف، إلى أن كان من تلاحق بهذه الحال من وفاة أبيه السلطان أبي يوسف بالجزيرة الخضراء، وتصير الأمر إلى ولده السلطان أمير المسلمين أبي يعقوب يوسف. وتجددت الألفة وتأكدت المودة، وارتفعت الإحنة؛ فكان ما هو معروف من التقايهما على تعبئة إجازة ملك المغرب أبي يعقوب البحر على ظاهر مربلة، وصرف الأمير أبو زيان؛ محبواً بما يليق به.

حدثني شيخنا أبو زكريا بن هذيل رحمه الله؛ قال: نصب للسلطان أبي يعقوب خباء؛ احتفل في اتخاذه له أمير سبتة؛ فبلغ الغاية التي تستطيعها الملوك، سمو عماد، وامتداد ظل، وانفساح ساحة، إلى إحكام الصنعة، والإعياء في الزخرف. وقعد فيه السلطان ملك المغرب، وأجلس السلطان أمير المسلمين أبا عبد الله ابن الغالب بالله، عن يمينه، وأخاه الأمير أبا زيان عن يساره، وقرأ عِشاره المعروف بالوقَّاد؛ آية الله في حسن الصوت، وبعد مدى السمع، وطيب النغمة؛ قوله عز

وجل: ﴿يَا أيُّهَا العَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إنَّ اللَّهَ يَجْزِي المُتَصَدَّقِينَ * قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ * قَالُوا أَإنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أجْرَ المُحْسِنِينَ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وإنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ * قَالَ لاَ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾. فكان مقاماً مبهتاً. كان

السلطان رحمه الله يقول: لشد ما جنى علي عدو الله بقحته، والله لقد كان يشير بيده إلى السلطان وأخيه عند قوله، أنا يوسف وهذا أخي. ثم أجاز للعدوة؛ فطاح بها لعهد غير بعيد.

وكان الإيقاع بجيش الأمير أبي زيان في أخريات ذي الحجة عام أربعة وثمانين وستماية. فاتصل بذلك موت والد أمير المسلمين أبي يوسف بالخضراء في شهر محرم عام خمسة وثمانين بعده، وكان لقاء السلطانين بالخضراء في شهر محرم عام خمسة وثمانين هذه، وكان اللقاء كما ذكر في شهر ربيع الآخر من العام المذكور.

ومن الطارئين

المطرف بن عبد الله

ابن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام

ابن عبد الرحمن بن معاوية

حاله

كان المطرف، ولد الخليفة عبد الله أمير المسلمين بالأندلس، شجاعاً مقداماً، جرياً، صرفه والده الخليفة في الغزوات، وقود العساكر، وهو الذي بنى حصن لوشة، ووقم كثيرا من الخوارج على والده.

دخوله غرناطة

قال ابن حيان: غزا المطرف ببشتر بسبب ابن حفصون، إذ كان صالح الأمير عبد الله، ودفع رهينة ابنه، فلما امتحن الطفل، وجد غير ابنه، فنهض إليه المطرف، وكان القايد على العسكر قبله عبد الملك بن أمية؛ فنهض صحبته، ونازل المطرف بن حفصون، فهتك حوزته، وتقدم إلى بنية كان ابتناها بموضع يعرف باللَّويَّات، فشرع في خرابها، وخرج ابن حفصون ومن معه من النصرانية يدافع عنها؛ وعن كنيسة كانت بقربها؛ فغلب ابن حفصون، وهدمت الكنيسة، وقتل في هذه الحرب حفص بن المرة قايده ووجوه رجاله، وعند الفراغ من ذلك. انصرف المطرف، فدخل كورة إلبيرة، وبنا لوشة، وتقدم منها إلى إلبيرة ودخلها، ثم طاف بتلك الجهات والحصون، ثم انصرف.

ذكر إيقاعه بعبد الملك بن أمية

سبب الإحنة بينه وبين أبيه

قال: وفي هذه الحركة أوقع بعبد الملك بن أمية؛ لما كان في نفسه لصرف والده عن عقد البيعة له؛ وتمزيق العهد في خبر يطول. وكان والده قد أخذ عليه الميثاق عند خروجه إلى شذونة، ألا يعرض إليه بمكروه، وأقسم له بالإيمان، لين نال منه شيئاً ليعاقبنه بمثله. فلما قتله؛ عقد الوثائق عليه، وأخذ الشهادات فيها بالظلم والشؤم خوفاً من أبيه؛ وكتب إليه يعتذر له، ويحكمه في نفسه.

مقتل المطرف

قال: وظهرت عليه، فعال قبيحة، من أذى جيرانه بما أكد غايلة أبيه عليه، وأعان عليه معاوية بن هشام؛ لما ذكروا أن المطرف كان قد خلا به؛ فذكروا أنه نزل يوماً عنده بمنزله، وأخذوا في حديث الأبناء، وكان المطرف عقيماً؛ فدعا معاوية بصبي يكلف به، فجاء وبرأسه ذؤابتان. فلما نظر إليه المطرف حسده، وقال: يا معاوية، أتتشبه بأبناء الخلفاء في بنيهم، وتناول السيف فحز به الذؤابة، وكان معاوية حية قريش دهاء ومكراً؛ فأظهر الاستحسان لصنعه وانبسط معه في الأنس؛ وهو مضطغن. فلما خرج كتب إلى الخليفة يسأله اتصاله إليه؛ فلما أوصله كاشفه في أمر المطرف [بما أزعجه وأقام على ذلك ليلاً أحكم أمره عند الخليفة]؛ بلطف حيلته؛ فأصاب مقتله سهم سعايته. قال ابن الفياض: بعث الأمير عبد الله إلى دار ولده المطرف عسكراً للقبض عليه، مع ابن مضر، فقوتل في داره حتى أخذ، وجيء به إليه، فتشاور الوزراء في قتله؛ فأشار عليه بعضهم أن لا يقتله؛ وقال بعضهم: إن لم تقتله قتلك؛ فأمر ابن مضر بصرفه إلى داره، وقتله فيها، وأن يدفنه تحت الريحانة التي كان يشرب الخمر تحتها؛ وهو ابن سبع وعشرين وسنة؛ وذلك في يوم الأحد ضحى لعشر خلون من رمضان سنة اثنتين وثمانين ومائتين.

منذر بن يحيى

التجيبي؛ أمير الثغر؛ المنتزي بعد الجماعة بقاعدة سرقسطة؛ يكنى أبا الحكم، ويلقب بالحاجب المنصور، وذي الرياستين.

حاله

قال أبو مروان: وكان [أبو الحكم] رجلا من عرض الجند، وترقى إلى القيادة آخر دولة ابن أبي عامر. وتناهى أمره في الفتنة إلى الإمارة. وكان أبوه من الفرسان غير النبهاء. فأما ابنه منذر؛ فكان فارساً نقي الفروسة، خارجاً عن مدى الجهل، يتمسك بطرف من الكتابة الساذجة. وكان على غدره، كريماً، وهب قصاده مالاً عظيماً، فوفدوا عليه، وعمرت لذلك حضرته سرقسطة؛ فحسنت أيامه، وهتف المداح بذكره.

وفيه يقول أبو عمرو بن دراج القسطلي قصيدته المشهورة، حين صرف إليه وجهه، وقدم عليه في سنة ثمان وعشرين وأربعماية:

سيرته

قال: وساس لأول ولايته عظيم الفرنجة. فحفظت أطرافه، وبلغ من استمالته طوايف النصرانية؛، أن جرى على يديه بحضرته. عقد مصاهرة بعضهم، فقرفته الألسنة لسعيه في [نظام سلك النصارى]. وعمر به الثغر إلى أن ألوت به المنية. وقد اعترف له الناس بالرأي والسياسة.

كتابه

واستكتب عدة كتاب كابن مُدَوَّر، وابن أزرق وابن واحب، وغيرهم.

وصوله إلى غرناطة

وصل غرناطة صحبة الأمير المرتضى الآتي ذكره، وكان ممن انهزم بانهزامه. وذكروا أنه مرَّ بسليمان بن هود، وهو مثبت للإفرنج الذين كانوا في المحلة لا يريم موقفه؛ فصاح به النجاة يا ابن الفاعلة؛ فلست أقف عليك؛ فقال له سليمان: جيت والله بها صلعاً، وفضحت أهل الأندلس؛ ثم انقلع وراءه.

وفاته

وكانت على يدي رجل من أبناء عمه يدعى عبد الله بن حكم. كان مقدماً في قواده، أضمر غدره؛ فدخل عليه؛ وهو غافل في غلالة؛ ليس عنده إلا نفر من خواص خدمه الصقلب؛ قد أكب على كتاب يقرؤه؛ فعلاه بسكين أجهز به عليه. وأجفل الخدم؛ إلا شهم منهم أكبَّ عليه فمات معه. وملك سرقسطة، وتمسك بها أياماً، ثم فرَّ عنها، وملكها ابن هود. وكان الإيقاع به غرة ذي حجة سنة ثلاثين وأربعمائة؛ رحمة الله عليه.

موسى بن يوسف

ابن عبد الرحمن بن يحيى بن يغمراسن بن زيان؛

الأمير بتلمسان؛ يكنى أبا حمو.

أوليته

أوليته معروفة تنظر فيما سلف من الأسماء.

حاله

هذا السلطان مُجْمعٌ على حزمه، وضمَّه لأطراف ملكه. واضطلاعه بأعباء ملك وطنه، وصبره لدولة قومه. وطلوعه بسعادة قبيله. عاقل، حازم، حصيف، ثابت الجأش، وقور مهيب، جماعة للمال، مباشر للأمور، هاجر لِلَّذَات، يقظ، متشمر. قام بالأمر غرة ربيع الأول في عام ستين، مرتاش الجناح بالأحلاف من عرب القبلة، معولاً عليهم عند قصد عدوه؛ وحلب ضرع الجباية، فأثرى بيت ماله، ونبهت دولته، واتقته جيرته؛ فهو اليوم ممن يشار إليه بالسداد.

أدبه وشعره

ووجه لهذا العهد في جملة هدايا ودية، ومقاصد سنية، نسخة من كتابه المسمى بواسطة السوك في سياسة الملك؛ افتتحه بقوله: الحمد لله الذي جعل نعمته على الخلق؛ بما ألفهم عليه من الحق، شاملة شايعة، ويسر طوايف من عباده لليسرى، فأتت إليها مساعدة مسارعة، وحضهم على الأخذ بالحسنى، ولا أحسن من نفوس أرشدت، فأقبلت لإرثها طالبة ولربها طايعة. ولا أسمى من همم نظرت بحسن السياسة في تدبير الرياسة، التي هي لأشتات الملك جامعة ولأسباب الملك مانعة، وأظهرت من معادنها درر الحكم، وغرر الكلم لايحة لامعة، فاجتلت أقمارها طالعة، واجتنت أزهارها يانعة. وصلى الله على سيدنا محمد الكريم، المبعوث بالآيات البينات، ساطية ساطعة، والمعجزات المعجمات قاصمة لظهور الجاحدين قاطعة. الذي زويت له الأرض، فتدانت أفكارها وهي نابية شاسعة، واشتاقت له المياه؛ فبرزت بين أصابعه يانعة، وامتثل السحاب أمره، فسح باستسقايه درراً هامية هامعة، وحن الجذع له، وكان حنينه لهذه الآيات الثلاث آية رابعة، إلى ما لا يحصى مما أتت به متواترات الأخبار، وصيحات الآثار، ناصرة لنبوته ساطعة. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وعترته التي أجابت داعي الله خاشية خاشعة، وأذعنت لأوامر رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ فكانت من الاستبداد خالية، وللأنداد خالعه، صلاة ديمتها دايمة متتابعة، وسلم كثيرا.

جمع فيه الكثير من أخبار الملوك وسيرهم، وخص به ولده وولي عهده؛ فجاء مجموعاً يستظرف من مثله، ويدل على مكانه من الأدب ومحله. وثبت فيه الكثير من شعره؛ فمن ذلك قصيدة أجاب فيها أحد رؤوس القبايل، وقد طلب منه الرجوع إلى طاعته، والانتظام في سلك جماعته، وهي:

قلت: ولما تعرفت كلفه بالأدب، والإلمام بمجاورته؛ عزمت على لقايه، وتشوقت عند العزم على الرحلة الحجازية؛ إلى زيارته. ولذلك كنت أخاطبه بكلمة منها:

فحالت دون ذلك الأحوال. وهو بحاله الموصوفة إلى هذا العهد. وفقه الله، وساير من تولى أمراً من أمور المسلمين. وجرى ذكره في رجز الدول من نظمي:

ولد بمدينة غرناطة؛ حسبما وقعت عليه بخط الثقة من ناسه؛ في أول عام ثلاثة وعشرين وسبعماية.

مبارك ومظفر

الأميران؛ موليا المنصور بن أبي عامر.

حالهما

قال أبو مروان، ترقيا إلى تملك بلنسية من وكالة الساقية، وظهر من سياستهما وتعاوضهما صحة الألفة طول حياتهما، ما فاتا به في معناها أشقاء الأخوة، وعشاق الأحبة، إذ نزلا معاً بقصر الإمارة مختلطين، تجمعهما مائدة واحدة من غير تميز في شيء؛ إلا الحرم خاصة. وكان التقدم لمبارك في المخاطبة، وحفظ رسوم الإمارة، أفضل صرامة وذكراً، قصر عنهما مظفر، لدمائثه خلقه، وانحطاطه لصاحبه في ساير أمره؛ على نحلته بكتابة ساذجة وفروسة، فبلغا الغاية من اقتناء الأسلحة والآلات الملوكية، والخيل المغربات، ونفيس الحلي والحلل، وإشادة البناء للقصور. واشتمل هذا الرأي على جميع أصحابهما، ومن تعلق بهما من وزرايهما وكتابهما، ولم يعرض لهما عارض إنفاق بتلك الآفاق، فانغمسا في النعيم إلى قمم رؤوسهما حتى انقضى أمرهما.

قال: وكان موت مبارك؛ أنه ركب يوماً من قصر بلنسية؛ وقد تعرض أهلها مستغيثين من مال افترضه عليهم؛ فقال لهم: إن كنت لا أريد إنفاقه فيما يعم المسلمين نفعه؛ فلا تؤخر عقوبتي يومي هذا؛ وركب إثر ذلك؛ فلما أتى القنطرة؛ وكانت من خشب؛ خرجت رجل فرسه من حدها؛ فرمى به أسفلها؛ واعترضته خشبة ناتئة شرخت وجهه؛ وسقط الفرس عليه؛ ففاضت نفسه. وكفاهم الله أمره يومئذ.

وفي مبارك ومظفر يقول أبو عمرو بن دراج القسطلي رحمه الله:

وصولهما إلى غرناطة

وصلا مع أمثالهما من أمراء الشرق؛ صحبة المرتضى؛ وكان من انهزام الجميع بظاهرها، وإيقاع الصناهجة بهم ما هو معلوم؛ حسبما مرَّ، ويأتي بحول الله.

ومن ترجمة الأعيان والوزراء بل ومن ترجمة الطارئين والغرباء منها

منصور بن عمر

ابن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق بن محيو؛ يكنى أبا علي.

أوليته

معروفة قد مرت عند ذكر اخوته وقومه.

حاله

كان رحمه الله فتى القوم، لسناً، مفوهاً، مدركاً، متعاطياً للأدب والتاريخ، مخالطاً للنبلاء، متسورا خلق العلماء، غزلاً، كلفاً بالدعابة، طرفة من طرف أهل بيته، قوي الشكيمة، جواداً بما في وسعه، متناهياً في البدانة. دخل غرناطة في الجملة من إخوانه وبني عمه، مغربين عن مقر الملوك بالمغرب، وأقام بها إلى شهر ربيع الأول من عام ثلاثة وستين وسبعماية. وركب البحر في الخامس والعشرين منه، عندما لحق أخوه عبد الحكيم بالمغرب، وبايعه الناس، ولاحت له بارقة، لم تكد تقد حتى خبت، فبادر إلى مظاهرته في جفن غزوي من أسطول الأندلس، وصحبه قوم ممن يخطب الخطط، ويبتدر رمق الدول، وهال عليهم البحر، فطرح الجفن بأحواز غساسة، وقد عادتها ملكة عدوهم، فتقبض عليه، وأدخل مدينة فاس، في الثاني لربيع الآخر من العام؛ مشهور المركب على الظهر، يضرب بين يديه طبل للشهرة، وناقور المثلة، وأجلس بين يدي السلطان؛ فأبلى بما راق الحاضرين من بيانه من العذر للخروج بالاستمالة حتى لرجي خلاصه، واستقر مثقفاً تتعلق به الأراجيف، ويحوم حول مطرحة الاختبار إلى حين وفاته.

شعره

أنشدني الفقيه الأديب أبو بكر بن أبي القاسم ابن قطبة من شعره؛ وكان صاحبه في الرحلة، ومزامله في أسطول المنحسة؛ وذلك قوله:

وفاته

في وسط جمادى الأولى من العام. دخل عليه في بيت معتقله؛ فقتل، ودفن ببعض مدافنهم. رحمة الله عليه.

مقاتل بن عطية

البرزالي؛ يكنى أبا حرب. وقال فيه أبو القاسم الغافقي:

من أهل غرناطة، ويلقب بذي الوزارتين،

ويعرف بالرّ يّه لحمرة كانت في وجهه.

حاله

كان من الفرسان الشجعان لا يصطلى بناره، وكان معه من قومه نحو من ثلاثماية فارس من بني برزال. وولاه الأمير عبد الله بن بلقين بن باديس مدينة اليسانة، والتقى به ابن عباد وأخذ بمخنقها، وكان عبد الله يحذره. وعندما تحقق حركة اللمتونيين إليه صرفه عن جهته؛ فقل لذلك ناصره، وأسرع ذهاب أمره.

شجاعته

قال: وحضر مقاتل مع عبد الله بن بلقين أمير غرناطة وقيعة النيبل في صدر سنة ثمان وسبعين وأربعماية، فأبلى فيها بلاء عظيما، وجرح وجهه، ومزق درعه بالطعن والضرب. وذكر من حضرها ونجا منها، قال: كنت قد سقط الرمح من يدي ولم أشعر، وحملت الترس ولم أعلم به، وحملني الله إلى طريق منجاة فركبتها، مرة أقع ومرة أقوم، فأدركت فارساً على فرس أدهم ورمحه على عاتقه، ودرقته على فخذه، ودرعه مهتكة بالطعن، وبه جرح في وجهه يثعب دما تحت مغفره، وهو مع ذلك ينهض على رسله، فرجعت إلى نفسي فوجدت ثقلاً، فتذكرت الترس، فأخرجت حمالته عن عاتقي، وألقيته عني، فوجدت خفة، وعدت إلى العدو، فصاح ذلك الفارس، خذ الترس، قلت لا حاجة لي به، فقال خذه، فتركته ووليت مسرعا، فهمز فرسه ووضع سنان رمحه بين كتفي، وقال خذ الترس، وإلا أخرجته بين كتفيك في صدرك، فرأيت الموت الذي فررت منه، ورجعت إلى الترس فأخذته، وأنا أدعو عليه، وأسرعت عدواً، فقال لي على ما كنت فليكن عدوك. فاستعذت وقلت: ما بعثه الله إلا لهلاكي، وإذا قطعة من خيل الروم قد بصرت به، فوقع في نفسه أنه يسرع الجري فيسلم وأقتل، فلما ضاق الطلق ما بينه وبين أقربهم منه، عطف عليه كالعقاب، وطعنه ففطره، وتخلص الرمح منه، ثم حمل على آخر فطعنه، ومال على الثالث فانهزم منه، فرجع إلي، وقد بهت من فعله، ورشاش دم الجرح، يتطاير من قناع المغفر لشدة نفسه، وقال لي ي فاعل يا صانع أتلقي الرمح ومعك مقاتل الرُّيُّه.

((انتهى اختصار السفر الثامن والحمد لله رب العالمين؛ يتلوه في اختصار التاسع بعده؛ ومن ترجمة القضاة؛ مؤمل بن رجا بن عكرمة

ابن رجا العقيلي؛ من إلبيرة))

ومن السفر التاسع من ترجمة القضاة

مُؤَمَّل بن رجاء

ابن عِكْرِمة بن رجاء العقيلي؛ من إلبيرة.

حاله

كان شيخاً مضعوفاً يغلب عليه البله، من أهل التعين والحسب والأصالة، عريقاً في القضاء، قاض ابن قاض ابن قاض. ولى قضاء إلبيرة، للأمير محمد.

من حكاياته

رفعت إليه امرأة كتاب صداقها فقال الصداق مفسوخ، وأنتما على حرام؛ فافترقا فرق الله بينكما. ثم رمى بالصداق إلى من حوله، وقال عجباً لمن يدعي [فقهاً] ولا يعلمه، أو يزعم أنه يوثق ولا يتقنه، مثل أبي فلان؛ وهو في المجلس يكتب هذا الصداق، وهو مفسوخ، ما أحقه أن يغرم ما فيه. فدار الصداق على يدي كل من حضر، وكل يقول: ما أرى موضع فسخ؛ فقال: أنتم أجهل من كاتبه؛ لكني أعذركم؛ لأن كل واحد منكم، يستر على صاحبه خطأه، أنظروا وأمنحكم اليوم؛ فنظروا فلم يجدوا شيئاً يوجب فسخاً. فدنا منه محمد بن فطيس الفقيه؛ فقال أصلح الله القاضي، إن الله منحك من العلم والفهم، ما نحن مقرون بالعجز عنه، فأفدنا هذه الفايدة، فقال: ادن؛ فدنا منه؛ فقال: أوليس في الصداق: ((ولا يمنعها زيارة ذوي محارمها، ولا يمنعهم زيارتها بالمعروف))؛ ولولا معرفتي بمحبتك ما أعلمتك. فشكره الشيخ. وأخذ بطرف لحيته يجره إليه حتى قبلها. وكان عظيم اللحية طويلها، شيمة أهل هذه الطبقة. قال ابن فطيس: أنا المخصوص بالفايدة، ولا أعرف بها إلاّ من تأذن بتعريفه إياها؛ فتبسم القاضي معجباً بما رأى، وشفعوا إليه أن لا يفسخ الصداق؛ وقيل للزوجين، لا تطلبا به عنده شيئاً. وولى قضاء جيان.

ومن الطاربين والغرباء

المهلب بن أحمد

ابن أبي صفرة الأسدي من أهل ألمرية؛ يكنى أبا القاسم

حاله

كان من أدهى الناس وأنصحهم، ومن أهل التعَيُّن والعناية التامة، واستقضي بألمرية.

مشيخته

سمع من أبي محمد الإصباني، ورحل، وروى عن أبي ذر الهروي. تواليفه

ألف كتاباً في شرح البخاري، أخذه الناس عنه. وفاته

توفي سنة ست وثلاثين وأربعمائة. وقيل سنة.......]

ومن ترجمة الكتاب والشعراء وهم الأصليون

مالك بن عبد الرحمن

ابن علي بن عبد الرحمن بن الفرج بن أزرق بن سعد بن سالم ابن الفرج؛ المنزل بوادي الحجارة بمدينة الفرج؛ المنسوبة إليه الآن.

قال ابن عبد الملك: كذا كتب لي بخطه بسبتة، وهو مصمودي ثم شصادى مولى بني مخزوم، مالقي، سكن سبتة طويلاً ثم مدينة فاس، ثم عاد إلى سبيتة مرة أخرى، وبآخرة فاس، يكنى أبا الحكم وأبا المجد، والأولى أشهر، ويعرف بابن المرحل، وصف جرى على جدّه علي بن عبد الرحمن لما رحل من شنتمرية حين إسلامها للروم عام خمسة وستين وخمسماية.

حاله

قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: شاعر رقيق مطبوع، متقدم، سريع البديهة، رشيق الأغراض، ذاكر للأدب واللغة. تحرف مدة بصناعة التوثيق ببلده، وولي القضاء مرات بجهات غرناطة وغيرها. وكان حسن الكتابة إذا كتب، والشعر أغلب عليه. وذكره ابن خلاد، وابن عبد الملك؛ فأما ابن عبد الملك فلم يستوف له ما استوفى لغيره. وأما ابن خلاد فقصر به، إذ قال: كانت نشأته بمالقة بلده، وقرارة مولده في ناسها ووسط أجناسها، لم يتميز بحسب، ولم بتقدم في ميدان نسب، وإنما أنهضه أدبه وشعره، وعوضه بالظهور من الخمول نظمه ونثره، فطلع في جبين زمانه غرة منيرة، ونصع في سلك فصحاء أوانه درة خطيرة، وحاز من جيله رتبة التقديم، وامتاز في رعيله بإدراك كل معنى وسيم. والإنصاف فيه ما ثبت لي في بعض التقييدات وهو، الشيخ المسن المعمر الفقيه، شاعر المغرب، وأديب صقعه، وحامل الراية، المعلم بالشهرة، المثل في الإكثار، الجامع بين سهولة اللفظ، وسلاسة المعنى، وإفادة التوليد، وإحكام الاختراع، وانقياد القريحة، واسترسال الطبع، والنفاذ في الأغرض. استعان على ذلك بالعلم بالمقاصد اللسانية، لغة وبياناً وعربية وعروضاً، وحفظاً واضطلاعاً، إلى نفوذ الذهن، وشدة الإدراك، وقوة العارضة، والتبريز في ميدان اللوذعية، والقحة والمجانة، والمؤيد ذلك بخفة الروح، وذكاء الطبع، وحرارة النادرة، وحلاوة الدعابة، يقوم على الأغربة والأخبار، ويشارك في الفقه، ويتقدم في حفظ اللغة، ويقوم على الفرايض. وتولى القضاء. وكتب عن الأمراء، وخدم واسترفد، وكان مقصوداً من رواة العلم والشعر، وطلاب الملح، وملتمسي الفوايد، لسعة الذرع وانفساح المعرفة، وعلو السن، وطيب المجالسة، مهيباً مخطوب السلامة، مرهوباً على الأعراض، في شدقه شفرته وناره، فلا يتعرض إليه أحد بنقد، أو أشار إلى قناته بغمز، إلا وناط به آبدة، تركته في المثلات، ولذلك بخس وزنه، واقتحم حماه، وساءت بمحاسنه القالة، رحمه الله وتجاوز عنه.

مشيخته

تلا بالسبع على أبي جعفر بن علي الفخار، وأخذ عنه بمالقة وعن غيره. وصحب وجالس من أهلها، أبا بكر عبد الرحمن بن علي بن دحمان، وأبا عبد الله إلاستجي، وابن عسكر، وأبا عمرو بن سالم، وأبا النعيم رضوان بن خالد، وانتفع بهم في الطريقة. وبفاس أبا زيد اليرناسني الفقيه. ولقي بإشبيلية أبا الحسن بن الدباغ، وأبا علي الشلوبين وأبا القاسم بن بقي، وأجازوا له. وروى عنه أبو جعفر بن الزبير، والقاضي أبو عبد الله بن عبد الملك وجماعة.

دخوله غرناطة

قال ابن الزبير:، تكرر قدومه علينا بغرناطة، وآخر انفصالاته عنها آخر سنة أربع وسبعين وستماية، وقال لي حفيده أبو الحسين التلمساني؛ من شيوخنا: أنشد السلطان الغالب بالله، بمجلسه للناس من المقصورة بإزاء الحمراء، قبل بناء الحمراء. وقال غيره أقام بغرناطة، وعقد بها الشروط مدة. وقال لي شيخنا أبو الحسن الجياب، ولي القضاء بجهات من البشارات، وشكى للسلطان بضعف الولاية، فأضاف إليه حصن أشكر يانتشر، وأمر أن يهمل هذا الاسم ولا يشكل، فقال أبو الحكم رحمه الله عند وقوفه عليه، قال لي السلطان في تصحيف هذا الاسم: ((أشكر يا تيس))؛ وهي من المقاصد النبيلة.

تواليفه

وهي كثيرة متعددة، منها شعره، والذي دون منه أنواع. فمنه مختاره، وسماه ب((الجولات)). ومنه، ((الصدور والمطالع)). وله ((العشريات والنبويات)) على حروف المعجم، والتزام افتتاح بيوتها بحرف الروي، وسماها، ((الوسيلة الكبرى المرجو نفعها في الدنيا والأخرى)). و((عشرياته الزهدية)). وأرجوزته المسماة ((سلك المنخل لمالك ابن المرحل)) نظم فيها منخل أبي القاسم بن المغربي، والقصيدة الطويلة المسماة ب((الواضحة))، والأرجوزة المسماة ((اللؤلؤ المرجان)) و((الموطأة لمالك)). و((الأرجوزة في العروض)). وكتابه في كان ماذا، المسمى ب((الرمي بالحصا))، إلى ما يشق إحصاره، من الأغراض النبيلة، والمقاصد الأدبية.

شعره

قال القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك: كان مكثراً من النظم، مجيداً، سريع البديهة، مستغرق الفكرة في قرضه، لا يفتر عنه حينا من ليل أو نهار. شاهدت ذلك وأخبرني أنه دأبه، وأنه لا يقدر على صرفه من خاطره، وإخلاء باله من الخوض فيه، حتى كان من كلامه في ذلك، أنه مرض من الأمراض المزمنة، واشتهر نظمه، وذاع شعره، فكلفت به ألسنة الخاصة والعامة، وصار رأس مال المستمعين والمغنين، وهجير الصادرين والواردين، ووسيلة المُكِدَّين، وطراز أوراد المؤذنين وبطايقة البطالين، ونحن نجتزئ منه بنبذ من بعض الأغراض تدل على ما وراءها إن شاء الله؛ فمن ذلك في غرض النسيب:

وقال نسيباً ومدحاً:

ومن النسيب قوله:

ومن نظمه في عروض؛ يخرج من دوبيتي مجزواً مقصراً قوله: وملحه في اختراع الأعاريض كثيرة:

ومن مستحسن نزعاته:

ومن قوله على لسان ألثغ؛ ينطق بالسين ثاء ويقرأ بالرويين:

ومن شعره في الزهد يصف الدنيا بالغرور والحذايح والزور:

وقال في المنى المذكور:

وقال يتشوق إلى بيت الله الحرام، ويمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ومن مقطوعاته العجيبة في شتى الأغراض، وهي نقطة من قطر، وبلالة من بحر، قوله مما يكتب على حمالة سيف، وقد كلف بذلك غيره من الشعراء بسبتة. فلما رآها أخفى كل منظومه، وزعم أنه لم يأت بشيء؛ وهو المخترع المرقص:

وقوله وقد تناول الرئيس ابن خلاص بيده مقصاً فأدمى يده فأنشده:

وقوله في الخضاب:

وقوله وهو من البديع المخترع:

وقوله وهو معنى قد قيل فيه:

وقوله:

وقوله في وصفه ذي الجاه:

وأنشدنا عنه غير واحد من شيوخنا؛ وقد بلغ الثمانين:

وقال: هيهات ما أظنه يكملها، وقال في الكبْرَة:

وكتب إلى القاضي أبى الحجاج الطرسوني في مراجعة:

ومن نظمه في عرس، صنعها بسبتة على طريقه في المجانة:

نثره

وفضل الناس نظمه على نثره، ونحن نسلم ذلك من باب الكثرة، لا من باب الإجادة. وهذه الرسالة معلمة بالشهادة بحول الله. كتب إلى الشيخين الفقيهين الأديبين البليغين أبي بكر بن يوسف بن الفخار وأبي القاسم خلف ابن عبد العزيز القبتوري: ((لله دركما حليفي صفاء، وأليفي وفاء، يتنازعان كأس المودة، تنازع الأكفاء، ويتهاديان ريحان التحية تهادي الظرفاء. قسيمي نسب، وقريعي حسب، يتجاوزان بمطبوع من الأدب ومكتسب، ويتواردان على علم من الظرف ونسب، رضيعي لبان، ذريعي لبان، يحرزان ميراث قس وسحبان، ويبرزان من الذكاء، ما بان على أبان، قسيمي مجال، فصيحي روية وارتجال، يترعان في أشطان البلاغة، سجالاً بعد سجال، ويصرعان في ميدان الفصاحة رجالاً على رجال. ما بالكما لا حرمت حبالكما ولا قصمت نبالكما، لم تسمحا لي من عقودكما بدرة، ولم ترشحاني من نقودكما بدرة، ولم تفسحا لي بحلوة ولا مرة. لقد ابتليت من أدبكما بنهر أقربه ولا أشربه، وما أرده ولا أتبرده. ولو كنت من أصحاب طالوت لا فسحت لي غرفة، وأتيحت لي ترفة. بل لو كنت من الإبل ذوات الأظماء، ما جليت بعد الظمإ عن الماء. ولا دخلت بالإشفاق مدخل العجماء. كيف وأنا ولا فخر في صورة إنسان، ناطق بلسان. أفرق بين الإساءة والإحسان. وإن قلت إن باعي في النظم قصير، وما لي على النثر ولي ولا نصير، وصنعة النحو عني بمعزل، ومنزل الفقيه ليس لي بمنزل، ولم أقدم على العلم القديم، ولا استأثرت من أهله بنديم. فأنا والحمد لله غني بصنعة الجفر، وأقتني اليراع كأنها شبابيك التبر، وأبري البرية المغا تنيف على الشبر، وأزين خدود الأسطار المستوية، بعقارب اللامات الملتوية، ولا أقول كأنها، فلا ينكر السيدان أعزهما الله، أنها نعم بعود أزاعم، وبمثل شكسي تحضر الملاحم. فما هذا الازدراء والاجتراء في هذا الأمر مر المواقير. تالله لقد ظلمتماني على علم، واستندتما إلى غير حلم، أما رهبتما شبابي، أما رغبتما في حسابي، أما رفعتما بين نفح صبابي، ولفح صبابي. لعمري لقد ركبتما خطراً، وهجتما الأسد بطراً، وأبحتما حمى محتضراً، ولم تمعنا في هذا الأمر نظراً:

ونفسي عين الحمار في هذا المضمار، لا أعرف قبيلا من دبير، ولا أفرق بحسي بين صغير وكبير، ولا أعهد أن حصاة الرمي أخف من ثبير، أليس في ذوي كبد رطبة أجر، وفي معاملة أهل التقوى والمغفرة تجر، وإذا خولتماني نعمة، أو نفلتماني نفلاً، ف((اليد العليا خير من اليد السفلى))، و((ما نقص مال من صدقة))، ولا جمال من لمح حدقة، والعلم يزيد بالإنفاق، وكتمه حرام باتفاق، فإن قلتما لي إن فهمك سقيم، وعوجك على الرياضة لا يستقيم، فلعل الذي نصب قامتي، يمن باستقامتي، وعسى الذي يشق سمعي وبصري، أن يزيل عيّي وحصري، فأعِي ما تقصان، وأجتلي ما تنصان، وأجني ثمار تلك الأغصان؛ فقد شاهدتما كثيراً من الحيوان، يناغى فتتعلم، ويلقن فيتكلم. هذا والجنس غير الجنس، فكيف المشارك في نوعية الإنس، فإن قلنا إن ذلك يشق، فأين الحق الذي يحق، والمشقة أخت المروة، وينعكس مساق هذه الأخوة، فيقال المروة أخت المروة، والحجيج يصبر على بعد الشقة، ولولا المشقة، كثر السادة، وقلت الحسادة، فما ضركما أيها السيدان، أن تحسبا تحويجي، وتكتسبا الأجر في تدريجي، فإنكما إن فعلتما ذلك، نسبت إلي ولايكما، كما حسبت على علايكما، وأضفت إلى نديكما، كما عرفت بمنتداكما. ألم تعلما أن المرء يعرف بخليله، ويقاس به في كثيره وقليله، ولعلي أمتحن في مرام، ويعجم عودي رام، فيقول هذا العود من تلك الأعواد. وما في الحلبة من جواد، فأكسوكما عاراً، وأكون عليكما شعاراً. على أني إذا دعيت باسمكما، استربت من الإدعاء؛ فلا أستجيب لهذا الدعاء، ولكن أقول كما قال ابن أبي سفيان؛ حين عرف الإدارة، وأنكر الإمارة، نعم أخوتي أصح، وأنها بها أشح، إلا أن غيري نظم في السلك، وأسهم في الملك، وأنا بينكما كالمحجوب بين طلاب، يشاركهم في البكا لا في التراث، إن حضرت فكنتم في الإقحام، أو لمقعد في زحام، وإن غبت فيقضى الأمر، وقد سطر زيد وعمرو. ناشدتكما الله في الإنصاف، أن تربعا بواد من أودية الشحر. في ناد من أندية الشعر بل السحر، حيث تندرج الأنهار، وتتأرج الأزهار، ويتبرج الليل والنهار، ويقرأ الطير صحفاً منتشرة، ويجلو النور ثغورا مؤشرة، يغازل عيون النرجس الوجل خدود الورد الخجل. وتتمايل أعطاف البان، على أرداف الكثبان، فيرقد النسيم العليل في حجر الروض وهو بليل، وتبرز هوادج الراح على الراح، وقد هديت بأقمار، وحديت بأزهار ومزمار، وركبتها الصبا والكميت في ذلك المضمار، ولم تزالا في طيب، وعيش رطيب، من قباب وخدور، وشموس وبدور، تصلان الليالي والأيام، أعجازاً بصدور، وأنا الطريد منبوذ بالعراء، موقوذ في جهة الوراء، لا يدني محلي ولا يعتنى بعقدي ولا حلي، ولا أدرج من الحرور إلى الظل، ولا أخرج من الحرام إلى الحل، ولا يبعث إلي مع النسيم هبة، ولا يتاح لي من الآتي عبه. قد هلكت لغواً، ولم تقيما لي صفواً، ومت كمداً، ولم تبعثا لبعثي أمداً. أتراه خلفتماني جرضاً، وألقيتماني حرضاً، كم أستسقي فلا أسقى، وأسترقي فلا أرقى، لا ماء أشربه ولا عمل في وصلكما أدربه. لم يبق لي حيلة إلا الدعاء المجاب، فعسى الكرب أن ينجاب. اللهم كما أمددت هذين السيدين بالعلم الذي هو جمال، وسددتهما إلى العمل الذي هو كمال، وجمعت فيهما الفضايل والمكارم، وختمت بهما الأفاضل والمكارم، وجعلت الأدب الصريح أقل خصالهما، والنظر الصحيح أقل نصالهما، فاجعل اللهم لي في قلوبهما رحمة وحناناً، وابسط لي منهما وجها، واشرح لي جناناً، واجعلني اللهم ممن اقتدى بهما، وتعلق بأهدابهما، وكان دأبه في الصالحات كدأبهما، حتى أكون بهما ثالث القمرين في الآيات، وثالث العمرين، في عمل البر وطول الحياة اللهم آمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين. وكأني أنظر إلى سيدي أعزهما الله، إذا وقفا على هذا الخطاب، ونظرا إلى هذا الاحتطاب، كيف يديران رمزاً، ويسيران غمزاً، ويقال استتب الفصال، وتعاطى البيذق ما تفعل النصال، وحن جذع ليس منهما، وخذ عجفاءك وسمنها، فأقول وطرفي غضيض، ومحلي الحضيض، مثلي كمثل الفروج أو ثاني البروج، وما تقاس الأكف بالسروج، فأضربا عني أيها الفاضلان ما أنا ممن تناضلان، والسلام)).

مولده

قال شيخنا الفقيه أبو عبد الله بن القاضي المتبحر العالم أبي عبد الله بن عبد الملك، سألته عن مولده فأنشدني:

وفاته

في التاسع عشر لرجب عام تسعة وتسعين وستماية، ودفن بمقبرة فاس، وأمر أن يكتب على قبره:

ومن طارئي المقريين والعلماء

منصور بن علي

ابن عبد الله الزواوي؛ صاحبنا؛ يكنى أبا علي.

حاله

هذا الرجل طرف في الخير والسلامة، وحسن العهد، والصون والطهارة والعفة، قليل التصنع، مؤثر للاقتصاد، منقبض عن الناس، مكفوف اللسان واليد، مشتغل بشأنه، عاكف على ما يعنيه، مستقيم الظاهر، ساذج الباطن، منصف في المذاكرة، موجب لحق الخصم، حريص على الإفادة والاستفادة، مثابر على تعلم العلم وتعليمه غير أنف عن حمله عمَّن دونه جملة من جمل السذاجة والرجولة وحسن المعاملة، صدر من صدور الطلبة، له مشاركة حسنة في كثير من العلوم العقلية والنقلة، واطلاع تقييد، ونظر في الأصول والمنطق وعلم الكلام، ودعوى في الحساب والهندسة والآلات. يكتب الشعر فلا يعدو الإجادة والسداد. قدم الأندلس في عام ثلاثة وخمسين وسبعماية، فلقي رحباً، وعرف قدره، فتقدم مقرئا بالمدرسة تحت جراية نبيهة، وحلق للناس متكلماً على الفروع الفقهية والتفسير. وتصدر للفتيا، وحضر بالدار السلطانية مع مثله. جربته وصحبته، فبلوت منه ديناً ونصفة، وحسن عشرة.

محنته

امتحن في هذا العهد الأخير بمطالبة شرعية، لمتوقف صدر عنه لما جمع الفقهاء للنظر في ثبوت عقد على رجل نال من جانب الله والنبوة، وشك في القول بتكفيره، فقال القوم بإشراكه في التفكير ولطخه بالعاب الكبير، إذ كان كثير المشاحة لجماعتهم، فأجلت الحال عن صرفه عن الأندلس في أواخر شعبان عام خمسة وستين وسبعماية.

مشيخته

طلبت منه تقييد مشيخته، فكتب مما يدل على جودة القريحة ما نصه: يتفضل سيدي الأعلى الذي أهتدي بمصباحه، وأعشو إلى غرره وأوضاحه، جامع أشتات العلوم، وفاتق رتق الفهوم، حامل راية البديع، وصاحب آيات التورية فيه والترصيع، نخبة البلغاء، وفخر الجهابذة العلماء، قايد جياد البلاغ من نواصيها، وسايق شوارد الحكم من أقاصيها، أبو عبد الله بن الخطيب، أبقاه الله للقريض، يقطف زهره، ويجتني غرره، وللبديع يطلع قمره، وينظم درره، وللأدب يحوك حلله، ويجمع تفاصيله وجمله، وللمعاني يجوس بجيوش البراعة خلالها، ويفتتح بعوامل اليراعة أقفالها، وللأسجاع يقرط الأسماع بفرايدها، ويحلي النحور بقلايدها، وللنظم يورد جياده أحلى الموارد، ويجليها في مضمار البلاغة من غير معاند، وللنثر يفترع أبكاره، ويودعها أسراره، ولساير العلوم يصوغها في مفرق الآداب تاجاً، ويضعها في أسطر الطروس سراجا، ولا زال ذا القلم الأعلى، وبدر الوزارة الأوضح الأجلى، ببقاء هذه الدولة المولوية والإمامة المحمدية، كعبة لملوك الإسلام، ومقصداً للعلماء الأعلام. ورضي عنهم خلفاً وسلفاً، وبورك لنا فيهم وسطاً وطرفاً، ولا زالت آمالنا بعلايهم منوطة، وفي جاههم العريض مبسوطة، بقول ما نبه عليه، من كتب شيوخي المشاهير إليه، فيها أنا أذكر ما تيسر لي من ذلك بالاختصار، إذ لا تفي بذكرهم وحلاهم المجلدات الكبار. فمنهم: مولاى الوالد علي بن عبد الله لقاه الله، الروح والريحان، وأوسعه الرضا والغفران. قرأت عليه القرآن، وبعض ما يتعلق به من الإعراب والضبط. ثم بعثني إلى شيخنا المجتهد الإمام، علم العلماء، وقطب الفقها، قدوة النظار، وإمام الأمصار، منصور بن أحمد المشدالي رحمه الله وقدس روحه، فوجدته قد بلغ السن به غاية أوجبت جلوسه في داره، إلاّ أنه يفيد بفوايده بعض زواره؛ فقرأت من أوائل ابن الحاجب عليه لإشارة والدي بذلك إليه، وذلك أول محرم عام سبعة وعشرين وسبعماية. واشتد الحصار ببجاية؛ لسماعنا أن السلطان العبد الوادي ينزل علينا بنفسه، فأمرني بالخروج رحمه الله؛ فعاقني عايق عن الرجوع إليه لأتمم قراءة ابن الحاجب عليه. ثم مات رحمه الله عام أحد وثلاثين وسبعماية؛ فخص مصابه البلاد وعم، ولف ساير الطلبة وضم، إلا أنه ملأ بجاية وأنظارها بالعلوم النظرية وقساها، وأنظارها بالفهوم النقلية والعقلية، فصار من طلبته، شيخنا المعظم، ومفيدنا المقدم أبو عبد الله محمد ابن يحيى الباهلي المعروف بالمفسر رحمه الله، بالطريقة الحاجبية، والكتابة الشرعيتة والأدبية، مع فضل السن وتقرير حسن، إلى معارف تحلاها، ومحاسن اشتمل حلاها. واستمر في ذكر شيوخه على هذه الوتيرة من التزام السجع، وتقرير الحلي، فأجاد، وتجاوز المعتاد، فذكر منهم: محمد بن يحيى الباهلي المذكور، وأنه أخذ عنه جملة من العلوم، فافرده بقراءة الإرشاد. والأستاذ أبا علي بن حسن البجلي، وقرأ عليه جملة من الحاصل، وجملة من المعالم الدينية والفقهية، والكتب المنطقية، كالخونجي، والآيات البينات؛ والقاضي أبا عبد الله محمد ابن أبي يوسف قاضي الجماعة ببجاية، وأبا العباس أحمد ابن عمران الساوي اليانيولي. قال ثم ثنيت العنان بتوجهي إلى تلمسان؛ راغباً في علوم العربية، والفهوم الهندسية والحسابية؛ فأول من لقيت شيخنا الذي علمت في الدنيا جلالته وإمامته، وعرفت في أقاصي البلاد سيادته وزعامته، وذكر رئيس الكتاب العالم الفاضل أبا محمد عبد المهيمن الحضرمي، والمحدث البقية أبا العباس بن يربوع، والقاضي أبا إسحق بن أبي يحيى؛ وقرأ شيئاً من مبادئ العربية على الأستاذ أبي عبد الله الرندي. ولقي بالأندلس جلة. فممن قرأ عليه إمام الصنعة العربية شيخنا أبو عبد الله بن الفخار الشيهر بالبيري، ولازمه إلى حين وفاته، وكتب له بالإجازة والإذن له في التحليق بموضع قعوده من المدرسة بعده. وقاضى الجماعة الشريف أبو القاسم محمد بن أحمد الحسيني، نسيج وحده، ولازمه، وأخذ عنه تواليفه، وقرأ عليه تسهيل الفوايد لابن مالك، وقيد عليه؛ وروى عن شيخنا إمام البقية أبي البركات بن الحاج، وعن الخطيب المحدث أبي جعفر الطنجالي. وهو الآن بالحال الموصوفة؛ أعانه الله وأمتع به.

شعره

زرنا معاً والشيخ القاضي المتفنن أبو عبد الله المُقْري عند قدومه إلى الأندلس رباط العقاب. واستنشدت القاضي. وكتب لي يومئذ بخطه، استنشدني الفقيه الوجيه الكامل ذو الوزارتين أبو عبد الله بن الخطيب، أطال الله بقاه كما أطال ثناه، وحفظ مهجته، كما أحسن بهجته، فأنشدته لنفسي:

وكان ذلك بمسجد رابطة العقاب، عقب صلاة الظهر من يوم الأحد التاسع والعشرين لشهر ربيع الآخر من عام سبعة وخمسين وسبعماية. وكتب الشيخ الأستاذ أبو علي يقول: منصور بن علي الزواوي، في رابطة العقاب في كذا، أجزت صاحبنا الفقيه المعظم، أبا عبد الله بن الخطيب وأولاده الثلاثة: عبد الله، ومحمداً، وعلياً، أسعدهم الله، جميع ما يجوز لي وعني روايته، وأنشدته قولي أخاطب بعض أصحابنا:

وكتبت له قبل هذا؛ مما أنشدته عند قدومي على غرناطة:

وهو من لدن أزعج عن الأندلس؛ كما تقدم ذكره؛ مقيم بتلمسان؛ على ما كان عليه من الإقراء والتدريس.

مسلم بن سعيد التنملي

حاله

كان غير نبيه الأبوة. ظهر في دولة السلطان أمير المسلمين، ثاني الملوك من بني نصر، بمزيد كفاية، فقلده خطة الحفازة، وهي تعميم النظر في المجابي، وضم الأموال، وإيقاع النكير في محل التقصير، ومظان الريب فنمت حاله، وعظم جاهه، ورهبت سطوته، وخيف إيقاعه، وقربت من السلطان وسيلته، فتقدم الخدام، واستوعب أطراف الحظوة، واكتسب العقار، وصاهر في نبيه البيوتات، وأروث عنه أخباراً، تشهد له بالجود وعلو الهمة، وشرف النفس؛ إلى أن قضى على هذه الوتيرة. ذكروا أن شخصاً جلب سلعة نفيسة، مما يطمع في إخفايها، حيدة عن وظيفة المغرم الباهظة، في مثل جنسه، فبينما هو يروم المحاولة، إذ بصر بنبيه المركب والبزة، ينفض في زوايا الفحص عن مثل مضطبنه، فظنه رئيساً من رؤساء الجند، فقصده ورغب منه إجازة خبيئته بباب المدينة، وقرر لتخوفه من ظلم الحافز الكذا مسلم، فأخذها منه وخبأها تحت ثيابه، ووكل به. ولم يذهب المسكين إلا يسيراً، حتى سأل عن الرجل، فأخبر أنه الذي فرّ عنه. فسقط في يده. ثم تحامل فألقاه ينظره في داخل السور، فدفع إليه أمانته، وقال سر في حفظ الله، فقد عصمها الله من ذلك الرجل الظالم؛ فخجل الرجل، وانصرف متعجباً. وأخباره في السراوة، ونجح الوسيلة. كثيرة.

وفاته

توفي في عام ثمانية وتسعين وستماية، وشهد أميره دفنه، وكان قد أسف ولي العهد بأمور صانعه فيها من باب خدمة والده. فكان يتلمظ لنكبته، ونصب لثاته لأكله. فعاجله الحمام قبل إيقاع نقمته به. ولما تصير إليه الأمر، نبش قبره، وأخرج شلوه، فأحرق بالنار، إغراقاً في شهوة التشفي رحمة الله عليه.

ومن العمال الأثراء

مؤمل

مولى باديس بن حبوس

حاله ومحنته

قال ابن الصيرفي: وقد ذكر عبد الله بن بلقين حفيد باديس، واستشارته عن أمره، لما بلغه حركة يوسف بن تاشفين إلى خلعه. وكان في الجملة من أحبابه، رجل من عبيد جده اسمه مؤمل، وله سن، وعنده دهاء وفطنة، ورأى ونظر. وقال في موضع آخر، ولم يكن في وزراء مملكته وأحبار دولته، أصيل الرأي، جزل الكلمة، إلاّ ابن أبي خيثمة من كتبته، ومؤمل من عبيد جده، وجعفر من فتيانه. رجع، قال: فألطف له مؤمل في القول، وأعلمه برفق، وحسن أدب، أن ذلك غير صواب، وأشار إليه بالخروج إلى أمير المسلمين إذا قرب، والتطارح عليه، فإنه لا تمكنه مدافعته، ولا تطاق حربه، والاستجداء له. أحمد عاقبة وأيمن مغبة. وتابعه على ذلك نظراؤه، من أهل السن والحنكة ودافع في صد رأيه الغلمة والأغمار، فاستشاط غيظاً على مؤمل ومن نحا نحوه، وهم بهم، فخرجوا، وقد سل بهم فرقاً منه. فلما جنهم الليل فروا إلى لوشة، وبها من أبناء عبيد باديس قايدها، فملكوها وثاروا فيها، بدعوة أمير المسلمين يوسف بن تاشفين، وبادر مؤمل بالخطاب إلى أمير المسلمين المذكور وقد كان سفر إليه عن سلطانه، فأعجبه عقلاً ونبلاً، فاهتز إليه، وكان أقوى الأسباب على حركته. وبادر حفيد باديس الأمر، فأشخص الجيش لنظر صهره، فتغلب عليهم، وسيق مؤمل ومن كان معه شرّ سوق في الحديد، وأركبوا على دواب هجن، وكشفت رؤوسهم، وأردف وراء كل رجل من يصفعه. وتقدم الأمر في نصب الجذوع وإحضار الرماة. وتلطف جعفر في أمرهم. وقال للأمير عبد الله، إن قتلتهم الآن، أطفأت غضبك، وأذهبت ملكك. فاستخرج المال، وأنت من وراء الانتقام، فثقفهم، وأطمعوا في أنفسهم ريثما شغله الأمر، وأنفذ إليه يوسف ابن تاشفين في حل اعتقالهم، فلم تسعه مخالفته وأطلقهم. ولما ملك غرناطة على تفيئة تلك الحال، قدم مؤملاً على مستخلصه وجعل بيده مفاتيح قصره، فنال ما شاء من مال وحظوة، واقتنى ما أراد من صامت وذخيرة. ونسبت إليه بغرناطة آثار، منها السقاية بباب الفخارين، والحوز المعروف بحوز مؤمل، أدركتها وهي بحالها.

وفاته

قال ابن الصيرفي: وفي ربيع الأول من هذا العام، وهو عام اثنين وتسعين وأربعماية، توفي بغرناطة مؤمل؛ مولى باديس بن حبوس، عبد أمير المسلمين، وجابي مستخلصه؛ وكان له دهاء وصبر، ولم يكن بقارئ ولا كاتب. رزقه الله عند أمير المسلمين، أيام حياته، منزلة لطيفة ودرجة رفيعة. ولما أشرف على المنية، أحضر ما كان عنده من مال المستخلص، وأشهد الحاضرين على دفعه إلى من استوثقه على حمله. ثم أبرأ جميع عماله وكتابه. وأنفذ رجلاً من صنايعه إلى أمير المسلمين بجملة من مال نفسه، يريه أن ذلك جميع ما اكتسبه في دولته، أيام خدمته، وأن بيت المال أولى به، ورغب في ستر أهله وولده. فلما وصل إليه، أظهر الأسف عليه، وأمضى تقديم صنيعته. ثم ذكر ما كشف البحث عنه من محتجنه، وشقاء من خلفه بسببه، وعدد مالاً وذخيرة.

حرف النون الملوك والأمراء

نصر بن محمد

ابن محمد بن يوسف بن نصر بن أحمد بن محمد بن خميس ابن عقيل الخزرجي الأنصاري؛ أمير المسلمين بالأندلس، بعد أبيه وجدّه وأخيه؛ يكنى أبا الجيوش؛ وقد تقدم من أولية هؤلاء الملوك ما يغني عن الإعادة.

حاله

من كتاب طرفة العصر في أخبار الملوك من بني نصر؛ من تصنيفنا. قال: كان فتى يملأ العيون حسناً وتمام صورة، دمث الأخلاق، لين العريكة، عفيفاً، مجبولاً على طلب الهدنة، وحب الخير، مغمد السيف، قليل الشر، نافراً للبطر وإراقة الدماء، محبا في العلم وأهله، آخذاً من صناعة التعديل بحظ رغيب، يخط التقاويم الصحيحة، ويصنع الآلات الطريفة بيده، اختص في ذلك الشيخ الإمام أبا عبد الله بن الرقام، وحيد عصره. فجاء واحد دهره ظرفاً وإحكاماً. وكان حسن العهد، كثير الوفاء. حمله الوفاء على اللجاج في وزيره المطلوب بعزله، على الاستهداف للخلع. تقدم يوم خلع أخيه، وهو يوم عيد الفطر من عام ثمانية وسبعماية، وسنه ثلاث وعشرون سنة، فكان من تمام الخلق، وجمال الصورة، والتأنق في ملوكي اللباس، آية من آيات الله خالقه. واقتدى برسوم أبيه وأخيه، وأجرى الألقاب والعوايد لأول دوالته، وكانت أيامه كما شاء الله، أيام نحس مستمر، شملت المسلمين فيها الأزمة، وأحاط بهم الذعر، وكلب العدو. وسيمر من ذالك ما فيه كفاية. وكان فتى أي فتى، لو ساعده الجد. والأمر لله من قبل ومن بعد.

وزراء دولته

وزر له مقيم أمره ومحكم التدبير على أخيه، أبو بكر عتيق بن محمد بن المول. وبيت بني مول بقرطبة، بيت له ذكر وأصالة. ولما تغلب عليها ابن هود، اختفى بها أبوه أياماً عدة. ولما تملكها السلطان الغالب بالله تلك البرهة، خرج إليه وصحبه إلى غرناطة، فاتصلت قرباه بعقده على بنت للرئيس أبي جعفر؛ المعروف بالعجلب ابن عم السلطان. واشتد عضده. ثم تأكدت القربى بعقد مول أخي هذا الوزير على بنت الرئيس أبي الوليد أخت الرئيس أبي سعيد، منجب هؤلاء الملوك الكرام؛ فقام بأمره، واضطلع بأعباء سلطانه، إلى أن كان من تغلب أهل الدولة عليه، وإخافة سلطانه منه، ما أوجب صرفه إلى المغرب في غرض الرسالة، وأشير عليه في طريقه بإقامته بالمغرب، فكان صرفاً حسناً. وتولى الوزارة محمد ابن علي بن عبد الله بن الحاج، المسير لخلعه، واجتثاث أصله وفرعه، وكان خِباً داهية، أعلم الناس بأخبار الروم وسيرهم وآثارهم. فحدثت بين السلطان وبين أهل حضرته الوحشة بسببه.

قضاته

أقرَّ على خطة القضاء بحضرته قاضي أخيه الشيخ الفقيه أبا جعفر القرشي؛ المنبز بابن فركون؛ وقد تقدم التعريف به مستوفى بحول الله.

كتابه

شيخنا الصدر الوجيه، نسيج وحده أبو الحسن علي ابن محمد بن سليمن بن الجياب؛ إلى آخر مدته.

من كان على عهده من الملوك

بالمغرب، السلطان أبو الربيع سليمن بن عبد الله بن أبي يعقوب يوسف بن أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق، تصير الأمر إليه بعد وفاة أخيه السلطان أبي ثابت عامر بأحواز طنجة، في صفر عام ثمانية وسبعماية، وكان مشكوراً، مبخت الولاية. وفي دولته عادت سبتة إلى الإيالة المرينية، ثم توفي بتازى في مستهل رجب من عام عشرة وسبعماية. وتولى الملك بعده عم أبيه السلطان الجليل الكبير، خدن العافية، وولي السلامة، وممهد الدولة أبو سعيد عثمن بن أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق. واستمرت ولايته إلى تمام أيام هذا الأمير، وكثيراً من أيام من بعده. وقد تقدم من ذكر السلطان أبي يوسف في اسم من تقدم من الملوك ما فيه كفاية.

وبتلمسان، الأمير أبو حمو موسى بن عثمان بن يغمراسن، سلطان بني عبد الواد، مذلل الصقع، والمثل الساير في الحزم والتيقظ، وصلابة الوجه، زعموا، وإحكام القحة، والإغراب في خبث السيرة. واستمرت ولايته إلى عام ثمانية عشر وسبعماية، إلى أن سطا به ولده عبد الرحمن أبو تاشفين.

وبتونس، الأمير الخليفة أبو عبد الله محمد بن الواثق يحيى بن المستنصر محمد ابن الأمير أبي زكريا بن أبي حفص. ثم توفي في ربيع الآخر عام تسع وسبعماية. فولي الأمر قريبه الأمير أبو بكر بن عبد الرحمن ابن الأمير أبي زكريا ابن الأمير أبي إسحق ابن الأمير أبي زكريا بن عبد الواحد بن أبي حفص. ونهض إليه من بجاية قريبه السلطان أبو البقاء خالد ابن الأمير أبي زكريا ابن الأمير أبي إسحق ابن الأمير أبي زكريا بن عبد الواحد بن أبي حفص، فالتقيا بأرض تونس، فهزم أبو بكر، ونجا بنفسه، فدخل بستاناً لبعض أهل الخدمة، مختفياً فيه، فسعي به إلى أبي البقاء؛ فجيء به إليه؛ فأمر بعض القرابة بقتله صبراً؛ نفعه الله. وتم الأمر لأبي البقاء في رابع جمادى الأولى منه، إلى أن وفد الشيخ المعظم أبو يحيى زكريا الشهير باللحياني، قافلاً من بلاد المشرق، وهو كبير آل أبي حفص نسباً وقدراً، فأقام بإطرابلس، وأنقذ إلى تونس خاصته، الشيخ الفقيه أبا عبد الله المردوري؛ محارباً لأبي البقاء، وطالباً للأمر. فتم الأمر، وخلع أبو البقاء تاسع جمادى الأولى عام أحد عشر وسبعماية. وتم الأمر للشيخ أبي يحيى، واعتقل أبو البقاء؛ فلم يزل معتقلاً إلى أن توفي في شوال عام ثلاثة عشر وسبعماية، ودفن بالجبانة المعروفة لهم بالزلاج، فضريحه فيما تعرفنا بإزاء ضريح قتيله المظلوم أبي بكر، لا فاصل بينهما. وعند الله تجتمع الخصوم. واتصلت أيام الأمير أبي يحيى، إلى أن انقرضت مدة الأمير أبي الجيوش. وقد تضمن الإلماع بذلك الرجز المسمى بقطع السلوك من نظمي. فمن ذلك فيما يختص بملوك المغرب قولي في ذكر السلطان أبي يعقوب:

وفيما يختص ببنى زيان، بعد ذكر أبي زيان:

وفيما يختص بآل أبي حفص بعد ذكر جملة منهم:

ومن ملوك النصارى بقشتاله: هرانده بن شانجه بن ألهنشه بن هرانده بن شانجه. ونازل على عهده الجزيرة الخضراء، ثم أقلع عنها عن ضريبة وشروط، ثم نازل في أخريات أمره حِصْن القَبْذاق، وأدركه ألم الموت بظاهره، فاحتمل من المحلة إلى جيان، وبقيت المحلة مُنِيخَة على الحصن؛ إلى أن تُملك بعد موت الطاغية بأيام ثلاثة، كتموا فيها موته. ولسبب هلاكه حكاية ظريفة، تضمنتها طرفة العصر في تاريخ دولة بني نصر. وقام بعده بأمر النصرانية ولده ألهنشه، واستمرت أيامه إلى عام خمسين وسبعماية.

بعض الأحداث في أيامه

نازل على أول أمره طاغية قشتالة، الجزيرة الخضراء في الحادي والعشرين من عام تسعة وسبعماية، وأقام وأقام عليها إلى أخريات شعبان من العام المذكور، وأقلع عنها بعد ظهوره على الجبل وفوز قداحه به. ونازل ونازل صاحب برجلونة مدينة ألمرية غرة ربيع الأول من هذا العام، وأخذ بمخنقها، وتفرقت الظبا على الخراش، ووقعت على جيش المسلمين الناهد إليه وقيعة كبيرة، واستمرت المطاولة إلى أخريات شعبان، ونفس الله الحصر، وفرج الكرب. وما كاد أهل الأندلس يستنشقون ريح العافية، حتى [نشأ نجم الفتنة]، ونشأت ريح الخلاف، واستفسد وزير الدولة ضمائر أهلها، واستهدف إلى رعيتها بإيثار النصارى والصاغية إلى العدو، وأظهر الريس ابن عم الأب صاحب مالقة أبو سعيد فرج بن إسماعيل، صنو الغالب بالله بن نصر، الامتساك بما كان بيده، والدعاء لنفسه، وقدم ولده الدايل إلى طلب الملك. وثار أهل غرناطة، يوم الخامس والعشرين لرمضان من العام، وأعلن منهم من أعلن بالخلاف ثم خانهم التدبير، وخبطوا العشواء، ونزل الحشم، فلاذ الناس منهم بديارهم، وبرز السلطان إلى باب القلعة، متقدماً بالعفة عن الناس، وفر الحاسرون عن القناع، فلحقوا بالسلطان أبي الوليد بمالقة، فاستنهضوه إلى الحركة، وقصد الحضرة، فأجابهم وتحرك، فأطاعته الحصون بطريقه، واحتل خارج غرناطة صبيحة يوم الخميس السابع والعشرين لشوال منه، فابتدره الناس من صايح ومشير بثوبه، ومتطارح بنفسه. فدخل البلد من ناحية ربض البيازين، واستقر بالقصبة، كما تقدم في اسمه. وفي ظهر يوم السبت التاسع والعشرين من الشهر، نزل الحمراء دار المللك، وانفصل السلطان المترجم به، موفى له شرط عقده من انتقاله إلى وادي آش، مستبداً بها، وتعيين مال مخصوص، وغير ذلك. ورحل ليلة الثلاثاء الثالث لذي قعدة من العام. واستمرت الحال، بين حرب ومهادنة، وجرت بسبب ذلك أمور صعبة إلى حين وفاته. رحمه الله.

مولده

ولد في رمضان عام ستة وثمانين وستماية. وكانت سنه ستاً وثلاثين سنة وثلاثة أشهر، ودولته الجامعة خمس سنين وشهراً واحداً، ومقامه بوادي أش تسعة أعوم وثلاثة أيام.

وفاته

توفي رحمه الله، ليلة الأربعاء سادس ذي قعدة من عام اثنين وعشرين وسبعماية بوادي آش، ودفن بجامع القصبة منها، ثم نقل في أوايل ذي الحجة منه إلى الحضرة؛ فكان وصوله يوم الخميس السادس منه، وبرز إليه السلطان، والجمع الكثير من الناس، ووضع سريره بالمصلى العيدي، وصلى عليه إثر صلاة العصر، ودفن بمقبرة سلفه بالسبيكة، وكان يوماً من الأيام المشهودة، وعلى قبره مكتوب في الرخام: ((هذا قبر السلطان المُرفَّع المقدار، الكريم البيت، العظيم النجار سلالة الملوك الأعلام الأخيار، الصريح النسب في صميم الأنصار، الملك الأوحد، الذي له السلف العالي المنار، في الملك المنيع الذمار، رابع ملوك بني نصر، أنصار دين المصطفى المختار، المجاهدين في سبيل الملك الغفار، الباذلين في رضاه كرايم الأموال، ونفايس الأعمار. المعظم المقدس المرحوم، أبي الجيوش نصر ابن السلطان الأعلى الهمام الأسمى، المجاهد الأحمى، الملك العادل، الطاهر الشمايل، ناصر دين الإسلام، ومبيد عبدة الأصنام، المؤيد المنصور، المقدس، المرحوم أمير المسلمين أبي عبد الله ابن السلطان الجليل الملك الشهير، مؤسس قواعد الملك على التقوى والرضوان، وحافظ كلمة الإسلام، وناصر دين الإيمان، الغالب بالله، المنصور بفضل الله، المقدس المرحوم، أمير المسلمين أبي عبد الله بن نصر، تغمده الله برحمته وغفرانه، وبوأه منازل إحسانه، وكتبه في أهل رضوانه. وكان مولده في يوم الاثنين الرابع والعشرين لشهر رمضان المعظم عام ستة وثمانين وستماية. وبويع يوم الجمعة غرة شوال عام ثمانية وسبعماية، وتوفي رحمه الله ليلة يوم الأربعاء السادس لشهر ذي قعدة عام اثنين عشرين وسبعماية؛ فسبحان الملك الحق المبين، وارث الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين. وفي جهة:

ومن الأعيان والوزراء

نصر بن إبراهيم

ابن أبي الفتح الفهري؛ يكنى أبا الفتح؛ أصلهم من حصن أريول من عمل مرسية، ولهم في الدولة النصرية مزية؛ خصوا لها بأعظم رتب القيادة واستعمل بعضهم في ولاية السلطان.

حاله

نقلت من خط شيخنا أبي بكر بن شبرين. قال: وفي السادس عشر لذي قعدة منه، يعني عام عشرة وسبعماية؛ توفي بغرناطة القايد المبارك، أبو الفتح؛ أحد الولاة والأعيان الذاكرين لله تعالى، أولي النزاهة والوفاء.

نصر بن إبراهيم

ابن أبي الفتح بن نصر بن إبراهيم بن نصر الفهري؛

يكنى أبا الفتح؛ حفيد المذكور [معه في هذا الباب].

حاله

من كتاب طرفة العصر: نسيج وحده في الخير والعفاف، ولين العريكة، ودماثة الأخلاق، إلى بعد الهمة، وجمال الأبهة، وضخامة التجند، واستجادة المركب والعدة، وارتباط العبادة، استعان على ذلك بالنعمة العريضة بين منادية إليه بميراث، ومكتسب من جراء المتغلب على الدولة صهره ابن المحروق معياشة لبنته. ونمت حال هذا الشهم النجد، وشمخت رتبته حتى خوطب للوزارة في أخريات أيامه، وعاق عن تمام المراد به، إلحاح السقم على بدنه، وملازمة الضنا لجثمانه، فمضى لسبيله، عزيز الفقد عند الخاصة، ذائع الثناء، نقي العرض، صدراً في الولاة. وعلماً في القواد الحماة.

وفاته

توفي بغرناطة ليلة الجمعة الثامن والعشرين لجمادى الآخرة عام خمسة وأربعين وسبعماية. وكانت جنازته أخذة نهاية الاحتفال، ركب إليها السلطان، ووقف بإزاء لحده، إلى أن ووري، تنويهاً بقدره، وإشادة ببقاء الحرمة على خلفه. وحمل سريره الجملة من فرسانه وأبناء نعمته.

ومن الكتاب والشعراء

نزهون بنت القليعي

قال ابن الأبار وهو فيما أحسب أبو بكر محمد بن أحمد بن خلف ابن عبد الملك بن غالب الغساني غرناطية.

حالها

كانت أديبة شاعرة، سريعة الجواب، صاحبة فكاهة ودعابة. وقد جرى شيء من ذلك في اسم أبي بكر بن قزمان، والمخزومي الأعمى. وأبي بكر ابن سعيد.

شعرها

دخل الأديب أبو بكر الكتندي الشاعر، وهي تقرأ على المخزومي الأعمى؛ فلما نظر إليها، قال أجز يا أستاذ:

فأفحم المخزومي زامعاً؛ فقالت:

ثم زادت:

ولاخفاء ببراعة هذه الإجازة، ورفاعة هذا الأدب.

وكتب إليها أبو بكر بن سعيد؛ وقد بلغه أنها تخالط غيره من الأدباء الأعيان:

فأجابته بقولها:

وهذه غاية في الحسن بعيدة. ومحاسنها شهيرة، وكانت من غرر المفاخر الغرناطية.

حرف الصاد من الأعيان والوزراء

الصُّمَيل بن حاتم

ابن عمر بن جذع بن شِمْر [بن] ذي الجوشن الضبَّابي الكلبي؛ وهو من أشراف عرب الكوفة.

أوليته

قال صاحب الكتاب الخزايني جدّه أحد قتلة الحسين بن علي؛ الذي قدم برأسه على يزيد بن معاوية. فلما قام المختار ثايراً بالحسين، فرّ عنه شمْر، ولحق بالشام فأقام بها في عز ومنعة. ولما خرج كلثوم بن عياض غازياً إلى المغرب، كان الصُّميل ممن ضرب عليه البعث في أشراف أهل الشام. ودخل الأندلس في طالعة بلج بن بشر القشيري، فشرف ببدنه إلى شرف تقدم له. ورد ابن حيان هذا، وقال في كتاب بهجة الأنفس وروضة الأنس: كان الصميل بن حاتم هذا جدّه شمْر قاتل الحسين رضي الله عنه، من أهل الكوفة، فلما قتله، تمكن منه المختار؛ فقتله، وهدم داره؛ فارتحل ولده من الكوفة، فرأس بالأندلس، وفاق أقرانه بالنجدة والسخاء.

حاله

قال: كان شجاعاً، نجداً، جواداً، كريماً؛ إلاَّ إنَّه كان رجلاً أمياً؛ لا يقرأ ولا يكتب، وكان له في قلب الدول، وتدبير الحروب، أخبار مشهورة.

من أخباره

حكى ابن القوطية؛ قال: مرّ الصُّميل بمعلم يتلو:

﴿وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بًيْنَ النَّاسِ﴾. فوقف يسمع،

ونادى بالمعلم، يا هناه كذا نزلت هذه الآية، فقال: نعم؛ فقال: أرى والله سيشركنا في هذا الأمر، العبيد والأراذل والسفلة.

خبره في الجود

قال: كان أبو الأجرب الشاعر، وقفاً على أمداح الصُّميل؛ وهو القايل:

وقارضه بإجزاله لعطايه، وانتمائه في ثوابه، بأن أغلظ القسم على نفسه؛ بأن لا يراه، إلا أعطاه ما حضره؛ فكان أبو الأجرب قد اعتمد اجتنابه في اللقاء، حياء منه، وإبقاء على ماله؛ فكان لا يزوره إلاّ في العيدين؛ قاضياً لحقه. وقد لقيه يوماً مواجهة ببعض الطريق، والصُّميل راكب؛ ومعه ابناه؛ فلم يحضره ما يعطيه؛ فأرجل أحد أبنيه؛ وأعطاه دابته؛ فضرب في صنعه، وفيه يقول من قصيدة:

وكان صاحب أمره ولاه الأندلس قبل الأمويين، لهم الأسماء، وله معنى الإمرة؛ وكان مظفر الحروب، سديد الرأي، شهير الموقف، عظيم الصبر. وأوقع باليمانية وقايع كثيرة، منها وقيعة شقندة، ولم يكن بالأندلس مثلها، أثخن فيها القتل باليمانية.

أنفته

قال وكان أبياً للضيم، محامياً عن العشيرة، كلم أبا الخطار الأمير، في رجل من قومه، انتصر به؛ فأفجمه، ورد عليه؛ فأمر به؛ فتعتع ومالت عمامته. فلما خرج قال له بعض من على باب الأمير: يا أبا الجوشن ما بال عمامتك مايلة؛ فقال: إن كان لي قوم فسيقيمونها، وخرج من ليلته، فأفسد ملكه.

وفاؤه

وخبر وفائه مشهور، فيما كان من جوابه لرسولي عبد الرحمن بن معاوية إليه، بما قطع به رجاء الهوادة في أمر أميره، يوسف بن عبد الرحمن الفهري، والتستر مع ذلك عليهما، فلينظر في كتاب المقتبس.

دخوله غرناطة

ولما صار الأمر إلى عبد الرحمن بن معاوية، صقر بني أمية، وقهر الأمير يوسف الفهري، ووزيره الصُّميل؛ إذ عزله الناس، ورجع معه يوسف الفهري والصميل إلى قرطبة. ولم يلبثا أن نكثا، ولحقا فحص غرناطة، ونازلهما الأمير عبد الرحمن بن معاوية في خبر طويل، واستنزلهما عن عهد، وعاد الجميع إلى قرطبة، وكان يوسف والصميل يركبان إلى القصر كل جمعة إلى أن مضيا لسبيلهما. وكان عبد الرحمن بن معاوية يسترجع؛ ويقول: ما رأيت مثله رجلاً؛ لقد صحبني من إلبيرة إلى قرطبة؛ فما مست ركبتي ركبته، ولا خرجت دابته عن دابتي.

ومن الكتاب والشعراء

صفوان بن إدريس

ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عيسى بن إدريس التجيبي؛ من أهل مرسية؛ يكنى أبا بجر.

حاله

كان أديباً، حسيباً جليلاً، أصيلاً، ممتعاً من الظرف، ريان من الأدب، حافظاً، حسن الخط، سريع البديهة، ترف النشأة، على تصاون وعفاف، جميلاً سرياً، سمحاً ذكياً مليح العشرة، طيب النفس، ممن تساوى حظه في النظم والنثر، على تباين الناس في ذلك.

مشيخته

روى عن أبيه وخاله، ابن عم أبيه القاضي أبي القاسم بن إدريس، وأبي بكر بن مغاور، وأبي الحسن بن القاسم، وأبي رجال بن غلبون، وأبي عبد الله بن حميد، وأبي العباس بن مضاء، وأبي القاسم بن حبيش، وأبي محمد الحجري، وابن حوط الله، وأبي الوليد بن رشد. وأجاز له أبو القاسم بن بشكوال.

من روى عنه

أبو إسحق اليابري، وأبو الربيع بن سالم، وأبو عبد الله بن أبي البقاء، وأبو عمر بن سالم، ومحمد بن محمد ابن عيشون.

تواليفه

له تواليف أدبية منها: ((زاد المسافر))، و((كتاب الرحلة))، و((كتاب العجالة))؛ سفران يتضمنان من نظمه ونثره، أدباً لا كفاء له. وانفرد من تأبين الحسين رضي الله عنه، وبكاء أهل البيت. بما ظهرت عليه بركته في حكايات كثيرة.

شعره

ثبت من ذلك في العجالة قوله:

وهي طويلة. وقال مراجعاً عن كتاب أيضاً:

وقال في الغرض الذي نظم فيه الرصافي من وصف بلده، وذكر إخوانه ومعاهده، مساجلاً في العروض والروي، عقب رسالة سماها رسالة طراد الجياد في الميدان، وتنازع اللدان والإخوان، في تنفيق مرسية على غيرها من البلدان:

ومن مقطوعاته:

ومن مقطوعاته أيضاً:

وشعره الرمل والقطر كثرة، فلنختم له المقطوعات بقوله:

نثره

كتب يهني قاضي الجماعة أبا القاسم بن بقي من رسالة: ((لأن قدره، دام عمره، وامتثل نهيه [الشرعي] وأمره، أعلى رتبة، وأكرم محلاً، من أن يتحلى بخطة هي به تتحلى. كيف يهنأ بالقعود لسماع دعوة الباطل، ولمعاناة الإنصاف الممطول من الماطل، والتعب في المعادلة، بين ذوي المجادلة. أما لو علم المتشوقون إلى خطة الأحكام، المستشرفون إلى ما لها من التبسط والاحتكام، ما يجب لها من اللوازم، والشروط الجوازم، كبسط الكنف، ورفع الجنف، والمساواة بين العدو وذي الذنب، والصاحب بالجنب، وتقديم ابن السبيل، على ذي الرحم والقبيل، وإيثار الغريب على القريب، والتوسع في الأخلاق، حتى لمن ليس له من خلاق، إلى غير ذلك مما علم قاضي الجماعة أحصاه، واستعمل لخلقه الفاضل أدناه وأقصاه، لجعلوا خمولهم ما مولهم، وأضربوا عن ظهورهم، فنبذوه وراء ظهورهم، اللهم إلاّ من أوتى بسطة في العلم، ورسا طوداً في ساحة الحلم، وتساوى ميزانه في الحرب والسلم، وكان [كقاضي الجماعة]، في المماثلة بين أجناس الناس، فقصاراه أن يتقلد الأحكام للأجر، لا للتعسف والزجر، ويتولاها للثواب؛ لا للغلظة في رد الجواب، ويأخذها لحسن الجزاء، لا لقبح لقبح الاستهزاء، ويلتزمها لجزيل الذخر لا للإزراء والسخر. فإذا كان كذلك، وسلك المولي هذا السالك، السالك، وكان كقاضي الجماعة ولا مثل له، ونفع ونفع الحق به علله، ونقع غلله، فيومئذ تهنأ به خطة القضاء، ويعرف ما لله عليه من اليد البيضاء)). ومحاسنه في النثر أيضاً جمة.

ومن أخباره أنه رحل إلى مراكش متسبباً في جهاز بنت بلغت التزويج، وقصد دار الإمارة مادحاً، فما تيسر له شيء من أمله، ففكر في خيبة قصده، وقال لو كنت تأملت جهة الله، ومدحت المصطفى صلى الله عليه عليه وسلم، وآل بيته الطاهرين؛ لبلغت أملي بمحمود عملي. ثم استغفر الله في توجهه الأول، وعلم أن ليس ليس على غير الثاني من معول؛ فلم يكن إلا أن صوب نحو هذا القصد سهمه، وأمضى فيه عزمه، وإذا به قد وجه عنه، وأدخل على الخليفة؛ فسأله عن مقصده. فأخبره [مفصحاً به]؛ فأنفذه وزاده عليه، وأخبره أن ذلك ذلك لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم بأمره بقضاء حاجته. فانفصل موفَّى الأغراض، واستمر في مدح أهل البيت؛ حتى اشتهر في ذلك.

وفاته

سنة ثمان وتسعين وخمسماية، وسنه دون الأربعين سنة، وصلى عليه أبوه. فإنه كان بمكان من الدين والفضل رحمة الله عليه. وتلقيت من جهات، أنه دخل غرناطة؛ لما امتدح القايد أبا عبد الله بن صناديد بمدينة جيان، حسبما يظهر من عجالته، من غير تحقيق لذلك.

صالح بن يزيد

ابن صالح بن موسى بن أبي القاسم بن علي بن شريف النفزي؛ من أهل رندة؛ يكنى أبا الطيب.

حاله

قال ابن الزبير: شاعر مجيد في المدح والغزل، وغير ذلك. وعنده مشاركة في الحساب والفرايض. نظم في ذلك. وله تواليف أدبية، وقصايد زهدية، وجزء على حديث جبريل عليه السلام، وغير ذلك مما روى عنه. وكان في الجملة معدوداً في أهل الخير، وذوي الفضل والدين. تكرر لقائي إياه، وقد أقام بمالقة أشهراً، أيام إقراءي. وكان لا يفارق مجالس إقراءي، وأنشدني كثيراً من شعره.

وقال ابن عبد الملك: كان خاتمة الأدباء بالأندلس، بارع التصرف في منظوم الكلام ومنثوره، فقيهاً حافظاً، فرضيا، متفنناً في معارف شتى، نبيل المقاصد، متواضعاً، مقتصداً في أحواله. وله مقامات بديعة في أغراض شتى، وكلامه نظماً ونثراً، مدون.

مشيخته

روى عن آباء الحسن أبيه، والدباج، وابن الفخار الشريشي، وابن قطرال، وأبي الحسن بن زرقون، وأبي القاسم بن الجَدَّ.

تواليفه

ألف جزءاً على حديث جبريل، وتصنيفاً في الفرايض وأعمالها، وآخر في العروض، وآخر في صنعة الشعر سماه ((الوافي في علم القوافي))؛ وله كتاب كبير سماه ((روضة الأنس ونزهة النفس)).

دخوله غرناطة

وكان كثير الوفاد على غرناطة، والترد إليها، يسترفد، ملوكها، وينشد أمراءها، والقصيدة التي أولها:

أخبرني شيخنا أبو عبد الله اللوشي، أنه نظمها باقتراح السلطان رحمه الله. وقد أوعز إليه ألا يخرج عن بعض بساتين الملك، حتى يكملها في معاضة محمد بن هاني الإلبيري.

شعره

وهو كثير، سهل المأخذ، عذب اللفظ، رايق المعنى، غير مؤثر للجزالة. فمن ذلك قوله رحمه الله في غرض المدح من السلطانيات:

ومن شعره أيضاً:

ومن نزعاته العجيبة قوله، وقد سبق إلى غرضه غيره:

ومن شعره في أغراض متعددة. قال في الليل والسهر:

ومن شعره أيضاً في المقطوعات:

وقال من قصيدة مغربة في الإحسان:

وفي وصف البحر والأنهار وما في معنى ذلك:

وقال في وصف نهر:

وفي العقل والتغرب:

ومن وصفه الجيش والسلاح:

وفي السيف:

ومن ذلك قوله في وصف قوس:

ومن ذلك وصف قلم:

ومن ذلك قوله فيما يظهر منها:

ومن ذلك قوله في سكين الدواة:

ومن ذلك قوله في المقص:

ومن ذلك قوله في الورد:

ومن ذلك قوله في الخيريّ:

ومن ذلك قوله في الريحان:

وقال من جملة قصايده المطولات؛ التي تفنن فيها رحمه الله:

وقال في وصف الرمان:

ومن ذلك قوله في الجزر:

وفي الاغتراب وما يتعلق به مما يقرب من المطولات:

ومن نسيبه قوله في بادرة من حمام:

ومن مقطوعاته أيضاً قوله:

وقال:

ومن ذلك قوله في ذم إخوة السوء:

وقال كذلك:

ومن ذلك قوله في ثقيل:

من ذلك قوله في الصبر:

ومن ذلك قوله في الموت:

نثره

قال في كتاب روضة الأنس ما نصه: ويتعلق بهذا الباب، ما خاطبني به الفقيه الكاتب الجليل، أبو بكر البرذعي من أهل بلدنا، أعزه الله: أخبرك بعجاب، إذ لا سر دونك ولا حجاب، بعد أن أتقدم إليك أن لا تجعل باللوم إلي قبل علم ما لدي، فإن الدهر أخدع من كفة الحابل، وقلب الإنسان للآفات قابل. مشيت يوماً إلى سوق الرقيق، لأخذ حق فؤاد عتيق، فرأيت بها جارية عسجدية اللون، حديثة عهد بالصون، متمايلة القد، قايمة النهد، بلحظ قد أوتي من السحر أوفر حظ، وفم كشرطة رشحت بدم، داخله سمطان لولاهما ما عرف النظم، ولا حكم على الدر للعظم، في صدغها لامان، ما خط شكلهما قلم، ولا قص مثلهما حلم. لها جيد تتمناه الغيد، وخصر هو قبضة الكف في الحصر، وردف يظلمه من يشبه به بالحقف، ويدان خلقا للوشي، وقدمان أهلتا للثم لا للمشي، فتطاولت إليها الأعناق، وبذلت فيها الأعلاق، والمياسير عليها مغرم في القوم، وتسوم أهل السوم، وكل فيها يزيد، ليبلغ ما يريد، إلى أن جاء فتى صادق في حبه، لا يبالي بفساد ماله في صلاح قلبه، فعدّ المال عداً، ولم يجد غيره من التسليم بداً، فلما فاتتني، تركت الأشواق وأتتني، وانتقضت عزايم صبري فما أتتني، فالله الله، تدارك أخاك سريعاً، قبل أن تلفيه من الوجد صريعاً، واستنزل خادماً، قبل أن تصبح عليه نادماً، ولن أحتاج أن أصفها إليك مع ما قصصته عليك، وقد أهديتها درراً، فخذها على جهة الفكاهة والدعابة:

فأجبته: نعم نعم، أنعم الله بالك، وسنى آمالك، أنا بحول الله أرتاد لك، من نحو هاتيك، ما يسليك ويؤاتيك، وإلا فبيضاً كاللجين، هل القلب والعين، زهرة غصن في روضة حسن، ذات ذوايب، كأنها الليل على نهار، أو بنفسج في بهار. لها وجه أبهى من الغنا، وأشهى من نيل المنا، فيه حاجبان كأنهما قوس صنعت من السبح، ورصعت بعاج من البلح، على عينين ساحرتين، وبالعقل ساخرتين، بهما تصاب الكبود، وتشق القلوب قبل الجلود، إلى فم كأنه ختام مسك، على نظام سلك، سقاه الحسن رحيقه، فأنبتت درره وعقيقه، وجيد في الحسن وحيد، على صدر كأنه من مرمر، فيه حقتا عاج طوقتا بعنبر، قد خلقتا للعض، في جسم غض، له خصر مدمج، وردفه يتموج، وأطراف كالعنم، رقمت رقم القلم، من اللايي شهدن ابن المؤمل، وقال في مثلها الأول، إن هي تاهت فمثلها تاها، أو هي باهت فمثلها باها، من أين للغصن مثل قامتها، أو أين للبدر مثل مرآها، ما فعلت في العقول صابية. ما فعلت في العقول عيناها، تملكني بالهوى وأملكها، فهأنا عبدها ومولاها، فأيهما لست بذلت فيه الجهد، وأرقيت للمجد والود إن شاء الله تعالى. وأنا فيما عرض لسيدي، حفظه الله، على ما يحب، أعذره ولا أعذله، وأنصره ولا أخذله لكني أقول كما قال بعض الحكماء: لا ينبغي لمن قلبه رقيق، أن يدخل سوق الرقيق، إلا أن يكون قد جمع بين المال والجمال، يتنافس في العالي، ويسترخص بالثمن الغالي، ولا يبالي بما قال الأيمة، إذا وجد من يلايمه، كما قال الشاعر:

والسلام على سيدي، ما كانت الفكاهة من شأن الوفاء، والمداعبة من شيم الظرفاء، ورحمة الله وبركاته.

مولده

ولد في محرم سنة إحدى وستماية.

وفاته

توفي في عام أربعة وثمانين وستماية.

نقلت من خط صاحبنا الفقيه المؤرخ، أبي الحسن بن الحسن؛ قال: أنشدني الشيخ الراوية الأديب القاضي الفاضل أبو الحجاج يوسف بن موسى بن سليمان المنتشافري؛ قال: أنشدني القاضي الفاضل أبو القاسم ابن الوزير أبي الحجاج بن الحقالة؛ قال: أنشدني الأديب أبو الطيب صالح بن أبي خالد يزيد بن صالح بن شريف الرندي لنفسه؛ ليكتب على قبره:

حرف العين من ترجمة الملوك والأمراء

عبد الله بن إبراهيم

ابن علي بن محمد التجيبي؛ الرئيس أبو محمد بن إشقيلولة.

أوليته

قد مرّ شيء من ذلك في اسم الرئيس أبي إسحاق أبيه.

حاله

كان أميراً شهماً، مضطلعاً بالقضية، شهير المواقف، أبي النفس، عالي الهمة، انتزى على خاله أمير المسلمين الغالب بالله، وكان أملك لما بيده من مدينة وادي آش ما إليها، معززاً بأخيه الرئيس أبي الحسن مظاهره في الأمر، ومشاركه في السلطان، واستمرت الحال مدة حياة خاله السلطان. ولما صار الأمر إلى مخيفه ولي العهد. استشرى الداء، وأعضل الأمر، وعمت الفتنة، وزاحمه السلطان بالمنكب، انفجم، واعتوره بالحيلة، حتى تحيف أطرافه، وكان ما هو معلوم، من إجازة أمير المسلمين أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق البحر إلى الجهاد. ومال الحال بينه ويبين السلطان أمير المسلمين أبي عبد الله بن نصر إلى التقاطع، وتصيرت مالقة إلى الإيالة المغربية، ثم عادت إلى السلطان.

وفي أخريات هذه الأحوال، أحكم السلطان مع طاغية الروم، السلم، وصرف وجهه إلى مطالبة الرئيس أبي محمد، صاحب وادي آش، فالجأه الحال إلى أن صرف الدعوة بوادي آش إلى السلطان بالمغرب ورفع شعاره، فأقعد عنه. ووقعت مراسلات، أجلت عن انتقال الرئيس أبي محمد إلى المغرب، معوضاً عن مدينة وادي آش بقصر كتامة، وذلك في عام تسعة وثمانين وستماية.

وفاته

دخلت قصر كتامة يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من ذي قعدة؛ عام خمسة وخمسين وسبعماية في غرض الرسالة، وزرت مقبرة الرؤساء بني إشقيلولة بظاهرها، وفي قبة ضخمة البناء رحيبة الفناء، نسيجة وحدها بذلك البلد، بين منازل البلى، وديار الفناء، وبها قبر الرئيس أبي محمد هذا، عن يسار الداخل، بينه وبين جدار القبلة قبر، وسنامه رخام مكتوب عليه:

وعند رأس السنام الرخامي، مهد مائل من الرخام فيه: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا محمد وآله، وسلم تسليماً. هذا قبر الرييس الجليل، الأعلى الهمام، الأوحد، الأسعد، المبارك، الأسنى، الأسمى، الأحفل، الأكمل، المجاهد، المقدس، المرحوم، أبي محمد عبد الله ابن الرئيس الجليل، الهمام، الأوحد، الأسعد، المبارك، الأمضى، الأسنى، الأسمى، المعظم، المرفع، المجاهد، الأرضى، المقدس، المرحوم أبي إسحاق إبراهيم بن إشقيلولة، رحمه الله وعفا عنه، وأسكنه جنته. ظهر عفا الله عنه، بوادي آش، أمنها الله، قاعدة من قواعد الأندلس، وتسلطن، ونشرت علامات سلطنته، وضربت الطبول. وجاهد منها العدو، قصمه الله، وظهر على خاله سلطان الأندلس، وأقام في سلطنته، نحواً من ثلاث وعشرين سنة. ثم قام بدعوة الملك الأعلى، السلطان المؤيد المنصور، أمير المسلمين، المؤيد بالله أبي يعقوب أيده الله بنصره، وأمده بمعونته ويسره، وأمره أيده الله أن يتخلى عن وادي آش المذكورة؛ ويصل للمغرب؛ فتنحى عن الأندلس للمغرب، أنسه الله، في جماد الأولى من عام ستة وثمانين وستماية، فأعطاه أيده الله، قصر عبد الكريم أمنه الله، وأنعم عليه، فأقام به مدة من ثمانية أعوام، وجاز منه إلى الأندلس، أمنها الله، وجاهد بها مرتين، ثم رجع إلى قصر عبد الكريم المذكور، وتوفي، شرف الله روحه الطيبة المجاهدة، عشي يوم السبت؛ العاشر من شهر محرم؛ سنة خمس وتسعين وستماية.

عبد الله بن بلقين

ابن باديس بن حبوس بن ماكْسَنْ بن زيرى بن مَنَّاد الصنهاجي؛ أمير غرناطة.

أوليته

قد مر من ذلك في اسم جده ما فيه كفاية.

حاله

لقبه المظفر بالله الناصر لدين الله. ولي بعد جده باديس؛ في شوال سنة خمس وستين وأربعمائة؛ وصحبه سماجه الصنهاجي تسع سنين. قال الغافقي: وكان قد حاز حظاً وافراً من البلاغة والمعرفة، شاعراً، جيد الشعر، مطبوعه، حسن الخط. كانت بغرناطة ربعة مصحف بخطه في نهاية الصنعة والإتقان. ووصفه ابن الصيرفي فقال: كان جباناً مغمد السيف، قلقاً، لا يثبت على الظهر، عِزْهاة؛ لا أرب له في النساء، هيابة، مفرط الجزع، يخلد إلى الراحات، ويستوزر الأغمار.

خلعه

قال: وفي عام ثلاثة وثمانين وأربعمائة، تحرك أمير المسلمين، يوسف بن تاشفين، لخلع رؤساء الأندلس؛ فأجاز البحر، ويمم قرطبة، وتواترت الأنباء عن حفيد باديس صاحب غرناطة، بما يغيظه ويحقده؛ حسبما تقدم في اسم مؤمل، مولى باديس.

وقدم إلى غرناطة أربع محلات، فنزلت بمقربة منها، ولم تمتد يد إلى شيء يوجد، فسرّ الناس واستبشروا، وأمنت البادية، وتمايل أهل الحاضرة إلى القوي. وأسرع حفيد باديس في المال، وألحق السوقة والحاكة، واستكثر من اللفيف، وألح بالكتب على أذفونش بما يطمعه. وتحقق يوسف بن تاشفين استشراف الحضرة إلى مقدمه؛ فتحرك. وفي ليلة الأحد لثلاث عشرة خلت من رجب، اجتمع إلى حفيد باديس صنائعه؛ فخوفوه من عاقبة التربص، وحملوه على الخروج إليه؛ فركب، وركبت أمه؛ وتركا القصر على حاله؛ ولقي أمير المسلمين، على فرسخين من المدينة؛ فترجل، وسأله العفو، فعفا عنه، ووقف عليه، وأمره بالركوب؛ فركب، وأقبل حتى نزل بالمشايخ من خارج الحضرة. واضطربت المحلات، وأمر مؤملاً بثقافه في القصر، فتولى ذلك؛ وخرج الجمّ من أهل المدينة؛ فبايعوا أمير المسلمين يوسف بن تاشفين، فلقيهم وأنسهم، وسكن جأشهم، فاطمأنوا.

وسهل مؤمل إليه دخول الأعيان؛ فأمر بكتب الصكوك، ورفع أنواع القبالات والخراج، إلاّ زكاة العين، وصدقة الماشية، وعشر الزرع. واستقصى ما كان بالقصر؛ فظهر على ما يحول الناظر، ويروع الخاطر، من الأعلاق والذخيرة، والحُلَى، ونفيس الجوهر، وأحجار الياقوت، وقصب المزمرد، وآنية الذهب والفضة، وأطباق البلور المحكم، والجرداذانات، والعراقيات، والثياب الرفيعة، والأنماط، والكل، والستاير، وأوطية الديباج، مما كان في ادخار باديس واكتسايه. وأقبلت دواب الظهر؛ من المنكب بأحمال السبيك والمسبوك، اختلفت أم عبد الله لاستخراج ما أودع بطن الأرض؛ حتى لم يبق إلاّ الخرثى والثقل والسقط، ووزع ذلك الأمير على قواده، ولم يستأثر منه بشيء.

قال: ورغب إليه مؤمل في دخول القصر؛ فركب إليه، وكثر استحسانه إياه، وأمر بحفظه، وتفقد أوضاعه وأقنيته. ونقل عبد الله إلى مراكش، وسنه يوم خلع، خمس وثلاثون سنة وسبعة أشهر؛ فاستقر بها هو وأخوه تميم، وحل اعتقالهما، ورفه عنهما، وأجري المرتب والمساهمة عليهما. وأحسن عبد الله أداء الطاعة، مع لين الكلمة، فقضيت مآربه، وأسعفت رغباته، وخف على الدولة، واستراح واستريح منه، ورزق الولد في الخمول، فعاش له ابنان وبنت؛ جمع لهم المال. فلما توفي ترك مالاً جماً.

مولده

ولد عبد الله سنة سبع وأربعين وأربعماية.

عبد الله بن علي

ابن محمد التجيبي والرئيس أبو محمد بن إشْقَيْلولة.

حاله

كان رئيساً شجاعاً، بهمة، حازماً، أيداً، جلداً. تولى مدينة مالقة، عقب وفاة الرئيس واليها أبي الوليد بن أبي الحجاج بن نصر، صنو أمير المسلمين، الغالب بالله، في أوايل عام خمسة وخمسين وستماية. وكان صهر السلطان على إحدى بناته، وله منه محل كبير، ومكان قريب، وله من ملكه حظ رغيب. واستمرت حاله إلى عام أربعة وستين ستماية، وفسد ما بينه وبين ولي العهد؛ الأمير أبي عبد الله محمد ابن أمير المسلمين أبي عبد الله الغالب بالله، إذ وغر له صدره، ولابني أخيه الرئيسين أبي محمد وأبي الحسن إبني الرئيس أبي إسحاق بن إشقيلولة المتأمرين بوادي آش، فضايقهم وأخافهم، بما أداهم إلى الامتناع، والدعاء لأنفسهم، والاستمساك بما بأيديهم، وعمت المسلمين الفتنة المنسوبة إليهم. فانتزى هذا الرئيس بمدينة مالقة، وكان أملك لما بيده، واستعان بالنصري، وشمر عن ساعد الجد، فأباد الكثير من أعيان البلدة، في باب توسم التهم، وتطرق السعايات، واستولى على أموالهم. واستمرت الحال بين حرب أجلت فيها غلبة الأمير مخيفه، ولي العهد، بجيش النصري، ونازل مالقة أربعين يوماً، وشعث الكثير بظاهرها، وتسمى بعلم الأمير عند أهل مالقة، وما بين سلم ومهادنة، وفي عام ستين وستماية، نازله السلطان الغالب بالله صهره، وأعيا عليه أمر مالقة، لأضطلاع هذا الرئيس بأمره، وضبط من لنظره، واستمساكه بعروة حزمه.

وفي بعض الأيام، ركب السلطان في ثلاثة من مماليكه، متخفياً، كاتماً غرضه، وقعد بباب المدينة. فلما بصر به الرجال القايمون به، هالهم الأمر، وأدهشتهم الهيبة، فأفرجوا له، موقرين لجلاله، آنسين لقلة أتباعه، فدخل، وقصد القصبة، وقد نذر به الرئيس أبو محمد؛ فبادر إليه راجلاً، متبذلاً، مهرولاً، حافياً. ولما دنا منه، ترامى على رجليه يقبلهما، إظهاراً لحق أبوته، وتعظيماً لقدره، ودخل معه إلى بنته وحفدته، فترامى الجميع على أطرافه يلثمونها، ويتعلقون بأذياله وأدرانه، وهو يبكي إظهاراً للشفقة والمودة، وتكلم الجميل. وأقام معهم بياض يومه، ثم انصرف إلى محلته، وأتبعه الرئيس، فأمره بالاستمساك بقصبته وملازمة محل إمرته، وما لبث أن شرع في الارتحال عن ألطاف ومهادات، وتقدير جرايات، وإحكام هدية، وتقرير إمارة، إلى أن توفي السلطان رحمه الله، فعاد الفتنة جزعة، ووالى ولده أمير المسلمين بعده، الضرب على مالقة؛ إلى أن هلك الرئيس أبو محمد، واستقر بالأمور ولده المذكور في المحمدين، وكان من الأمر ما ينظره في مكانه من أراد استيفاءه بحول الله.

عبد الله بن محمد

ابن أحمد بن محمد العَزَفي يكنى أبا طالب؛ الرئيس الفقيه، الكبير الشهير، صاحب الأمر والرياسة والإمارة بستة، نيابة عن أخيه

الرئيس الصالح أبي حاتم؛ بحكم الاستقلال في ذلك، والاستبداد التام؛ من غير مطالعة لأخيه ولا رجوع إليه في شيء من الأمور، ولا تشوف من أخيه إلى ذلك؛ لخروجه البتّة عنه، وإيثاره العزلة. واشتغاله بنفسه.

حاله

قد تقدم من ذكر أوليته ما فيه كفاية. وكان من أهل الجلالة والصيانة، وطهارة النشأة، حافظاً للحديث، ملازماً لتلاوة كتاب الله، عارفاً بالتاريخ، عظيم الهيبة، كبير القدر والصيت، عالي الهمة، شديد البأو، معظماً عند الملوك، جميل الشارة، ممتثل الإشارة لديهم، عجيب السكينة والوقار، بعيد المرمى، شديد الانقباض، مطاع السلطان بموضعه، مرهوب الجانب، من غير إيقاع بأحد، ولا هتك حرمة، محافظاً على إقامة الرسوم الحسبية والدينية.

مشيخته

قرأ على الأستاذ أبي الحسين بن أبي الربيع، وغيره.

نكبته

تغلب على بلده أيام إمارته، وثار أهله إليه في السلاح والعدة، ليحيطوا بمن في القصبة. فخرج إليهم، وشكر مساعيهم، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل))؛ فانصرفوا، ودخل منزله، ملقياً بيده، ومسلماً لقضاء الله سبحانه في كسره، إلى أن قبض عليه، وعلى ساير بنيه وقومه، عند ارتفاع النهار وانتشار المتغلبين على القصبة، فنقفوا متحرجين من دماء المسلمين، وصرفوا إلى الأندلس، في ضحو يوم الخميس الثاني عشر من ذي قعدة عام خمسة سبعماية، بعد انقضاء خمسة عشر يوماً من تملك بلدهم. فاستقر بغرناطة، تحت ستر واحترام، وجراية فيها كفاف. ثم لما خرجت سبتة عن طاعة أمير المسلمين، انصرف القوم إلى فاس، فتوفي بها.

وفاته

في شعبان المكرم من عام ثلاثة عشر وسبعماية.

عبد الله بن الجبير

ابن عثمان بن عيسى بن الجبير اليحصبي؛ من أهل لوشة؛ وهو محسوب من الغرناطيين. قال الأستاذ: من أعيانها ذوي الشرف والجلالة؛ قلت: ينسب إليه بها معاهد؛ تدل على قدم وأصالة.

حاله

قال أبو القاسم الملاحي: كان أديباً بارع الأدب، كاتباً، بليغاً، شاعراً مطبوعاً، لسناً مفوهاً، عارفاً بالنحو والأدب واللغات. وقد مال في عنفوان شبيبته إلى الجندية لشهامته، وعزة نفسه، فكان في عسكر المأمون بن عباد، واشتمل عليه المأمون، وكان من أظرف الناس، وأملحهم شيبة، وأحسنهم شارة، وأتمهم معرفة.

مشيخته

أخذ عن أشياخ بلده غرناطة، وأخذ بمالقة عن غانم الأديب، وبقرطبة عن ابن سراج.

شعره

وله في إنشاده لدى المأمون مجال رحب؛ فمن ذلك قوله:

عبد الله بن سعيد

ابن عبد الله بن سعيد بن أحمد بن علي السلماني؛

والد المؤلف، رضي الله عنه؛ يكنى أبا محمد؛ غرناطي الولادة

والاستيطان؛ لوشي الأصل، ثم طليطلية، ثم قرطبية.

أوليته

كان سلفه يعرفون بقرطبة، ببني وزير، وهم بها أهل نباهة، وبيتهم بيت فقه وخيرية ومالية، ونجارهم نجار فرسان يمانية. ولما حدث على الحكم بن هشام الوقيعة الربضية، وكان له الفلج، وبأهل الربض الدبرة، كان أعلام هذا البيت من الجالية أمام الحكم، حسبما امتحن به الكثير من أعلام المشيخة بها، كالفقيه طالوت، ويحيى بن يحيى، وغيرهم، ولحقوا بطليطلة، فاستقروا بها، ونبا بهم وطنهم، ثم حوموا على سكنى الموسطة، وآب إلى قرطبة قبلهم بعد عهد متقادم، ومنهم خلف وعبد الرحمن؛ وقد مرّ له ذكر في هذا الكتاب. وولى القضاء بالكورة. ومنهم قوم من قرابتهم تملكوا منتفريد؛ الحصن المعروف الآن بالمنعة والخصب، وتمدن فيهم، وبنيت به القلعة السامية، ونسب إليه ذلك المجد، فهم يعرفون ببلدنا ببني المنتفريدين. واستقر منهم جدنا الأعلى بلوشة خطيباً وقاضياً بالصقع ومشاوراً وهو المضاف إلى اسمه التسويد بلوشة عرفاً كأنه اسم مركب، فلا يقول أحد منهم في القديم إلاّ سيدي سعيد. كذا تعرفنا من المشيخة، وإليه النسبة اليوم، وبه يعرف خلفه ببني الخطيب، وكان صالحاً فاضلاً، من أهل العلم والعمل. حدثني الشيخ المسن أبو الحكم المنتفريدي؛ وقد وقفني على جدار برج؛ ببعض أملاكنا بها، على الطريق الآتية من غرناطة إلى لوشة، ثم إلى غيرها، كإشبيلية وسواها؛ فقال: كان جدّك يسكن بهذا البرج؛ كذا من فصول العام، ويتلو القرآن ليلاً، فلا يتمالك المارون على الطريق، أن يقربوا إصغاء لحسن تلاوته وخشوعاً. وكان ولده عبد الله بعده، على وتيرة حسنة من الخير والنباهة وطيب الطعمة، ثم جده الأقرب سعيد على سننه، مُرْب عليه بمزيد المعرفة، وحسن الخط. ولما وقع بلوشة بلده، ما هو معروف من ثورة أصهارهم من بني الطنجالي؛ وكان بينهم ما يكون بين الفحول في الهجمات من التشاجر، فرّ عنهم خيفة على نفسه، وعلى ذلك؛ فناله اعتقال طويل، عدا به عليه عن تلك الثورة. ثم بان عذره، وبرئت ساحته، واستظهر به السلطان، وأقام بغرناطة، مكرماً، مؤثراً، مؤتمناً، وصاهره في أشراف بيوتاتها؛ فكانت عنده بنت الوزير أبي العُلَى أضحى بن أضحى الهمداني؛ وتوفيت تحته، فأنجز له بسببها الحظ في الحمام الأعظم المنسوب إلى جدها اليوم. ثم تزوج بنت القايد أبي جعفر أحمد ابن محمد الجعدالة السلمي، أم الأب المترجم به، ولها إلى السلطان ثاني ملوك بني نصر وعظيمهم متات ببنوة الخؤولة من جهة القواد الأصلاء القرطبيين؛ بني دحون؛ فوضح القصد، وتأكدت الحظوة. وقد وقعت الإشارة إلى ذلك كله في محله. ثم رسخت لولده أبي؛ القدم في الخدمة والعناية، حسبما يتقرر في موضعه.

حاله

كان رحمه الله فذاً في حسن الشكل والأبهة، وطلاقة اللسان، ونصاعة الظرف، وحضور الجواب، وطيب المجالسة، وثقوب الفهم، ومشاراً إليه في الحلاوة وعذوبة الفكاهة، واسترسال الانبساط، مُغْيياً في ميدان الدعابة، جزلاً، مهيباً، صارماً، متجنداً، رايق الخصل ركضاً وثقافة، وعدواً وسباحة وشطرنجاً، حافظاً للمثل واللغة، إخبارياً، مضطلعاً بالتاريخ، ناظماً ناثراً، جميل البزة، فاره المركب، مليح الشيبة. نشأ بغرناطة تحت ترف ونعمة، من جهة أمه وأبيه، وقرأ على أبي إسحاق بن زرقال، وأبي الحسن البلوطي، ثم على أستاذ الجماعة أبي جعفر بن الزبير، ظاهرة عليه مخيلة النجابة والإدراك. ثم أقصر لعدم الحامل على الدؤوب، وانتقل إلى بلد سلفه، متحيفاً الكثير من الأصول في باب البذل وقرى الضيوف، ومداومة الصيد، وإيثار الراحة، معتمداً بالتجلة، مقصود الحلة، مخطوب المداخلة، من أبناء أشرف الدولة، منتجعاً لأولى الكدية. ولما قام بالأمر السلطان، أمير المسلمين أبو الوليد، وأمه بنت السلطان ثاني الملوك من بني نصر، جزم ما تقدم من المتات والوسيلة، استنهضه للإعانة على أمره، وجعل طريقه على بلده، فحطب في حبله، وتمسك بدعوته، واعتمده بنزله وضيافته، وكان أعظم الأسباب في حصول الأمر بيده، ودخوله في حكمه، وانتقل إلى حضرة الملك بانتقاله؛ فنال ما شاء من اصطناعه، وحظوته، وجرى له هذا الرسم في أيام من خلفه من ولده إلى يوم الوقيعة الكبرى بطريف تاريخ فقده.

وجرى ذكره في كتاب الإكليل بما نصه: إن طال الكلام، وجمحت الأقلام، كنت كما قيل، مادح نفسه يقرئك السلام، وإن أحجمت، فما أسديت في الثناء ولا ألحمت، وأضعت الحقوق، وخفت ومعاذ الله العقوق. هذا، ولو أني زجرت طير البيان من أوكاره، وجيته بعيون الإحسان وأبكاره، لما قضيت حقه بعد، ولا قلت إلا التي علمت سعد. فقد كان رحمه الله ذمر عزم، ورجل رخاء وأزم، تروق أنوار خلاله الباهرة، وتضيء مجالس الملوك من صورتيه الباطنة والظاهرة، ذكاء يتوقد، وطلاقة يحسد نورها الفرقد، فقدته بكاينة طريف، جبر الله عثارها، وعجل ثارها.

حدث خطيب المسجد الأعظم، وهو ما هو، من وفور العقل، وصحة النقل؛ قال: مررت بأبيك بعد ما تمت الكَسْرة، وخذلت تلك الأسرة، وقد كبا بأخيك الطرف؛ وعرض عليه الحمام للصرف، والشيخ رحمه الله لم تزل قدمه، ولا راعه الموقف وعظمه. ولما آيس من الخلاص وطلابه، صرفني، وقال: أنا أولى به؛ فقضى سعيداً شهيداً؛ لم يستنفره الهول، ولم يثنه ولا رضي عار الفرار عن ابنه.

شعره

قال في الإكليل، وكان له في الأدب فريضة، وفي النادرة العذبة منادح عريضة. تكلمت يوماً بين يديه، في مسائل من الطب، وأنشدته أبياتاً من شعري، وقرأت عليه رقاعاً من إنشائي؛ فسرّ وتهلل، وعبر عما أمل، وما برح أن ارتجل قوله رحمة الله عليه:

ووقع لي يوماً بخطه على ظهر أبيات، بعثتها إليه، أعرض عليه نمطها:

ومن شعره قوله:

ومن قوله مما يجري مجرى الحكم والأمثال:

وقال وهو من المستحسن في التجنيس:

أنشدني هاتين المقطوعتين:

مولده

ولد بحضرة غرناطة في جمادى الأولى من عام اثنين وسبعين وستماية.

وفاته

بعد يوم الوقيعة الكبرى على المسلمين بظاهر طريف؛ يوم الاثنين السابع لجمادى الأولى؛ عام واحد وأربعين وسبعماية.

من رثاه

قلت في رثايه من قصيدة أولها:

وقال شيخنا أبو زكريا بن هذيل؛ من قصيدة يرثيه بها:

عبد الله بن محمد

ابن أحمد بن محمد بن جُزيّ؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا محمد؛ وقد مرَّ ذكر أبيه؛ شيخنا وأخويه؛ وتقررت نباهة بيتهم.

حاله

هذا الفاضل قريع بيت نبيه، وسلف شهير، وأبوة خيرة، وأخوة بليغة، وخؤولة تميزت من السلطان بحظوة. أديب حافظ، قام على فن العربية، مشارك في فنون لسانية سواه، طرف في الإدراك، جيد النظم، مطواع القريحة، باطنه نبل، وظاهره غفلة. قعد للإقراء ببلده غرناطة، معيداً ومستقلاً، ثم تقدم للقضاء بجهات نبيهة، على زمن الحداثة، وهو لهذا العهد مخطوب رتبة، وجار إلى غاية، وعين من أعيان البلدة.

مشيخته

أخذ عن والده الأستاذ الشهير أبي القاسم حديث الرحمة بشرطه، وسمع عليه على صغر السن، أبعاضاً من كتب عدة في فنون مختلفة، كبعض صحيح مسلم، وبعض صحيح البخارري، وبعض الجامع للترمذي، وبعض السنن للنسائي، وبعض سنن أبي داود، وبعض موطإ مالك بن أنس وبعض الشفاء لعياض، وبعض الشمايل للترمذي، وبعض الأعلام للنميري، وبعض المشرع السلس في الحديث المسلسل لابن أبي الأحوص، وبعض كتاب التيسير لأبي عمرو الداني، وبعض كتاب التبصرة للمكي، وبعض الكافي لابن شريح، وبعض الهداية للمهدي، وبعض التلخيص للطبري، وبعض كتاب الدلالة في إثبات النبوة والرسالة لأبي عامر بن ربيع، وبعض كتاب حلبة الأسانيد وبغية التلاميذ لابن الكماد، وبعض كتاب وسيلة المسلم في تهذيب صحيح مسلم من تواليف والده، وبعض القوانين الفقهية، وبعض كتاب الدعوات والأذكار، وبعض كتاب النور المبين في قواعد عقايد الدين من تأليفه، وبعض تقريب الوصول إلى علم الأصول، وبعض كتاب الصلاة، وبعض كتاب الأنوار السنية في الكلمات السنية، وبعض كتاب برنامجه. كل ذلك من تأليف والده، رحمه الله. وأجاز له رواية الكتب المذكورة عنه، مع رواية جميع مروياته وتواليفه وتقييداته، إجازة عامة. ولقنه في صغره، جملة من الأحاديث النبوية والمسائل الفقهية، والمقطوعات الشعرية.

ومنهم قاضي الجماعة أبو البركات بن الحاج، حدثة بألمرية حديث الرحمة بشرطه، وسمع عليه بها وبغرناطة عدة من أبعاض كتب، وأجازه عامة، وأنشده من شعره، وشعر غيره. ومنهم قاضي الجماعة الشريف أبو القاسم؛ لازمه مدة القراءة عليه، واستفاد منه، وتفقه عليه بقراءة غيره في كثير من النصف الثاني من كتاب سيبويه، وفي كثير من النصف الثاني من كتاب الإيضاح لأبي علي الفارسي، وفي كثير من كتاب التسهيل لابن مالك، وفي القصيدة الخزرجية في العروض، وسمع من لفظه الربع الواحد أو نحوه من تأليفه شرح مقصورة حازم، وتفقه عليه فيه، وأنشده كثيراً من شعره وشعر غيره. ومنهم الأستاذ أبو عبد الله البياني، لازمه مدة القراءة عليه، وتفقه عليه بقراءته في كتاب التسهيل البديع في اختصار التفريع إلا يسيراً منه، وتفقه عليه بقراءة غيره في أبعاض من كتب فقهية وغيرها، ككتاب التهذيب، وكتاب الجواهر الثمينة، وكتاب التفريع، وكتاب الرسالة لابن أبي زيد، وكتاب الأحكام لابن العربي، وكتاب شرح العمدة لابن دقيق العيد، وغير ذلك مما يطول ذكره. ومنهم الأستاذ الأعرف الشهير أبو سعيد بن لب، تفقه عليه بقراءته في جميع النصف الثاني من كتاب الإيضاح للفارسي، وفي كثير من النصف الأول من كتاب سيبويه، وتفقه عليه بقراءة غيره في أبعاض من كتب عدة، في فنون مختلفة، كالمدونة والجواهر، وكتاب ابن الحاجب، وكتاب التلقين، وكتاب الجمل، وكتاب التسهيل والتنقيح، والشاطبية، وكتاب العمدة في الحديث وغير ذلك. ومنهم الشيخ المُقْري المحدث أبو عبد الله محمد بن بيبش، سمع عليه بقراءة أخيه الكاتب أبي عبد الله محمد، جميع كتاب الموطأ، وكتاب الشفا؛ إلاّ يسيراً منه، وأجازه روايتهما عنها، ورواية جميع مروياته، إجازة عامة، وأنشده جملة من شعره وشعر غيره. وممن أجازه عامة، رئيس الكتاب أبو الحسن بن الجياب، وقاضي الجماعة أبو عبد الله بن يحيى بن بكر الأشعري، والخطيب أبو علي القرشي، والأستاذ أبو محمد بن سلمون، والحاج الراوية أبو جعفر بن جابر، والشيخ القاضي أبو جعفر أحمد بن عتيق الشاطبي الأزدي، والقاضي الكاتب البارع أبو بكر بن شبرين، والقاضي الخطيب الأستاذ الراوية أبو بكر ابن الشيخ الخطيب الصالح أبي جعفر بن الزيات، والقاضي الخطيب أبو محمد ابن محمد بن الصايغ. وممن كتب له بالإجازة من المشايخ، شيخ المشايخ أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف بن حيان، وقاضي الجماعة بفاس محمد بن محمد بن أحمد المقري، ورئيس الكتاب أبو محمد الخضرمي، وجماعة سوى من ذكر من أهل المشرق والمغرب.

شعره

وشعره نبيل الأغراض، حسن المقاصد، فمن ذلك قوله:

منها بعد أبيات في المدح للسلطان:

ومن شعره في المقطوعات. قال في التورية العروضية:

وقال في التورية النحوية:

وقال في التورية مداعباً بعض المقرئين للعدد وهو بديع:

وقال في التورية العروضية:

وقال في تضمین مثل:

وقال:

وقال في التورية بأسماء كتب فقهية جواباً غير معمى:

وقال في التورية أيضاً:

وقال يخاطب رجلاً من أصحابه:

وقال في النسيب:

ومما نظمه في التضمين مخاطباً بعض المنتحلين للشعر قوله:

ومن المقريين والعلماء

عبد الله بن محمد

ابن إبراهيم بن مجاهد العبدري الكوّاب؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا محمد الخطيب المقرئ.

حاله

من الصلة: كان رحمه الله أتقن أهل زمانه في تجويد كتاب الله العزيز، وأبرعهم في ذلك، وأنفعهم للمتعلم، نفع الله به كل من قرأ عليه، وترك بعده جملة يرجع إليهم في ذلك، ويعمل على ما عندهم. وكان مع ذلك نبيه الأغراض، في جميع ما يحتاج إليه في علمه [ذاكرا للإختيارات التي تنسب للمقرئين]، من يرجح ويعلل، ويختار ويرد، موفقاً في ذلك، صابراً على التعليم، دايباً عليه نهاره وليله، ذاكرا لخلاف السبعة. رحل الناس إليه من كل مكان، خاصتهم وعامهم، وملأ بلده تجويداً وإتقانا، وكان مع هذا فاضلاً ورعاً جليلاً. خطب بجامع غرناطة وأم به مدة طويلة، إلى حين وفاته.

مشيخته

أخذ القراءات عن الحاج أبي الحسين بن كوثر، وأبي خالد بن رفاعة، وأبي عبد الله بن عروس. ورحل إلى بياسة؛ فأخذ بها القراءات عن أبي بكر بن حسون، وأخذ مع هؤلاء عن جعفر ابن حكم، وأبي جعفر بن عبد الرحيم، وأبي الحسن الصدفي الفاسي، وسمع عليه كثيراً من كتاب سيبويه تفقهاً، وأجاز له كتابة القاضي أبو بكر بن أبي جمرة مع آخرين ممن أخذوا عنه.

من أخذ عنه

روى عنه الناس أهل بلده وغيرهم، منهم ابن أبي الأحوص، وأبو عبد الله بن إبراهيم المقري.

وفاته

توفي سنة ثلاث وثلاثين وستماية، ودفن بمقبرة باب إلبيرة.

عبد الله بن علي

ابن عبد الله بن علي بن سَلْمون الكناني؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا محمد، ويعرف بابن سَلْمون

حاله

كان رحمه الله، نسيج وحده، ديناً وفضلاً، وتخلقاً ودماثه، ولين جانب، حسن اللقاء، سليم الباطن، مغرقاً في الخير، عظيم الهشة والقبول، كريم الطوية، عظيم الانقياد، [طيب اللهجة]، متهالكاً في التماس الصالحين، يتقلب في ذلك بين الخطإ والإصابة، صدراً في أهل الشورى. قرأ ببلده وسمع وأسمع وأقرأ، وكتب الشروط مدة، مأثور العدالة، معروف النزاهة، مثلاً في ذلك، ويقوم على العربية والفقه، خصوصاً باب البيوع، ويتقدم السباق في معرفة القراءات، منقطع القرين في ذلك، أشد الناس خفوفاً في الحوايج، وأسرعهم إلى المشاركة.

مشيخته

قرأ على الأستاذ الكبير أبي جعفر بن الزبير بغرناطة، ولازمه، فانتفع به، دراية ورواية. وقرأ على الخطيب أبي الحسن بن فضيلة، والمكتب أبي الحسن البلوطي، وأبي محمد النفزي، والخطيب أبي جعفر الكحيلي. وبمالقة على الأستاذ أبي محمد الباهلي. وبسبتة على الأستاذ المقري رحلة وقته أبي القاسم بن الطيب، وسمع عليه الكثير. وعلى الأستاذ أبي عبد الله الدراج، ولازم مجلس إقرايه، وعلى الشيخ المعمر أبي عبد الله بن الخطار الكامي، وهو أعلى من لقيه من تلك الحلبة. وأخذ بالإجازة عن العدل أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن النولي، وروايته عاليه. لقي أبا الربيع بن سالم، ولقي بسبتة الشريف الراوية أبا علي الحسن بن أبي الشرف ربيع، والأديب الكاتب أبا علي الحسين بن عتيق بن الحسين بن رشيق. وبفاس الفقيه أبا غالب محمد بن محمد ابن عبد الرحمن المغيلي. وقرأ على الخطيب المحدث أبي عبد الله بن رشيد. وسمع على ذي الوزارتين أبي عبد الله ابن الحكيم. ولقي الأديب المعمر مالك بن المرحل. وأجازه أبو عمران موسى بن الخطيب أبي الحسن الداري برندة. وأجازه من أهل المشرق كثير، منهم عز الدين أحمد بن محمد الحسني بقية الأشراف بالديار المصرية، وجمال الدين أحمد بن محمد بن عبد الله الظاهري، ونجم الدين أحمد ابن حمدان الحراني، وجمال الدين أحمد بن أبي الفتح الشيباني، وأحمد بن عبد المنعم الصوفي؛ ومولده عام أحد وستماية، وأحمد بن سلمان بن أحمد المقدسي، وأحمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي، وشمس الدين إبراهيم بن سرور المقدسي، والخطيب بالمسجد الأعظم ببجاية أبو عبد الله بن صالح الكناني، وأبو عبد الله محمد أبي خمسة محمد ابن البكري بن أبي بكر، وأبو عبد الله محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة القشيري، وابن دقيق العيد تقي الدين، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعد بن جماعة، والشيخة الصالحة أم محمد عائشة بنت أبي الخطاب محمد بن أحمد بن خليل السكوني. وأجازه نحو من المايتين من أهل المشرق والمغرب. ولقي بفاس الشيخة الأديبة الطيبة الشاعرة، سارة بنت أحمد بن عثمان بن الصلاح الحلبية وأجازته، وألبسته خرقة التصوف.

قال: وأنشدتني قصيد أجابت بها الخطيب المحدث، أبا عبد الله بن رشيد، أولها يعني قصيدة ابن رشيد:

فقالت:

تصانيفه

الكتاب المسمى بالشافي في تجربة ما وقع من الخلاف بين التيسير والتبصرة والكافي؛ لا نظير له.

مولده

ولد بغرناطة بلده في الثاني والعشرين لذي قعدة من عام تسعة وستين وستماية.

وفاته

فقد في الوقيعة العظمى بطريف يوم الإثنين السابع لجمادى الأولى من عام أحد وأربعين وسبعماية. حدث بعض الجند أنه رآه يتحامل، وجرح بصدره يثغب دماً، وهو رابط الجأش؛ فكان آخر العهد به. تقبل الله شهادته.

عبد الله بن سهل

الغرناطي يكنى أبا محمد؛ وينبز بالوجه نافخ

حاله

من كتاب ابن حمامة؛ قال: عني بعلم القرآن والنحو والحديث، عناية تامة، وبهذا كنت أسمع الثناء عليه من الأشياخ، في حال طفولتي بغرناطة، ثم شهر بعد ذلك بعلم المنطق، والعلوم الرياضية، وساير العلوم القديمة، وعظم بسببها، وامتد صيته من أجلها، وأجمع المسلمون واليهود والنصارى، أن ليس في زمانه مثله، ولا في كثير ممن تقدمه، وبين هذه الملل الثلاثة من التحاسد ما عرف. وكانت النصارى تقصده من طليطلة، تتعلم منه أيام كان ببياسة، وله مع قسيسهم مجالس في التناظر، حاز فيها قصب السبق. قال: ثم خرج عن بياسة، وسار إلى نظر ابن هَمُشْك عند خروج النصارى عن بياسة. وله تواليف. وهو الآن بحاله. قلت: تاريخ هذا القول؛ عام ثلاثة وخمسين وخمسماية.

عبد الله بن أيوب

الأنصاري يكنى أبا محمد، ويعرف بابن خروج؛

من أهل قلعة أيوب.

حاله

فقيه؛ حافظ لمذهب مالك. استوطن غرناطة وسكنها.

تواليفه

ألف في الفقه كتاباً مفيداً سماه المنوطة على مذهب

مالك، في ثمانية أسفار أتقن فيها كل الإتقان.

وفاته

توفي بها سنة اثنيتين وستين وخمسماية، وقد قارب المائة.

عبد الله بن الحسن

ابن أحمد بن يحيى بن عبد الله الأنصاري؛ مالقي، قرطبي الأصل؛ يكنى أبا محمد، ويعرف بالقرطبي؛ وقرأ بغرناطة.

حاله

كان في وقته ببلده، كامل المعارف، صدرا في المقرئين والمجودين، رئيس المحدثين وإمامهم، واسع المعرفة، مكثراً، ثقة، عدلاً، أمينا، مكين الرواية، رايق الخط، نبيل التقييد والضبط، ناقداً، ذاكراً أسماء رجال الحديث وطبقاتهم وتواريخهم، وما حلوا به من جرح وتعديل، لا يدانيه أحد في ذلك، عزيز النظر، متيقظاً، متوقد الذهن، كريم الخلال، حميد العشرة، دمثاً، متواضعاً، حسن الخلق، محبباً إلى الناس، نزيه النفس، جميل الهيئة، وقوراً، معظماً عند الخاصة والعامة، ديناً، زاهداً، ورعاً، فاضلا، نحوياً ماهراً، ريان من الأدب، قائلاً الجيد من الشعر، مقصدا ومقطعاً، وكان له بجامع مالقة الأعظم، مجلس عام، سوى مجلس تدريسه، يتكلم [فيه] على الحديث، إسناداً ومتناً، بطريقة عجز عنها الكثير من أكابر أهل زمانه. وتصدر للإقراء ابن عشرين سنة.

من أخباره في العلم والذكاء

قالوا: قرئ عليه يوماً باب الابتداء بالكلم التي يلفظ بها في إيضاح الفارسي، وكان أحسن الناس قياماً عليه؛ فتكلم على المسألة الواقعة في ذلك الباب، المتعلقة بعلم العروض، وكان في الحاضرين من أحسن صناعته، فجاذبه الكلام، وضايقه المباحثه، حتى أحس الأستاذ من نفسه التقصير، إذ لم يكن له قبل كبير نظر في العروض؛ فكفّ عن الخوض في المسألة، وانصرف إلى منزله، وعكف ساير اليوم على تصفح علم العروض؛ حتى فهم أغراضه، وحصَّل تواليفه وصنَّف فيه مختصراً نبيلاً، لخص في صدره ضروبه، وأبدع فيه بنظم مثله، وجاء به من الغد، معجزاً من رآه أو سمع به، فبهت الحاضرون وقضوا العجب من اقتداره وذكائه، ونفوذ فهمه، وسمو همته.

ومن أخباره في الدين

قال أبو أحمد جعفر بن زعرور العاملي المالقي تلميذه الأخص به: بت معه ليلة في دويرته التي كانت له بجبل فاره للإقراء والمطالعة؛ فقام ساعة كنت فيها يقظانا، وهو ضاحك مسرور، يشد يده كأنه ظفر بشيء نفيس، فسألته؛ فقال: رأيت كأن الناس قد حشروا في العرض على الله، وأُتِيَ بالمحدثين؛ وكنت أرى أبا عبد الله النميرى؛ يؤتى به، فيوقف بين يدي الله تعالى، فيعطى براءته، من النار، ثم يؤتى بي، فأوقفت بين يدي ربي، فأعطاني براءتي من النار، فاستيقظت، وأنا أشد عليها يدي؛ اغتباطاً بها وفرحاً، والحمد لله.

مشيخته

تلا بمالقة على أبيه، وأبي زيد السهيلي، والقاسم ابن دحمان، وروى عنهم، وعن أبي الحجاج بن الشيخ، وأبوي عبد الله بن الفخار، وابن نوح، وابن اليتيم، وابن كامل، وابن جابر، وابن بونة. وبالمنكب عن عبد الوهاب الصدفي. وحضر بمالقة مجلس أبي إسحاق بن قرقول. وبإشبيلية عن أبي بكر بن الجد، وابن صاف، وأبي جعفر بن مضاء، وأبوي الحسن عبد الرحمن بن مسلمة، وأبي عبد الله بن زرقون، وأبي القاسم بن عبد الرازق، وأبي محمد بن جمهور. وبغرناطة عن أبوي جعفر ابن حكم الحصار، وابن شراحيل، وأبي عبد الله بن عروس، وأبوي محمد عبد الحق النوالشي، وعبد المنعم ابن الفرس. وبمرسية عن أبي عبد الله بن حميد، وأبي القاسم بن حبيش، وبسبتة عن أبي محمد الحجري. وأجاز له من الأندلس ابن محرز، وابن حسون، وابن خيرة، والأركشي، وابن حفص، وابن سعادة، ويحيى المجريطي، وابن بشكوال، وابن قزمان. ومن أهل المشرق جماعة كبيرة.

شعره وتصانيفه

ألف في العروض مجموعات نبيلة، وفي قراءة نافع. ولخص أسانيد الموطأ. وله ((المبدي لخطإ الرندي)). ودخل يوماً بمجلس أقرأ به أبو الفضل عياض، وكان أفتى منه، غير أن الشيب جار عليه، وتأخر شيب الأستاذ، فقال يا أستاذ شبنا وما شبتم؛ قال فأنشده ارتجالاً:

ومن شعره في التجنيس:

ومما يؤثر أيضاً من شعره قوله:

مولده

ولد أبو محمد قريب ظهر يوم الاثنين لثمان بقين من ذي القعدة عام ستة وخمسين وخمسماية.

وفاته

سحر ليلة السبت أو سحر يومها، ودفن إثر صلاة العصر من اليوم السابع لربيع الآخر سنة أحدى عشر وستماية.

من رثاه

رثاه الأديب أبو محمد عبد الله بن حسون البرجي؛ من قصيدة حسنة طويلة:

عبد الله بن أحمد

ابن إسماعيل بن عيسى بن أحمد بن إسماعيل بن سِماك العاملي؛ يكنى أبا محمد؛ مالقي الأصل.

حاله

كان فقيهاً أديباً، بارع الأدب، شاعراً مطبوعاً، كثير النادر، حلو الشمايل، أدرك شيوخاً جلة، وولي قضاء غرناطة مدة.

مشيخته

روى عن جده لأمه وابن عم أبيه أبي عمر أحمد بن إسماعيل، وأبي علي الغساني، وأبي الحسن علي بن عبيد الرحمن بن سمحون والمرساني الأديب.

شعره

وكتب إلى الكاتب أبي نصر الفتح بن عبيد الله في أثناء رسالة:

وفاته

في السابع والعشرين من رمضان المعظم سنة أربعين وخمسمائة وهو ابن أربع وثمانين سنة.

ومن ترجمة القضاة

عبد الله بن أحمد

ابن محمد بن سعيد بن أيّوب بن الحسن بن مُنْخل بن زيد الغافقي؛ من أهل غرناطة وأعيانها؛ يكنى أبا محمد، وينسب إلى غافق ابن الشاهد بن عَكّ بن عدنان لا إلى حِصْن غافق.

حاله

من العايد: كان رجلاً صحيح المذهب، سليم الصدر، قليل المصانعة، كثير الحركة والهشة، والجدة، ملازم الاجتهاد والعكوف، لا يفتر عن النسخ والتقييد والمطالعة، على حال الكبرة، قديم التعين والأصالة، ولي القضاء عمره بمواضع كثيرة، منها بيرة، ورندة، ثم مالقة، مضافاً إلى الخطابة بها.

مشيخته

حج في حدود سبعة وثمانين وستماية، وروى عن جلة من أهل المشرق، كالإمام تقي الدين بن دقيق العيد، والحافظ أبي محمد عبد المؤمن الدمياطي، وشمس الدين المصنف أبي عبد الله ابن عبد السلام. وأجازه من أهل المغرب شيخ الجماعة بالأندلس أبو جعفر بن الزبير، والقاضي ابن أبي الأحوص، والخطيب أبو الحسن بن فضيلة، الأستاذ أبو الحسن ابن الصّايغ الإشبيلي، وأبو جعفر الطباع، وغيرهم.

تواليفه

ألف كتاباً سماه ب((المنهاج في ترتيب مسائل الفقيه المشاور أبي عبد الله بن الحاج)).

مولده

ولد بغرناطة في حدود ستين وستماية.

وفاته

توفي بغرناطة يوم عاشوراء من عام أحد وثلاثين وسبعماية.

عبد الله بن محمد

ابن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن أبي زَمَنين المُرَّي؛ يكنى أبا خالد.

حاله

كان فقيهاً جليلاً، وولي القضاء ببعض جهات غرناطة.

مشيخته

أخذ الفقه عن أبي جعفر بن هلال، وأبي محمد بن سماك القاضي. والعربية عن الخضر بن رضوان العبدري. والحديث عن الحافظ أبي بكر بن غالب بن عبد الرحمن ابن عطية، والإمام أبي الحسن علي بن أحمد، والقاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض؛ أيام قضائه بغرناطة.

مولده

ولد سنة سبع وتسعين وأربعماية.

وفاته

توفي في ذي قعدة سنة أربع وأربعين وخمسماية.

عبد الله بن يحيى

ابن محمد بن أحمد بن زكريا بن عيسى بن محمد بن يحيى ابن زكريا الأنصاري؛ يكنى أبا محمد؛ من أهل غرناطة؛

شرقي الأصل، مرسيه؛ من بيوتاته النبيهة؛ وقد مرَّ ذكر أخيه.

حاله

كان على طريقة حسنة من دماثه الأخلاق، وسلامة السجية، والتزام الحشمة، والاشتغال بما يعني. وُلَّيَ القضاء دون العشرين سنة، وتصرف فيه عمره بالجهات الأندلسية، فأظهر فيه عدلاً ونزاهة، ولم يختلف عليه اثنان مدة حياته، من أهل المعرفة بالأحكام، والتقدم في عقد الشرط، وصناعة الفرايض، علماً وعملاً، ثاقب الذهن، نافذاً في صنعة العدد.

مشيخته

قرأ على أبيه القاضي أبي بكر بن زكريا، وله رواية عالية من أعلام من أهل المشرق والغرب. وقرأ على أبي الحسن بن فضيلة الولي الصالح، والقاضي أبي عبد الله ابن هشام الألشي، والأستاذ أبي جعفر بن الزبير، والحاج أبي محمد بن جابر، وأبي بكر القللوسي. وقرأ العدد وما أشبهه على الأستاذ التعاليمي أبي عبد الله الرقام، ولازمه، [وأجازه] طايفة كبيرة. وأخبرني ولده الفاضل أبو بكر؛ قال: ورد سؤال من تونس مع تاجر وصل في مركب إلى مدينة المنكب أيام قضائه بها، في رجل فرط في إخراج زكاة ماله سنين متعددة، سميت في السؤال مع نسبة قدر المال، وطلب في السؤال، أن يكون عملها بالأربعة الأعداد المتناسبة، إذ عملها بذلك، أصعب من عملها بالجبر والمقابلة، فعملها وأخرجها بالعملين، وعبر عنها بعبارة حسنة، وكتبها في بطاقة بخط جميل، فذكر التاجر أنه لم يبق بتونس فقيه، إلاّ ونسخ منها نسخة، واستحسنها.

مولده

ولد يوم الخميس السابع عشر لجمادى الآخرة عام خمسة وسبعين وستماية.

وفاته

توفي قاضياً ببسطة في التاسع عشر من رمضان عام خمسة وأربعين وسبعماية.

عبد الله بن محمد

ابن أحمد بن محمد بن عبد الملك بن أبي جمرة الأزدي؛ من أهل مرسيه؛ نزيل غرناطة؛ يكنى أبا محمد؛ وبيته بمرسية من أعلام

بيوتاتها؛ شهير التعين والأصالة؛ ينكح فيه الأمراء.

حاله

كان من أعلام وقته فضلاً وعدالة وصلاحا ووقاراً، طاهر النشأة، عف الطعمة، كثير الحياء، مليح التخلق. نشأ بمرسيه، ثم انتقل إلى غرناطة فتولى القضاء ببيرة وجهاتها، ثم جاز إلى سبتة، وانعقدت بينه وبين رؤسايها المصاهرة في بعض بناته. ثم آب إلى غرناطة عند رجوع إيالة سبتة إلى أميرها، فتقدم خطيبا بها.

مشيخته

روى بالإجازة عن الخطيب الحافظ أبي الربيع بن سالم وأمثاله.

وفاته

الغريبة المستحسنة. قال بعض شيوخنا، كنت أسمعه عند سجوده، وتبتله وضراعته إلى الله. يقول اللهم أمتني ميتة حسنة، ويكرر ذلك. فأجاب الله دعاءه، وتوفاه على أتم وجوه التأنيب طهارة وخشوعاً وخضوعاً وتأهباً، وزماناً ومكاناً، عندما صعد أول درج من أدراج المنبر، يوم الجمعة الثالث والعشرين لشوال من عام أحد عشر وسبعماية؛ فكان يوماً مشهوداً لا عهد بمثله، ما رُئِي أكثر باكياً منه، وأكثر الناس من الثناء عليه.

عبد الله بن سليمان

ابن داود بن عبد الرحمن بن سليمان بن عمر بن حوط الله

الأنصاري الحارثي الأزدي؛ يكنى أبا محمد.

حاله

من الصلة: قال القاضي المحدث الجليل العالم: كان فقيهاً جليلاً أصولياً، نحوياً، كاتباً، أديباً، شاعراً، متفنناً في العلوم، ورعاً، ديناً، حافظاً، ثبتاً، فاضلاً. وكان يدرس كتاب سيبويه، ومستصفى أبي حامد، ويميل إلى الاجتهاد في نظره، ويغلب طريقة الظاهرية، مشهوراً بالعقل والفضل، معظماً عند الملوك، معلوم القدر لديهم، يخطب في مجالس الأمراء والمحافل الجمهورية، مقدماً في ذلك، بلاغة وفصاحة إلى أبعد مضمار. ولملوك الموحدين به اعتناء كبير. وهو كان أستاذ الناصر وإخوته، وكان له عند المنصور والدهم، بذلك أكرم أثرة، مع ما كان مشهوراً به من العلم والدين والفضل. ولي القضاء بإشبيلية وقرطبة ومرسية وسبتة وسلا وميورقة؛ فتظاهر بالعدل، وعرف بما أبطن من الدين والفضل، وكان من العلماء العاملين، سنياً، مجانباً لأهل البدع والأهواء، بارع الخط، حسن التقييد.

مشيخته

تردد في طلب العلم، فسمع ببلنسية وشاطبة ومرسية وألمرية وقرطبة وإشبيلية ومالقة، وغيرها من البلاد الأندلسية، وتحصل له سماع جم لم يشاركه فيه أحد من أهل المغرب. قرأ القرآن على أبيه، وعلى أبي محمد عبد الصمد الغساني، وأخذ عن ابن حميد كتاب سيبويه تفقهاً. وعن غيره، وسمع عن ابن بشكوال، وقرأ أكثر من ستين تأليفاً بين كبار وصغار، وكمل له على أبي محمد بن عبد الله، بين قراءة وسماع نحو من سنة وثلاثين تأليفاً، منها الصحيحان. وأكثر عن ابن حبيش، والسهيلي، وابن الفخار، وغيرهم. واستيفاء مشيخته يشق.

شعره

قال الأستاذ: أنشدنيه ابنه أبو القاسم، ونقلت من خطه:

مولده

في محرم سنة ثمان وأربعين وخمسماية.

وفاته

كان آخر عمره قد أعيد إلى مرسية، قصدها من الحضرة، فمات بغرناطة سحر يوم الخميس الثاني لربيع الأول اثنتي عشرة وستماية، ونقل منها في تابوته الذي ألحد فيه، يوم السبت التاسع عشر لشعبان من السنة إلى مالقة؛ فدفن بها.

عبد الله بن يحيى

ابن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري؛ من أهل قرطبة؛ يكنى أبا القاسم، ويعرف بابن ربيع.

حاله

كان رحمه الله أديبا، كاتباً شاعراً، نحوياً، فقيهاً أصولياً، مشاركاً في علوم، محباً في القراءة، وطياً عند المناطرة، متناصفا، سنياً، أشعري المذهب والنسب، مصمماً على طريقة الأشعرية، ملتزماً لمذهب أهل السنة المالكي، من بقايا الناس وعليتهم، ومن آخر طلبة الأندلس المشاركين الجلة، المصممين على مذهب أهل السنة، المنافرين للمذاهب الفلسفية، والمبتدعة، والزيغ. ولي قضاء مواضع من الأندلس، منها: مدينة شريش ورندة ومالقة، وأم وخطب بجامعها. ثم ولي قضاء الجماعة بحضرة غرناطة، وعقد بها مجلسا للإقراء. فانتفع به طلبتها، واستمر على ذلك، وكانت ولايته غرناطة نحواً من سبعة أعوام.

مشيخته

أخذ عن أبيه أبي عامر وتفقه به، وعن الخطيب أبي جعفر بن يحيى الحميري، وتلا عليه، وتأدب به، وعن الأستاذ أبي الحسن بن خروف، وروى مع هؤلاء عن القاضي أبي القاسم بن بقي، وأبي محمد بن حوط الله، وأبي عبد الله بن أصبغ وغيرهم، وأجاز له الشيخ المسن أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الغافقي الشقوري، وله به علو، وبالأستاذ الخطيب المسن أبي جعفر بن يحيى المتقدم.

وفاته

توفي في السابع عشر لشوال سنة ست وستين وستماية. ولم يخلف بعده مثله، ولا من يقاربه.

عبد الله بن إبراهيم

ابن الزبير بن الحسن بن الحسين الثقفي العاصمي؛ من ولد عاصم ابن مُسْلم؛ الداخل في طلعة بَلْج؛ الملقَّب بالعِريان؛ أخو الأستاذ أبي جعفر بن الزبير؛ شقيقه؛ يكنى أبا محمد.

حاله

كان طبيباً ماهراً، كاتباً شاعراً، ذاكراً للغة، صنع اليدين، متقدماً في أقرانه نباهة وفصاحة، معدوم النظير في الشجاعة والإقدام، يحضر الغزوات، فارساً وراجلاً، ولقي بفحص غرناطة ليلا، نصرانياً يتجسس؛ فأسره وجرَّه، وأدخله البلد؛ ولم يلتفت إلى ثمنه، استكتاماً لتلك الفعلة.

مشيخته

أخذ القرآن عن الأستاذ أبي عبد الله بن مستقور، وروى عن أبي يحيى بن عبد الرحيم، وأبي الوليد العطار، وأبي القاسم بن ربيع [وأبي الخطار بن خليل، وأخذ عن أبي عمر بن حوط الله بمالقة، وابن أبي ريحانه. وبسبتة على أبي بكر بن] مشليون. وأجاز له أبو بكر بن محرز، وأبو الحسن الشاري. وأخذ عن الأستاذ الناقد أبي الحسن علي بن محمد الكناني.

مولده

ولد بغرناطة لسبع عشرة ليلة خلت من ذي قعدة سنة ثلاث وأربعين وستماية.

وفاته

توفي بها سحر أول يوم من ذي قعدة سنة ثلاث وثمانين وستماية.

عبد الله بن موسى

ابن عبد الرحمن بن حمَّاد الصَّنْهاجي؛ يكنى أبا يحيى.

حاله

طالب نبيل فاضل، ورع زاهد، مؤثر في الدنيا بما تملكه، تال لكتاب الله في جميع الأوقات.

أخباره [في الإيثار]

وجه له السيد [أبو إسحاق] ابن الخليفة أبي يعقوب خمسماية دُنَيْر ليصلح بها من شأنه. فصرف جميعها على أهل الستر في أقل من شهر. ومرّ بفتى في إشبيلية، وأعوان القاضي يحملونه إلى السجن؛ وهو يبكي فسأله؛ فقال: أنا غريب، وطولبت بخمسين دنيراً، وبيدي عقود، وطولبت بضامن؛ فلم أجده؛ فقال له: الله؛ قال نعم، قال فدفع له خمسين دنيراً؛ قال أشهد لك بها، فضجر؛ وقال إن الله إذا أعطى عبده شيئاً لم يشهد به عليه، وتركه وانصرف لشأنه، وكانت عنده معرفة وأدب.

مولده

بغرناطة في سنة إحدى وعشرين وخمسماية.

ومن ترجمة الكتاب والشعراء بين أصلي وطارئ

عبد الله بن إبراهيم

ابن عبد الله الأزدي؛ من أهل بلش؛ يكنى أبا محمد،

ويعرف بابن المرابع.

حاله

من نبهاء أدباء البادية، خشن الظاهر، منطو على لوذعية، متوارية في مظهر جفوة، كثير الانطباع عند الخبرة، قادر على النظم والنثر، متوسط الطبقة فيهما، مسترفد بالشعر، سيال القريحة، مرهوب الهجاء، مشهور المكان ببلده، يعيش من الخدم المخزنية، بين خارص وشاهد وجد بذلك وقته، يوسط رقاعته، فتنجح الوسيلة، [ويتمشى له بين الرضا والسخط الغرض]. وجرى ذكره في التاج بما نصه: طويل القوادم والخوافي، كلف على كبر سنه بعقايل القوافي، شاب في الأدب وشب، ونشق ريح البيان لما هب، فحاول رفيعه، وجزله، وأجاد جده وأحكم هزله. فإن مدح صدح، وإن وصف أنصف، وإن عصف قصف. وإن أنشأ ودون، وتقلب في أفانين البلاغة وتلون، أفسد ما شاء الله وكون، فهو شيخ الطريقة الأدبية وفتاها، وخطيب حفلها كلما أتاها، لا يتوقف عليه من أغراضها غرض، ولا يضيع لديه منها مفترضِ. ولم تزل بروقه تتألق، ومعانيه بأذيال الإحسان تتعلق. حتى برز في أبطال الكلام وفرسانه، وذعرت القلوب لسطوة لسانه، وألقت إليه الصناعة زمامها، ووقفت عليه أحكامها. وعبر البحر، منتجعاً بسعره، ومنفقاً في سوق الكساد من شعره فأبرق وأرعد، وحذر وتوعد، وبلغ جهد إمكانه، في التعريف بمكانه، فما حرك، ولا هز، وذل في طلب الرفد وقد عز، وما برح أن رجع إلى وطنه الذي اعتاده، رجوع الحديث إلى قتاده.

شعره

قال في التاج: وقد أثبت من نزعاته، وبعض مخترعاته، ما يدل على سعة باعه، ونهضة ذراعه. فمن النسيب قوله:

ومن مخاطباته الأدبية. ما كتب به إلى شيخ الصوفية ببلده مع طالع من ولده:

فوقع له الشيخ المخاطب بها. أبو جعفر بن الزيات رحمه الله، بما نصه:

وله يستدعي إلى الباكور:

ومما وقع له أثناء مقامات تشهد باقتداره، مقطوعة سهلة وهي:

وقال يرثي ديكاً فقده، ويصف الوجد الذي وجده، ويبكي من عدم أذانه، إلى غير ذلك من مستطرف شانه:

وأمره السلطان أبو عبد الله سادس الملوك النصريين في بعض أسفاره، وقد نظر إلى شلير. وتردى بالثلج وتعمم، وكمل ما أراد من بزته وتمم، أن ينظم أبياتاً في في وصفه، فقال بديهة:

نثره

ونثره كثير ما بين مخاطبات وخطب [ومقطعات] ولعب، وزرديات شأنها عجب. فمن ذلك ما خاطب به الرئيس أبا سعيد بن نصر يستجدي أضحية:

يقول شاكر الأيادي: وذاكر فخر كل نادي، وناشر غرر الغرر للعاكف والبادي، والرايح والغادي، اسمعوا مني حديثاً تلذه الأسماع، ويستطرفه الاستماع. ويشهد بحسنه الإجماع. ويجب عليه الاجتماع. وهو من الأحاديث التي لم تتفق إلا لمثلي ولا ذكرت عن أحد قبلي. وذلك يا معشر الألباء، والخلصاء الأحباء. أني دخلت في هذه الأيام داري. في بعض أدواري، لأقضي من أخذ الغذاء أوطاري. على حسب أطواري. فقالت لي ربة البيت: لم جئت. وبما أتيت. قلت: جيت لكذا كذا فهات الغدا، فقالت: لا غذا لك عندي اليوم. ولو أودى بك الصوم. حتى تسل الاستخارة، وتفعل كما فعل زوج الجارة، طيب الله نجاره. وملأ بالأرزاق وجاره. قلت: وما فعل قريني. وأرني من العلامة ما أحببت أن تريني. قالت: إنه فكر في العيد. ونظر في أسباب التعييد. وفعل في ذلك ما يستحسنه القريب والبعيد؛ وأنت قد نسيت ذكره، ومحوته من بالك؛ ولم تنظر إليه نظرة بعين اهتبالك. وعيد الأضحى في اليد. والنظر في شراء الأضحية اليوم أوفق من الغد. قلت: صدقت، وبالحق نطقت، بارك الله فيك، وشكر جميل تحفيك. فلقد نبهت بعلك لإقامة السنة، ورفعت عنه من الغفلة منة. والآن أسير لأبحث عما ذكرت. وأنظر في إحضار ما إليه أشرت، ويتأتى ذلك إن شاء الله بسعدك. وتنالين فيه من بلوغ الأمر غاية قصدك. والجد ليس من الهزل، والأضحية للمرأة وللرجل الغزل. قالت: دعني من الخرافات. وأخبار الزرافات. فإنك حلو اللسان، قليل الإحسان. تخذت الغربة صحبتك إلى ساسان. فتهاونت بالنسا، وأسأت فيمن أساء. وعودت أكل خبزك في غير منديل. وإيقاد الفتيل دون قنديل، وسكنى الخان، وعدم ارتفاع الدخان، فما تقيم موسما، ولا تعرف له ميسما. وأخذت معي في ذلك بطويل وعريض، وكلانا في طرفي نقيض، إلى أن قلت لها: إزارك وردائي، فقد تفاقم بك أمر دائي، وما أظنك إلا بعض أعدائي، قالت: مالك والإزار، شط بك المزار، لعلك تريد إرهانه في الأضحية والأبزار، أخرج عني بيا مقيت، لا عمرت معك ولا بقيت، أو عدمت الدين، وأخذ الورق بالعين. يلزمني صوم سنة، لا أغفيت معك سنة، إلا إن رجعت بمثل ما رجع به زوج جارتي، وأرى لك الربح في تجارتي. فقمت عنها وقد لوت رأسها وولولت، وابتدرت وهرولت، وجالت في العتاب وصولت، وضمت بنتها وولدها، وقامت باللجج، والانتصار بالحجج أودها، فلم يسعني إلا أن عدوت أطوف السكك والشوارع؛ وأبارد لما غدوت بسبيله وأسارع، وأجوب الآفاق، وأسل الرفاق، وأخترق الأسواق، وأقتحم زريبة بعد زريبة، وأختبر منها البعيدة والقريبة، فما استرخصته استنقصته، وما استغليته استعليته، وما وافق غرضي، اعترضني دونه عدم عرضي، حتى انقض ثلثا يومي، وقد عييت بدوراني وهومي، وأنا لم أتحصل من الابتياع على فايدة، ولا عادت علي فيه من قضاء الأرب عايدة، فأومأت الإياب، وأنا أجد من خوفها، ما يجد صغار الغنم من الذئاب، إلى أن مررت بقصاب [يقصب] في مجزره، قد شد في وسطه مئزره، وقصر أثوابه حتى كشف عن ساقيه، وشمر عن ساعديه حتى أبدى مرفقيه، وبين يديه عنز قد شد يديه في رقبته، وهو يجذبه فيبرك، ويجره فما يتحرك، ويروم سيره فيرجع القهقرى، ويعود إلى ورا، والقصاب يشد على إزاره، خيفة من فراره، وهو يقول: اقتله من جان باغ، وشيطان طاغ، ما أشده وما ألذه، وما أصده، وما أجده، وما أكثره بشحم، وما أطيبه بلحم، الطلاق يلزمه، إن كان عاين تيساً مثله أو أضحية تشبهه قبله، أضحية حفيلة، ومنحة جليلة. هنأ الله من رزقها، وأخلف عليها رزقها. فاقتحمت المزدحم، أنظر مع من نظر، وأختبر فيمن اختبر. وأنا والله لا أعرف في التقليب والتخمين. ولا أفرق بين العجف والسمين، غير أني رأيت صورة دون البغل وفوق الحمار، وهيكلا يخبرك عن صورة العمار، فقلت للقصاب: كم طلبك فيه، على أن تمهل الثمن حتى أوفيه، فقال: ابغني فيه أجيرا، وكن له الآن من الذبح مجيرا، وخذه بما يرضي، لأول التقضي. قلت: استمع الصوت، ولا تخف الفوت. قال: ابتعه مني نسيه وخذه هدية، قلت: نعم، فشق لي الضمير، وعاكسني فيه بالنقير والقطمير. قال تضمن لي فيه عشرين ديناراً أقبضها منك لانقضاء الحول دُنَيَّراً دُنَيَّراً. قلت إن هذا لكثير، فاسمح منه بإحاطة اليسير. قال والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، لا أنقصك من هذا، وما قلت لك سمسمة، اللهم إن شئت السعة في الأجل، فأقضي لك ذلك دون أجل، فجلبني للابتياع منه، الإنساء في الأمد. وغلبني بذلك فلم أفتقر منه لرأي والد ولا ولد، ولا أحوجت نفسي في ذلك لمشورة أحد، وقلت: قد اشتريته منك، فضع البركة، ليصح النجح في الحركة. فقال: فقيه، بارك الله فيه، قد بعته لك، فاقبض متاعك، وثبت ابتياعك. وها هو في قبضك، فاشدد وثاقه، وهلم لنعقد عليك الوثاقة. فانحدرت معه لدكان التوثيق، وابتدرت من السعة إلى الضيق، وأوثقني بالشادة تحت عقد وثيق، وحملني من ركوب الدين ولحاق الشين في أوعر طريق. ثم قال لي هذا تيسك فشأنك وإياه، وما أظنك إلا تعصياه، وأت بحمالين أربعة، فإنك لا تقدر أن ترفعه، ولا يتأتى لك أن يتبعك ولا أن تتبعه، ولم يبق لك من الكلفة إلا أن يحصل في محلك، فيكمل سرور أهلك. وانطلقت للحمال، وقلت هلم إلي، وقم الآن بين يدي، حتى انتهينا إلى مجزرة القصاب، والعنز يطلب فلا يصاب، فقلت: أين التيس يا أبا أويس. قال: إنه قد فر، ولا أعلم حيث استقر. قلت: أتضيع علي مالي، لتخيب آمالي، والله لا يحزنك بالعصا كمن عصا، ولا رفعتك إلى الحكام، تجري عليك منهم الأحكام. قال مالي علم به، ولا بمنقلبه، لعله فر لأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه، فعليك بالبريح. فاتجهت أنادي بالأسواق، وجيران الزقاق، من ثقف لي تيساً فله البشارة، بعد ما أتى بالأمارة، وإذا برجل قد خرج من دهليز، وله هدير هزيز، وهو يقول من صاحب العنز المشوم، لا عدم به الشوم، إن وقعت عليه عيني، يرتفع الكلام بينه وبيني. قلت أنا صاحبه فما الذي دهاك مني أو بلغك عني. قال إن عنزك حين شرد، خرج مثل الأسد، وأوقع الرهج في البلد، وأضر بكل أحد، ودخل في دهليز الفخارة، فقام فيه وقعد، وكان العمل فيه مطبوخاً ونيا، فلم يترك منه شيا، ومنه كانت معيشتي، وبه استقامت عيشتي، وأنت ضامن مالي، فارتفع معي إلى الوالي، والعنز مع هذا يدور وسط الجمهور، ويكر كرة العفريت المزجور، ويأتي بالكسر على ما بقي في الدهليز من الطواجن والقدور، والخلق قد انحسروا للضجيج، وكثر العياط والعجيج وأنت تعرف عفرطة الباعة، وما يحوون من الوضاعة، وأنا أحاول من أخذه ما أستطيع، وأروم الإطاعة من غير مطيع، والباعة قد أكسبته من الحماقة، ما لم يكن لي به طاقة. ورجل يقول المحتسب، واعرف ما تكتسب، وإلى من تنتسب، فقد كثر عنده بك التشكي، وصاحب الدهليز قبالته يبكي، وقد وجد [عنده] عليك وجد الشكوى، وأيقن أنك كسرت الدعوى، وأمر بإحضارك، وهو في انتظارك، فشد وسطك، واحفظ إبطك، وإنك تقوم على من فتح باعه للحكم على البقعة، ونصب لأرباب البراهين على أرباب الشواهين، ورفع على طبقة، ليملأ طبقة، ثم أمسكني باليمين، حتى أوصلني للأمين، فقال لي: أرسلت التيس للفساد كأنك في نعم الله من الحساد. قلت إنه شرد، ولم أدر حيث ورد، قال: ولم لا أخذت ميثاقه، ولم تشدد وثاقه، يا شرطي طرده، واطرح يدك فيه وجرده. قلت: أتجردني الساعة، ولست من الباعة، قال: لا بد من ذاك أو تضمن ما أفسده هناك. قلت الضمان الضمان، الأمان الأمان. قال قد أمنت إن ضمنت، وعليك الثقاف، حتى يقع الإنصاف، أو ضامن كاف، فابتدر أحد إخواني، وبعض جيراني، فأدى عني ما ظهر بالتقدير، وآلت الحال للتكدير. ثم أردت الانصراف بالتيس، لا كان كيانه، ولا كون مكانه، وإذا بالشرطي قد دار حولي، وقال لي كلف فعلي بأداء جعلي، فقد عطلت من أجلك شغلي، فلم يك عندي بما تكسر سورته، ولا بما تطفي جمرته، فاسترهن مئزري في بيته ليأخذ مايته. وتوجهت لداري، وقد تقدمت أخباري، وقدمت بغباري، وتغير صغاري وكباري، والتيس على كاهل الحمال، يرغو كالبعير، ويزأر كالأسد إذا فصلت العير، فقلت للحمال أنزله على مهل، فهلال التعييد قد استهل، فحين طرحه في الأسطوان. كرّ إلى العدوان، وصرخ كالشيطان، وهم أن يقفز الحيطان، وعلا فوق الجدار، وأقام الرهجة في الدار، ولم تبق في الزقاق عجوز إلا وصلت لتراه، وتسل عما اعتراه، وتقول: بكم اشتراه، والأولاد قد [دارت به]، وأرهقهم لهفه، ودخل قلوبهم خوفه، فابتدرت ربة البيت، وقالت كيت وكيت، لا خل ولا زيت، ولا حي ولا ميت، ولا موسم ولا عيد، ولا قريب ولا بعيد، سقت العفريت إلى المنزل، ورجعت بمعزل، ومن قال لك اشتره، ما لم تره، ومن قال لك سقه حتى توثقه، ومتى تفرح زوجتك، والعنز أضحيتك، ومتى تطبخ القدور وولدك منه معذور، وبأي قلب تأكل الشوية، ولم تخلص لك فيه النية ولقلة سعدها، وأخلف وعدها، والله لو كان العنز يخرج الكنز، ما عمر لي داراً، ولا قرب لي جواراً. أخرج عني يا لكع، فعل الله بك وصنع، وما حبسك عن الكباش السمان، والضأن الرفيعة الأثمان، يا قليل التحصيل، يا من لا يعرف الخياطة ولا التفصيل، أدلك على كبش سمين، واسع الصدر والجبين، أكحل عجيب، أقرن مثل كبش الخطيب، يعبق من أوداكه كل طيب، يغلب شحمه على لحمه، ويسيل الودك من عظمه، قد علف بالشعير، ودبر عليه أحسن تدبير، لا بالصغير ولا بالكبير، تصلح منه الألوان، ويستطرف شواه في كل أوان، ويستحسن ثريده وقديده في سائر الأحيان، قلت: بيني لي قولك. لأتعرف فعلك. وأين توجد هذه الصفة، يا قليلة المعرفة. قالت: عند مولانا، وكهفنا ومأوانا الرييس الأعلى، الشهاب الأجلى، القمر الزاهر. الملك الظاهر، الذي أعز المسلمين بنعمته، وأذل المشركين بنقمته. واسترسل في المدح فأطال وفيما ثبت كفاية.

وفاته

في كاينة الطاعون ببلده بلش؛ في أواخر عام خمسين وسبعماية؛ ودفن بها.

عبد الله بن إبراهيم

ابن وَزْمر الحِجاري الصَّنهاجي؛ الأديب المصنف؛ يكنى أبا محمد.

حاله وأوليته

أبوه أديب مدينة الفرج بوادي الحجارة، المصنف للمأمون بن ذي النون كتاب مغنيطاس الأفكار فيما تحتوي عليه مدينة الفرج من النظم والنثر والأخبار. وكان أبو محمد هذا ماهراً، كاتباً، شاعراً، رحالاً. سكن مدينة شِلْب، بعد استيلاء العدو على بلاده بالثغر. وله في التحول أشعار وأخبار. قدم غرناطة، وقصد عبد الملك بن سعيد صاحب القلعة من بنياتها، واستأذن عليه في زي موحش، واستخف به القاعدون ببابه، إلى أن لاطف بعضهم، وسأله أن يعرف به القايد؛ فما بلغ عنه، أمر بإدخاله؛ فأنشده قصيدة مطلعها:

منها في وصف زيه البدوي المستقل وما في طيه:

فأكرم نزله، وأحسن إليه، وأقام عنده سنة، حتى ألف بالقلعة كتاب المسهب في غرايب المغرب، وفيه التنبيه على الحلى البلادية والعبادية. وانصرف إلى قصد ابن هود بروطة، بعد أن عذله عن التحول عنه، فقال النفس تواقة، ومالي بالتغرب طاقة، ثم أفكر وقال:

نكبته

قال علي بن موسى بن سعيد: ولما قصد الحجاري روطة، وحل لدى أميرها المستنصر بن عماد الدولة بن هود. وتحرك لغزو من قصده من البشكنس، فهزم جيشه، وكان الحجاري أحد من أسر في تلك الوقيعة، فاستقر ببسقاية، وبقي بها مدة، يحرك ابن هود بالأشعار ويحثه على خلاصه من الإسار؛ فلم يجد عنده ذمامة، ولا تحرك له اهتمامه، فخاطب عبد الملك بن سعيد بقوله:

وقوله:

تواليفه

تواليف الحجاري بديعة، منها: ((الحديقة في البديع))؛ وهو كتاب مشهور، ومنها ((المسهب في غرايب المغرب))؛ وافتتح خطبته بقوله: الحمد لله الذي جعل العباد من البلاد بمنزلة الأرواح من لأجساد، والأسياف من الأغماد. وهو في ستة مجلدات.

عبد الله بن محمد

ابن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن سعيد بن الخطيب

السلماني؛ يكنى أبا محمد.

أوليته

تنظر في اسم جدَّه.

حاله

حسن الشكل. جيد الفهم، يغطي منه [رماد] السكون جمرة حركة، منقبض عن الناس. قليل البشاشة، حسن الخط، وسط النظم. كتب عن الأمراء بالمغرب، وأنشدهم، واقتضى خلعهم وصكوكهم بالإقطاع والإحسان. ثم لما كانت الفتنة، كتب عن سلطان وطنه، معزز الخطة بالقيادة، وأنشدهم.

مشيخته

قرأ على قاضي الجماعة، الشيخ الأستاذ الخطيب أبي القاسم الحسني، والأستاذ الخطيب أبي سعيد فرج بن لب التغلبي، واستظهر بعض المبادي في العربية، واستجيز له من أدركه ميلاده من أهل المشرق والمغرب.

شعره

وشعره مترفع عن الوسط إلى الإجادة، بما يكفله عذر الحداثة، وقد ثبت في اسم السلطان لهذا العهد، أبي عبد الله بن نصر، أيده الله، ما يدل على جودة قريحته، وذكاء طبعه. ومما دون الذي ثبت له حيث ذكر قوله:

نثره

أجابني لما خاطبت الجملة من الكتاب، والسلطان رضي الله عنه، بالمنكب، في رحلة أعملها بما نصه: ((ولله من فذة المعاني، حيث مشوق الفؤاد عاني، لما أنارت بها المغاني، غنين عن مطرب الأغاني، يا صاحب الإذعاني، أجب بالله من دعاني، إذا صرت من كثرة الأماني، بالشوق والوجد مثل ماني. وردت سحات سيدي التي أنشأت لغمام الرحمة، عند اشتداد الأزمة رياحاً، وملأت العيون محاسناً، الصدور انشراحاً، وأصبح رحيب قرطاسها، وعميم فضلها [ونوالها]، وأيناسها لفرسان البلاغة، مغدى ومراحاً. فلم أدر أصحيفة نسخت مسطورة، أم روضة نفحت ممطورة، أطيب من المسك منشقا، وأحسن من السلك متسقا، فملكتها مقادة خاطري، وأودعتها سواد قلبي وناظري، وطلعت علي طلوع الصبح، على عقب السرى، وخلصت خلوص الخيال مع سنة الكرى. فلله ما جلبت من أنس، وأذهبت لطايفة الشيطان من مس، وهاجت من الشوق، الذي شب عمره عن الطوق، والوجد الذي أصبح واري الزند. فأقسم بباري النسيم، وواهب الحظوظ والقسم، لو أعطيت للنفس مقادتها، وسوغتها إرادتها، ما قنعت بنيابة القرطاس والمداد، عن مباشرة الأرواح والأجساد، وإن أعرضت عقبة للشعير، ورأس المزاد [وشمخ بأنفه وزاد]، وما بين ذلك من علم باذخ، وطود شامخ، قد أذكرت العقاب عقابه، وصافحت النجوم هضابه، قد طمح بطرفه، وشمخ بأنفه، وسال الوقار على عطفه:

وأما الحمل الهايج، والبحر المتمايج، والطلل المايل، والذنب الشايل، فمساجلة مولاي في ذلك المجال، من المحال، إذ العبد قصاراه ألفاظ مركبة، غير مرتبة:

وأقرأ على مولاي، أبقاه الله، سلاما عميماً، تنسم روضه نسيماً، ورف نظره، وعبق شميماً، والأوفر الأذكى منه عليه معادا، ما سفح السحاب إرعادا، وأبرق الغمام رعدا والحسام أبعادا، ورحمة الله وبركاته. من عبده الشبق لوجهه، عبد الله بن الخطيب، في الخامس عشر لجمادى الأولى عام تسعة وستين وسبعماية.

مولده

بحضرة غرناطة، يوم السبت سابع عشر صفر عام ثلاثة وأربعين وسبعماية.

عبد الله بن محمد

ابن سارَّه البكري؛ شنتريني؛ سكن ألمرية وغرناطة، وتردد

مادحاً ومنتجعاً [شرقاً ومغرباً]؛ ويضرب في كثير من البلاد.

حاله

كان ذا حظ صالح من النحو واللغة، وحفظ الأشعار، أديباً ماهراً، شاعراً مجيداً، مطبوع الاختراع والتوليد. تجول في شرق الأندلس وغربها، معلماً للنحو، ومادحاً ولاتها، وكتب عن بعضهم، وتعيش بالوراقة زماناً، وكان حسن الخط، جيد النقل والضبط.

مشيخته

روى عن أبي الحسن بن الأخضر.

من روى عنه

روى عنه: أبو بكر بن مسعود، وأبو جعفر بن الباذش، وأبو عثمان بن هارون، وأبو الطاهر التميمي، وأبو العباس بن علي اللص، وأبو العلاء بن الجنان. وأبو محمد بن يوسف القضاعي، وإبراهيم بن محمد السبتي.

شعره

وشعره كثير [جيد] شهير. منه في حرفة الوراقة قوله:

وقال في نجم الرحيم، وهو من التشبيه العقيم:

وقال منه في المواعظ:

وقال في موت ابنة له:

وفاته

توفي عبد الله بن ساره سنة تسع عشرة وخمسمائة.

عبد الله بن محمد

الشرَّاط يكنى أبا محمد؛ من أهل مالقة.

حاله

طالب جليل، ذكي، مدرك، ظريف، كثير الصلف والختروانة والإزراء بمن دونه، حاد النادرة، مرسل عنان الدعابة، شاعر مكثر، يقوم على الأدب والعربية، وله تقدم في الحساب، والبرهان على مسايله. استدعي إلى الكتابة بالباب السلطاني، واختص بولي العهد، ونيط به من العمل، وظيف نبيه، وكاد ينمو عشبه، ويتأشب جاهه، لو أن الليالي أمهلته، فاعتبط لأمد قريب من ظهوره، وكانت بينه وبين الوزير أبي عبد الله بن الحكيم، إحنة، تخلصه الحمام لأجلها، من كف انتقامه.

شعره

وشعره كثير؛ لكني لم أظفر منه إلا باليسير. نقلت من خط صاحبنا القاضي المؤرخ أبي الحسن ابن الحسن، من نظم أبي محمد الشراط، في معنى، كان أدباء عصره، قد كلفوا بالنظم فيه، يظهر من هذه الأبيات في شمعة:

ثم في المعنى أيضاً:

من ذلك أيضاً:

وذكر لي، أن هذا صدر عنه في مجلس أنس مع الوزير أبي عبد الله بن عيسى بمالقة، بحضرة طايفة من ظرفاء الأدباء.

وفاته

كان حيا سنة سبعمائة، وتوفي بغرناطة، وهي على حاله من الكتابة، رحمه الله.

عبد الله بن يوسف

ابن رضوان بن يوسف بن رضوان النَّجاري؛ يكنى أبا القاسم، ويعرف باسم جدَّه؛ من أهل مالقة، وصاحب القلم الأعلى لهذا العهد بالمغرب.

حاله

هذا الفاضل نسيج وحده، فهماً وانطباعاً، ولوذعية، مع الدين والصون، معم، مخول في الخير، مستول على خصال حميدة، من خط وأدب وحفظ، مشارك في معارف جملة. كتب ببلده عدلاً رضى، وأنشد السلطان عند حلوله ببلده. ورحل عن بلده إلى المغرب، فارتسم في كتابة الإنشاء بالباب السلطاني، ثم بان فضله، ونبه قدره، ولطف محله، وعاد إلى الأندلس، لما جرت على سلطانه الهزيمة بالقيروان، ولم ينتشله الدهر بعدها مع جملة من خواصه. فلما استأثر الله بالسلطان المذكور، موسوم التمحيص، وصير أمره إلى ولده بعده، جنح إليه، ولحق ببابه، مقترن الوفادة، بيمن الطاير، وسعادة النصبة، مظنة الاصطناع، فحصل على الحظوة، وأصبح في الأمد القريب، محلا للبث وجليساً في الخلوة، ومؤتمنا على خطة العلامة، من رجل ناهض بالكل، جلد على العمل، حذر من الذكر، متقلص ذيل الجاه، متهيب، غزير المشاركة، مطفف في حقوق الدول، عند انخفاض الأسعار، جالب لسوق الملك ما ينفق فيها، حار النادرة. مليح التندير، حلو الفكاهة. غزل مع العفة، حافظ للعيون، مقدم في باب التحسين والتنقيح، لم ينشب الملك أن أنس منه بهذه الحال، فشد عليه يد الغبطة. وأنشب فيه فيه براثن الأثرة، ورمى إليه بمقاليد الخدمة، فسما مكانه، وعلا كعبه، ونما عشه. وهو الآن بحاله الموصوفة، من مفاخر قطره. ومناقب وطنه، كثر الله مثله.

مشيخته

قرأ ببلده على المقري أبي محمد بن أيوب، والمقري الصالح أبي عبد الله المهندس، والأستاذ أبي عبد الله بن أبي الجيش، والقاضي أبي جعفر ابن عبد الحق، وروى عن الخطيب المحدث أبي جعفر الطنجالي، والقاضي أبي بكر بن منظور. وبغرناطة عن جلة، منهم شيخنا رئيس الكتاب أبو الحسن بن الجياب، وقاضي الجماعة أبو القاسم بن أحمد الحسني، ولازم بالمغرب الرييس أبا محمد عبد المهيمن الحضرمي، والقاضي أبا إسحاق إبراهيم بن أبي يحيى، وأبا العباس بن يبربوع السبتي. وبتلمسان عن أبي عبد الله الآبلي، وأبي عبد الله بن النجار وغيرهما. وبتونس عن قاضي الجماعة أبي عبد الله بن السلام. وعن جماعة غيرهم.

شعره

ونظمه ونثره متجاريان لهذا العهد في ميدان الإجادة. أما شعره فمتناسب الوضع، سهل المأخذ، ظاهر الرواء، محكم الإمرة للتنقيح. وأما نثره فطريف السجع، كثير الدالة، مطيع لدعوة البديهة، وربما استعمل الكلام المرسل، فجرى يراعه في ميدانه ملء عنانه.

وجرى ذكره في التاج: أيام لم يفهق حوضه، ولا أزهر روضه، ولا تباينت سماؤه ولا أرضه. بما نصه: أديب أحسن ما شاء، وفتح قليبه فملأ الدلو وبل الرَّشاء. وعانى على حداثته الشعر والإنشاء، وله ببلده بيت معمور بفضل وأمانة، ومجد وديانة. ونشأ هذا الفاضل على أتم العفاف والصون. فما مال إلى فساد بعد الكون. وله خط بارع. وفهم إلى الغوامض مسارع. وقد أثبت من كلامه، ونفثات أقلامه، كل محكم العقود، زارياً بنت العنقود. فمن ذلك قصيدة أنشدها للسلطان أمير المسلمين، مهنيا بهلاك الأسطول الحربي بالزقاق الغربي، أجاد أغراضها وسبك المعاني وراضها، وهي قوله:

ومنها في وصفه الأسطول واللقاء:

وقال أيضاً يمدحه:

وقال في شيخه أبي بكر بن منظور رحمه الله:

ومن مقطوعاته وقوله:

ومن شعره لهذا العهد منقولا من خطه، قال مما نظمه فلان، يعني نفسه في كتاب الشفا، نفع الله به:

وقال في محمل الكتب:

وكان قد رأى ليلة الاثنين الثانية لجمادى الأولى عام ستين وسبعماية في النوم، كأن الوزير أبا علي بن عمر بن يخلف بن عمران الفدودي، يأمره أن يجيب عن كلام من كتب إليه. فأجاب عنه بأبيات نظمها في النوم، ولم يحفظ منها غير هذين البيتين:

ومن نظمه في التورية:

ومن ذلك أيضا:

ومن ذلك أيضاً قوله:

شيء من نثره

خاطبته من مدينة سلا بما نصه، حسبما يظهر من غرضه:

وينظر باقي الرسالة في خبر التعريف بمؤلف الكتاب فراجعني عن ذلك بما نصه:

أبقى الله ذلك الجلال الأعلى متطولاً بتأكيد البر، متفضلاً بموجبات الحمد والشكر. وردتني سماة سيدي المشتملة على معهود تشريفه، وفضله الغني عن تعريفه، متحفياً في السؤال عن شرح الحال، ومعلناً ما تحلى به من كرم الخلال، والشرف العال، والمعظم على ما يسر ذلك الجلال، الوزاري، الرياسي، أجراه الله على أفضل ما عوده، كما أعلى في كل مكرمة يده، ذلك ببركة دعايه الصالح، وحبه المخيم بين الجوانح. والله سبحانه المحمود على نعمه، ومواهب لطفه وكرمه، وهو سبحانه المسئول أن يسنى لسيدي قرار الخاطر، على ما يسره في الباطن والظاهر. بمن الله وفضله، والسلام على جلاله الأعلى ورحمة الله وبركاته. كتبه المعظم الشاكر، الداعي المحب، ابن رضوان وفقه الله.

ومما خاطبني به، وقد جرت بيني وبين المتغلب على دولتهم، رقاع، فيها سلم وإيقاع ما نصه: ((يا سيدي الذي علا مجده قدرا وخطرا، وسما ذكره في الأندية الحافلة ثناء وشكرا، وسما فخره في المراتب الدينية والدنيوية حمداً وأجراً، أبقاك الله جميل السعي، أصيل الرأي، سديد الرمي، رشيد الأمر والنهي، وممدوحاً من بلغاء زمانك، بما يقصر بالنوابغ والعشي، مفتوحاً لك باب القبول، عند الواحد الحق. وصلني كتابك الذي هو للإعجاز آية، وللإحسان غاية، ولشاهد الحسن تبريز، ولثوب الأدب تطريز، وفي النقد إبريز، وقفت منه على ما لا تفي العبارة بعجايبه، ولا يحيد الفضل كله عن مذاهبه، من كل أسلوب طار في الجو إعراباً وإغراباً، وملك من سحر البيان خطاباً، وحمد ثناه مطالاً وحديثاً مطاباً، شأن من قصر عن شأو البلغاء، بعد الإغياء، ووقف دون سباق البديع بعد الإعياء، فلم يشق غباره، ولا اقتفيت إلا بالوهم آثاره، فلله من سيدي إتحاف سر ما شاء، وأحكم الإنشاء، وبر الأكابر والإنشاء، فما شئت من إفصاح وكتابة، وبر ورعاية، وفهم وإفهام، وتخصيص وإبهام، وكبح لطرف النفس وقمع، وخفض في الجواب ورفع، وتحرج وتورع، وترقص وتوسع، وجماع وأصحاب، وعتب وإعتاب، وإدلال على أحباب، إلى غير ذلك من أنواع الأغراض، والمقاصد السالمة جواهرها من الأعراض، جملة جمعت المحاسن، وأمتعت السامع والمعاين، وحلت من امتناعها مع السهولة الحرم، إلا من زاد الله تلك المعارف ظهوراً، وجعلها في شرع المكارم هدى ونوراً. وأما شكر الجناب الوزاري، أسماه الله، بحكم النيابة عن جلالكم، فقد أبلغت فيه حمدي، وبذلت ما عندي، وودي لكم ودي، ووردي لكم من المخالصة لكم وردي، وكل حالات ذلك الكمال، مجمع على تفضيله، معتمد من الثناء العاطر بإجماله وتفصيله. وأما مؤديه إليكم أخي وسيدي الفقيه المعظم، قاضي الحضرة وخطيبها، أبو الحسن، أدام الله عزته، وحفظ أخوته، فقد قرر من أوصاف كمالاتكم، ما لا تفي بتقريره الأمثلة من أولي العلم بتلك السجايا الغر، والشيم الزهر، وما تحليتم من التقوى والبر، والعدل والفضل، والصبر والشكر، ولحمل المتاعب في أمور الجهاد، وترك الملاذ والدعة في مرضاة رب العباد، والإعراض عن الفانية، والإقبال على الباقية، فيا لها من صفات خلعت السعادة عليكم مطارفها، وأجزلت عوارفها، وجمعت لكم تالدها وطارفها، زكى الله ثوابها وجدد أثوابها، ووصل بالقبول أسبابها. وذكر لي أيضاً من حسناتكم، المنقبة الكبيرة، والقربة الأثيرة، في إقامة المارستان بالحضرة، والتسبب في إنشاء تلك المكرمة المبتكرة، التي هي من مهمات المسلمين بالمحل الأعلى، ومن ضروريات الدين بالمزية الفضلى، وما ذخره القدر لكم من الأجر، في ذلك السعي المشكور، والعمل المبرور، فسرني لتلك المجادة، إحراز ذلك الفضل العظيم، والفوز بثوابه الكريم، وفخره العميم. ومعلوم، أبقاكم الله، ما تقدم من ضياع الغربا والضعفاء، من المضي فيما سلف هنالك، وقبل ما قدر لهم من المرتفق العظيم وبذلك، حتى أن من حفظ قول عمر رضي الله عنه، والله لو ضاعت نخلة بشاطئ الفرات، لخفت أن يسأل الله عنها عمر. لا شك في أن من تقدم من أهل الأمر هنالكم، لا بد من سؤاله عمن ضاع لعدم القيام بهذا الواجب المغفل. والحمد لله على ما خصكم به من مزية قوله صلى الله عليه وسلم، "إذا أراد الله بخليفة خيراً، جعل له وزيراً صالحاً، إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه". وأما كتاب المحبة فقد وقف المعظم على ما وجهتهم منه، وقوفاً ظهر بمزية التأمل، وعلم منه ما ترك للآخر للأول، ولم يشك في أن الفضل للحاكي، وشتان بين الباكي والمتباكي. حقا لقد فاق التأليف جمعاً وترتيباً، وذهب في الطرق الصوفية مذهباً عجيباً. ولقد بهرت معانيه كالعرائس المجلوة حسناً ونضارة، وبرعت بدايعه وروايعه سنى وإنارة، وألفاظاً مختارة، وكؤوسا مدارة، وغيوثاً من البركات مدرارة، أحسن بما أدته تلك الغرر السافرة، والأمثال السايرة، والخمايل الناظرة، واللآلئ المفاخرة، والنجوم الزاهرة. وأما إنه لكتاب تضمن زبدة العلوم، وثمرة الفهوم، وإن موضعه للباب اللباب، وخلاصة الألباب، وفذلكة الحساب، وفتح الملك الوهاب، سنى الله لكم ولنا كماله، وبلغ الجميع منا آماله، وجعل السعي فيه خالصاً لوجهه، وكفيلاً بمعرفته بمنه وكرمه، وهو سبحانه يبقي بركتكم، ويكلأ ذاتكم الكريمة وحوزتكم، بفضله [وطوله وقوته] والسلام الكريم يخصكم به كثيراً أثيراً، معظم مقداركم، وملتزم إجلالكم وإكباركم، ابن رضوان، وفقه الله، وكتب في الثامن والعشرين لرجب من عام سبعة وستين وسبعمائة)).

وهو الآن بحاله الموصوفة، أعانه الله. وله تردد إلى حضرة غرناطة، واجتياز وإلمام.

عبد الله بن عبد الرحمن

ابن عبد الملك بن سعيد بن خلف بن محمد بن عبد الله ابن سعيد بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد الله بن سعيد ابن عمار بن ياسر؛ غرناطي، قلعي الأصل؛ سكن مالقة.

حاله

قال صاحب الطالع هو المشهور باليربطول. زاد على أخيه بخفة الروح، وطيب النوادر، واختار سكنى مالقة، فما زال بها، يمشي على كواهل ما تعاقب فيها من الدول، ويقلب طرفه، مما نال من ولاياتها، بين الخيل والخول، حتى أن ابن عسكر، قاضى مالقة وعالمها، كان من جملة من مدحه، وتوسل بها إلى بلوغ أغراضه عند القوم، وصنف له شجرة الأنساب السعيدية. وكان قبيح المنظر، مع كونه من رياحين الفضل والأدب. فمن الحكايات المتعلقة بذلك، أنه دخل يوماً على الوالي بغرناطة، السيد أبي إبراهيم، وجعل يساره، وكان مختصاً به، واقتضى ذلك أن رد ظهره للشيخ الفقيه الجليل، عميد البلدة، أبي الحسن سهل بن مالك، ثم التفت فرد وجهه إليه، وقال اعتذر لكم بأمر ضروري فقال أبو الحسن، إنما تعتذر لسيدنا، فانقلب المجلس ضحكاً. ومنها أنه خرج إلى سوق الدواب مع ابن يحيى الحضرمي المشهور أيضاً بخفة الروح، وكان مسلطاً على بني سعيد، فبينما هو واقف، إذ النخاس ينادي على فرس: فَمٌ يشرب من القادوس، وعين تحصد بالمنجل، فقال له يا قايد أبا محمد، سر بنا من هنا لئلا تؤخذ من يدي، ولا أقدر لك بحيلة، فعلم مقصده، ولم يخفف عليه أن تلك صورته، فقال سل جارتك عنها، فمضى لأمه، وأوقع بينها وبينه، فحلف أن لا يدخل عليها الدار. قال أبو عمران بن سعيد، واتفق أن جزت بدار أم الحضرمي، فرأيته إلى ناحية، وهو كثيب منكسر، فقلت له ما خبرك يا أبا يحيى، فقال لي عن أمه وعن نفسه: النساء يرمين أبناء الزنا صغارا، وهذه العجوز الفاعلة الصانعة، ترميني ابن خمسين سنة، فقلت له وما سبب ذلك، فقال ابن عمك يوسف الجمال، لا أخذ الله له بيد، فما زلت حتى أصلحت بينها وبينه.

ومن نوادر أجوبته المسكتة، أنه كان كثير الخلطة بمراكش لأحد السادة، لا يفارقه، إلى أن ولي ذلك السيد، وتمول، واشتغل بدنياه عنه، فقيل له، نرى السيد فلاناً أضرب عن صحبتك ومنادمتك، فقال، كان يحتاج إلى وقتاً كان يتبخر بي، وأما اليوم فإنه يتبخر بالعود والند والعنبر. وقال له شخص كان يلقب بفسيوات في مجلس خاص، أي فائدة في اليربطول، وفيم ذا يحتاج إليه، فقال له لا تقل هذا، فإنه يقطع رايحة الفسا، فود أنه لم ينطق. وتكلم شخص من المترفين فقال، أمس بعنا الباذنجان التي بدار خالتي، بعشرين مثقالا، فقال لو بعتم الكريز التي فيها لساوى أكثر من ماية.

وأخباره شهيرة، قال أبو الحسن علي بن موسى، وقعت في رسايل الكاتب الجليل، شيخ الكتاب أبي زيد الفازازي، على رسايل في حق أبي محمد اليربطول، ومنه إليه، فمنها في رسالة عن السيد أبي العلاء صاحب قرطبة، إلى أخيه أبي موسى صاحب مالقة، ويصلكم به إن شاء الله، القايد الأجل الأكرم، الحسيب الأمجد الأنجد، أبو محمد أدام الله كرامته، وكتب سلامته، وهو الأكيد الحرمة، القديم الخدمة، المرعي [الماتة والذمة] المستحق البر في وجوه كثيرة، ولمعان أثيرة، منها أنه من عقب عمار بن ياسر رضوان الله عليه، وحسبكم هذا مجداً مؤثلاً، وشرفاً موصلاً، ومنها تعين بيته وسلفه، واختصاصهم من النجابة والظهور، بأنوه الإسم وأشرفه، وكونهم بين معتكف على مضجعه، أو مجاهد بمرهفه ومثقفه، ومنها سبقهم إلى هذا الأمر العزيز، وتميزهم بأثرة الشفوف والتمييز، ومنها الانقطاع إلى أخيكم ممد ومورده ومصدره وكرم مغيبه ومحضره؛ وهذه وسائل شتى؛ وأذمة قلما تأتى لغيره.

فاته

كانت وفاته بمالقة بعد عشرين وستماية. قال الرييس، أبو عمر بن حكم، شاهدته قد وصل إلى السيد أبي محمد البياسي أيام ثورته، وهو بشنتلية مع وفد مالقة بالبيعة سنة ثنتين وعشرين وستماية.

ومن الصوفية والفقراء

عبد الله بن عبد البر

ابن سُليمن بن محمد بن محمد بن أشعث الرُّعيني؛ من أهل أرجدونه؛ من كورة رَيُّه؛ يكنى أبا محمد، ويعرف بابن أبي المجد.

حاله

كان من أعلام الكور سلفاً، وترتباً، وصلاحاً، وإنابة، ونية في الصالحين، متسع الذرع للوارد، كثير الإيثار بما تيسر، مليح التخلق، حسن السمت، طيب النفس، حسن الظن، له حظ من الطلب، من فقه وقراءات وفريضة، وخوض في طريقة الصوفية، وأدب لا بأس به، قطع عمره خطيباً وقاضياً ببلده، ووزيراً، وكتب بالدار السلطانية، في كل ذلك لم يفارق السداد.

مشيخته

قرأ على الأستاذ الجليل أبي جعفر بن الزبير. رحل إليه من وطنه عام اثنين وتسعين وستماية، ولازمه وانتفع به، أخذ عنه الكتاب العزيز والعربية، وسمع عليه الكثير من الحديث، وعلى الخطيب الصوفي المحقق أبي الحسن فضل بن محمد بن فضيلة المعافري، وعلى الخطيب المحدث أبي عبد الله محمد بن عمر بن رشيد، وسمع على الشيخ القاضي الراوية أبي محمد النبعدي، والوزير المعمر المحدث الحسيب أبي محمد عبد المنعم بن سماك العاملي، والعدل الراوية أبي الحسن بن مستقور. وقرأ بمالقة على الأستاذ أبي بكر بن الفخار، وأجازه من أهل المشرق طائفة.

شعره

مما حدثني ابن أخته صاحبنا أبو عثمن بن سعيد. قال: نظم الفقيه القاضي الكاتب أبو بكر بن شبرين ببيت الكتاب مألف الجملة، رحمهم الله، هذين البيتين:

فأخذ الأصحاب في تذييل ذلك. فقال الشيخ أبو الحسن ابن الجياب رحمه الله:

وقال أبو القاسم بن أبي القاسم بن أبي العافية:

وقال أبو بكر بن أرقم:

وانتهى القول إلى الخطيب أبي محمد بن أبي المجد فقال رحمه الله مذيلاً كذلك:

وقال يوماً شيخنا أبو الحسن بن الجياب هذين البيتين على عادة الأدباء في اختبار الأذهان:

قال، فأجابه أبو محمد بن أبي المجد:

وفاته

توفي رحمه الله، ليلة النصف من شعبان المكرم عام تسعة وثلاثين وسبعماية. وكان يجمع الفقراء ويحضر طائفتهم، وتظهر عليه حال، لا يتمالك معها، وربما أوحشت من لا يعرفه بها.

عبد الله بن فارس

ابن زيان؛ من بني عبد الوادي؛ تلمساني؛ يكنى أبا محمد؛ وينتمي إلى بني زيان؛ من بيت أمرائهم. كذا نقلت من خط صاحبنا الفقيه القاضي أبي الطاهر...... قاضي الجماعة أبي جعفر بن فركون. وله بأحواله عناية، وله إليه تردد كثير وزيارة. قال ورد الأندلس مع أبيه، وهو طفل صغير، واستقر بقتورية في ديوان غزانها. ولما توفي أبوه، سلك مسلكه برهة؛ ورفض ذلك،

وجعل يتردد بين الولد، وانقطع لشأنه.

حاله

هذا الرجل غريب النزعة في الانقطاع عن الخلق، ينقطع ببعض جبال بني مشرف، واتخذ فيها كهوفاً وبيوتاً من الشعر أزيد من أربعين عاماً، وهلم جرا، منفردا، لا يداخل أحداً، ولا يلابسه من العرب، ويجعل الحلفاء في عنقه................ أختلف فيه، فمن ناسب ذلك إلى التلبيس وإلى لوثة تأتيه، وربما أثاب بشيء، ويطلبون دعاه ومكالمته، فربما أفهم، وربما أبهم.

محنته

ذكروا أنه ورث عن أخ له ما لا غنياً، وقدم مالقة، وقد سرق تاجر بها ذهباً عينا، فاتهم بها، فجرت عليه محنة كبيرة من الضرب الوجيع، ثم ظهرت براءته، وطلب الحاكم الجاير منه العفو، فعفا عنه، وقال لله عندي حقوق وذنوب، لعل بهذا أكفرها، وصرف عليه المال فأباه، وقال لا حاجة لي به مال سوء، وتركه وانصرف، وكان من أمر انقطاعه ما ذكر.

شيء من أخباره

استفاض عنه بالجهة المذكورة شفاء المرضى، وتفريج الكربات............. إلى غير ذلك من أخبار لا تحصى كثيرة. وهو إلى هذا العهد بحاله الموصوفة، وهو عام سبعين وسبعماية.

مولده

بتلمسان عام تسعين وستماية. ودخل غرناطة غير ما مرة. قال الفقيه أبو الطاهر منها في عام عشرة وسبعماية.

عبد الله بن فرج

ابن غزلون اليحصبي؛ يعرف بابن العسّال؛ ويكنى أبا محمد؛

طليطلي الأصل. سكن غرناطة واستوطنها؛ الصالحُ المقصودُ التّربة، المَبْرور البُقْعَة، المُفْزِع لأهل المدينة عند الشّدة.

حاله

قال ابن الصيرفي: كان رحمه الله، فذا في وقته، غريب الجود، طرفاً في الخير والزهد والورع، له في كل جو متنفس، يضرب في كل علم بسهم، وله في الوعظ تواليف كبيرة، وأشعاره في الزهد مشهورة، جارية على ألسنة الناس، أكثرها كالأمثال جيدة الرصعة، صحيحة المباني والمعاني. وكان يلحق في الفقه. ويجلس للوعظ. وقال الغافقي: كان فقيهاً جليلاً، زاهداً، متفنناً، فصيحاً لسنا، الأغلب عليه حفظ الحديث والآداب والنحو؛ حافظاً، عارفاً بالتفسير؛ شاعراً مطبوعاً. كان له مجلس، يقرأ عليه فيه الحفظ والتفسير، ويتكلم عليه، ويقص من حفظه أحاديث. وألف في أنواع من العلوم، وكان يعظ الناس بجامع غرناطة، غريباً في قوته، فذا ي دهره، عزيز الوجود.

مشيخته

روى عن أبي محمد مكي بن أبي طالب، وأبي عمرو المقري الداني، وأبي عمر بن عبد البر، وأبي إسحق إبراهيم بن مسعود الإلبيري الزاهد، وعن أبيه فرج، وعن أبي زيد الحشاء القاضي، وعن القاضي أبي الوليد الباجي.

شعره

وشعره كثير، ومن أمثل ما روى منه قوله:

وفاته

ومن الملوك والأمراء والأعيان والوزراء

عبد الرحمن بن محمد

ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية. أمير المؤمنين الناصر لدين الله؛ الخليفة المًمَتّع،

المَجْدُود، المُظَفّر، البعيد الذكر، الشهير الصيت.

حاله

كان أبيض، أشهل، حسن الوجه، عظيم الجسم، قصير الساقين. أول من تسمى أمير المؤمنين، ولي الخلافة، فعلا جده، وبعد صيته، وتوطأ ملكه، وكأن خلافته كانت شمسا نافية للظلمات، فبايعه أجداده وأعمامه وأهل بيته، على حداثة السن، وجدة العمر، فجدد الخلافة، وأحيا الدعوة، وزين الملك، ووطد الدولة، وأجرى الله له من السعد، ما يعظم عنه الوصف، ويجل عن الذكر، وهيأ له استنزال الثوار والمنافقين، واجتثاث جراثيمهم.

بنوه

أحد عشر، منهم الحكم الخليفة بعده، والمنذر، وعبد الله، وعبد الجبار.

حجابه

بدر مولاه، وموسى بن حدير.

قضاته

جملة منهم أسلم بن عبد العزيز، وأحمد بن بقي، ومنذر بن سعيد البلوطي.

نقش خاتمه

عبد الرحمن بقضاء الله راض.

أمه

أم ولد تسمى مزنة. وبويع له في ربيع الأول من سنة تسع وتسعين ومائتين.

دخوله إلبيره

قال المؤرخ، أول غزوة غزاها بعد أن استحجب بدراً مولاه، وخرج إليها يوم الخميس رابع عشرة ليلة خلت من شعبان سنة ثلاثمائة مفوضاً إليه، ومستدعياً نصره، واستيلاف الشاردين، وتأمين الخايفين إلى ناحية كورة جيان، وحصن المنتلون، فاستنزل منه سعيد بن هذيل، وأناب إليه من كان نافراً عن الطاعة، مثل ابن اللبانة، وابن مسرة، ودحون الأعمى، وانصرف إلى قرطبة، وقد تجول، وأنزل كل من بحصن من حصون كورة جيان، وبسطة وناجرة وإلبيرة وبجانة والبشرة وغيرها بعد أن عرض نفسه عليها. وعلى عهده توفي ابن حفصون. وجرت عليه هزيمة الخندق في سنة سبع وعشرين وثلاثماية، وطال عمره، فملك نيفا وخمسين سنة، ووجد بخطه، أيام السرور التي صفت لي دون كدر يوم كذا ويوم كذا، فعدت، فوجدت أربعة عشر يوماً.

وفاته

في أول رمضان من سنة خمسين وثلاثمائة.

عبد الرحمن بن محمد

ابن عبد الله بن عبد الرحمن الناصر لدين الله بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن معاوية؛ يكنى أبا المطرف، ويلقب بالمرتضى.

حاله

وصفته كان أبيض أشقر أقنى، مخفف البدن، مدور اللحية، خيراً، فاضلاً، من أهل الصلاح والتقى. قام بدولته خيران العامري، بعد أن كثر السؤال عن بني أمية، فلم يجد فيهم أسْدَى للخلافة منه، بورعه وعفافه، ووقاره. وخاطب في شأنه ملوك الطوائف على عهده؛ فاستجاب الكل إلى الطاعة؛ بعد أن أجمع الفقهاء والشيوخ، وجعلوها شورى، وانصرفوا يريدون قرطبة، وبدأوا بصنهاجة بالقتال؛ فكان نزوله بجبل شقشتر؛ على محجة واط.

وفاته

يوم لثلاث خلون من جمادى الأولى سنة تسع وأربعمائة. وكانت الهزيمة على عساكر المرتضى؛ فتركوا المحلات وهربوا؛ وفشي فيهم القتل، وظفرت صنهاجة من المتاع والأموال، بما يأخذه الوصف، وقتل المرتضى في تلك الهزيمة؛ فلم يوقع له على أثر، وقد بلغ سنه نحو أربعين.

عبد الرحمن بن معاوية

ابن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاصي ابن أمية بن عبد شمس؛ يكنى أبا المطرف، وقيل أبا زيد، وقيل أبا سليمان، وهو الداخل إلى الأندلس، والمجدد

الخلافة بها لذريته، والملقب بصقر بني أمية.

حاله

قال ابن مفرج: كان الأمير عبد الرحمن بن معاوية، راجح العقل، راسخ العلم، ثابت الفهم، كثير الحزم، فذ العزم، بريئاً من العجز، مستخفاً للثقل، سريع النهضة، متصل الحركة، لا يخلد إلى راحة، ولا يسكن إلى دعة، ولا يكل الأمور إلى غيره، ثم لا ينفرد بإبرامها برأيه. وعلى ذلك فكان شجاعاً، مقداماً، بعيد الغور، شديد الحذر، قليل الطمأنينة، بليغاً، مفوهاً، شاعراً محسنا، سمحاً، سخياً، طلق اللسان، فاضل البنان، يلبس البياض، ويعتم به ويؤثره. وكان أعطي هيبة من وليه وعدوه لم يعطها واحد من الملوك في زمانه. وقال غيره، وألفى الأمير عبد الرحمن الأندلس ثغراً من أنأى الثغور القاصية، غفلاً من سمة الملك، عاطلاُ من حليه الإمامة، فأرهب أهله بالطاعة السلطانية، وحركهم بالسيرة الملوكية، ورفعهم بالآداب الوسطية، فألبسهم عما قريب المودة، وأقامهم على الطريقة. وبدأ يدون الدواوين، وأقام القوانين، ورفع الأواوين. وفرض الأعطية، وأنفذ الأقضية، وعقد الألوية، وجند الأجناد، ورفع العماد، وأوثق الأوتاد، فأقام للملك آلته، وأخذ للسلطان عدته.

نبذة من أوليته

لما ظهر بنو العباس بالمشرق، ونجا فيمن نجا من بني أمية، معروفاً بصفته عندهم، وخرج بؤم المغرب لأمر كان في نفسه، من ملك الأندلس، اقتضاه حدثان. فسار حتى نزل القيروان، ومعه بدر مولاه، ثم سار حتى لحق بأخواله من نفزة، ثم سار بساحل العدوة، في كنف قوم من زناته، وبعث إلى الأندلس بدراً، فداخل له بها من يوثق به، وأجاز البحر إلى المنكب، وسأل عنها، فقال نكبوا عنها، ونزل بشاط من أحوازها، وقدم إليه أول دعوته، وعقد اللوا، وقصد قرطبة في خبر يطول، وحروب مبيرة، وهزم يوسف الفهري، واستولى على قرطبة، فبويع له بها يوم عيد الأضحى من سنة ثمان وثلاثين ومائة، وهو ابن خمس وعشرين سنة.

دخوله إلبيرة

قالوا، ولما انهزم الأمير يوسف بن عبد الرحمن الفهري، لحق بإلبيرة؛ فامتنع بحصن غرناطة، وحاصره الأمير عبد الرحمن بن معوية، وأحاط به؛ فنزل على صلح، وانعقد بينهما عقد، ورهنه يوسف ابنيه أبا زيد وأبا الأسود، وشهد في الأمان وجوه العسكر، منهم أمية ابن حمزة الفهري، وحبيب بن عبد الملك المرواني، ومالك بن عبد الله القرشي، ويحيى بن يحيى اليحصبي، ورزق بن النعمان الغسالي، وجدار بن سلامة المذحجي. وعمر بن عبد الحميد العبدري، وثعلبة بن عبيد الجذامي، والحريش بن حوار السلمي، وعتاب بن علقمة اللخمي، وطالوت بن عمر اليحصبي، والجراح بن حبيب الأسدي، وموسى بن خالد، والحصين بن العقيلي، وعبد الرحمن ابن منعم الكلبي، إلى آخر سواهم، بتاريخ يوم الأربعاء لليلتين خلتا من ربيع الأول سنة تسع وثلاثين ومائة. نقلت أسماء من شهد، لكونهم مممن دخل البلد، ووجب ذكره، فاجتزأت بذلك، فرارا من الإطالة، إذ هذا الأمر بعيد الأمد، والإحاطة لله.

بلاغته ونثره وشعره

قال الرازي: قام بين يديه رجل من جند قنسرين، يستنجد به، وقال له، يا ابن الخلايف الراشدين والسادات الأكرمين، إليك فررنا، وبك عذت من زمن ظلوم، ودهر غشوم، قلل المال، وذهب الحال، وصير إلي بذاك المنال، فأنت ولي الحمد، وربى المجد، والمرجو للرفد. فقال له ابن معاوية مسرعاً، قد سمعنا مقالتك، فلا تعودن ولا سواك لمثله، من إراقة وجهك، بتصريح المسلة، والإلحاف في الطلبة، وإذا ألم لك خطب [أو دهاك أمر، أو أحرقتك حاجة] فارفعه إلينا في رقعة لا تعدو ذكياً، تستر عليك خلتك، وتكف شماتة العدو بك، بعد رفعها إلى مالكنا ومالكها، عن وجهه، بإخلاص الدعاء، وحسن النية. وأمر له بجائزة حسنة. وخرج الناس يعجبون من حسن منطقه، وبراعة أدبه.

ومن شعره قوله، وقد نظر إلى نخلة بمنية الرصافة، مفردة، هاجت شجنه إلى تذكر بلاد المشرق:

وفاته

توفي بقرطبة يوم الثلاثاء الرابع والعشرين لربيع الآخر سنة اثنتين وسبعين وماية، وهو ابن تسعة وخمسين عاماً، وأربعة أشهر، وكانت مدة ملكه ثلاثاً وثلاثين سنة وأربعة أشهر، وأخباره شهيرة.

وجرى ذكره في الرجز المسمى بقطع السلوك، في ذكر هذين من بني أمية، قولي في ذكر الداخل:

عبد الرحمن بن إبراهيم

ابن يحيى بن سعيد بن محمد اللخمي؛ من أهل رندة وأعيانها؛ يكنى أبا القاسم، ويعرف بابن الحكيم؛ وجدّه يحيى، هو المعروف

بابن الحكيم؛ وقد تقدم ذكر جملة من هذا البيت.

حاله

كان رحمه الله عين بلده المشار إليه، كثير الانقباض والعزلة، مجانباً لأهل الدنيا، نشأ على طهارة وعفة، مرضي الحال، معدوداً في أهل النزاهة والعدالة، وأفرط في باب الصدقة، بما انقطع عنه أهل الإثراء من المتصدقين، ووقفوا دون شأوه. ومن شهير ما يروى من مناقبه في هذا الباب. أنه أعتق بكل عضو من أعضائه رقبة، وفي ذلك يقول بعض أدباء عصره:

مشيخته

روى عن القاضي الجليل أبي الحسن بن قطرال، وعن أبي محمد بن عبد الله بن عبد العظيم الزهري، وأبي البركات بن مودود الفارسي، وأبي الحسن الدباج، سمع من هؤلاء وأجازوا له. وأجاز له أبو أمية بن سعد السعود بن عفير، وأبو العباس بن مكنون الزاهد؛ قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير، وكان شيخنا القاضي العالم الجليل أبو الخطاب بن خليل، يطنب في الثناء عليه، ووقفت على ما خاطبه به معرباً عن ذلك.

شعره

منقولاً من طرفة العصر من قصيدة يرددها المؤذنون منها:

وفاته

يوم الاثنين التاسع والعشرين لجمادى الأولى عام ثلاثة وسبعين وستماية.

عبد الرحيم بن إبراهيم

ابن عبد الرحيم الخزرجي؛ يكنى أبا القاسم، ويعرف بابن الفَرَس، ويُلَقَّب بالمُهْر، من أعيان غرناطة.

حاله

كان فقيهاً جليل القدر، رفيع الذكر، عارفاً بالنحو واللغة والأدب، ماهر الكتابة، رايق الشعر، بديع التوشيح، سريع البديهة، جارياً على أخلاق الملوك في مركبه وملبسه وزيه، قال ابن مسعدة: وطيء من درجات [العز] والمجد أعلاها، وفرع من الأصالة منتماها. ثم علت همته إلى طلب الرياسة والملك. فارتحل إلى بلاد العدوة، ودعا إلى نفسه؛ فأجابه إلى ذلك الخلق الكثير، والجم الغفير، ودعوه باسم الخليفة، وحيوه بتحية الملك. ثم خانته الأقدار، والدهر بالإنسان غدار، فأحاطت به جيوش الناصر بن المنصور، وهو في جيش عظيم من البربر؛ فقطع رأسه، وهزم جيشه، وسيق إلى باب الخليفة، فعلق على باب مراكش، في شبكة حديد، وبقي به مدة من عشرين سنة.

قال أبو جعفر بن الزبير: كان أحد نبهاء وقته؛ لولا حدة كانت فيه، أدت به إلى ما حدثني به بعض شيوخ من صحبه. قال: خرجنا معه يوماً على باب من أبواب مراكش؛ برسم الفرجة، فلمّا كان عند الرجوع نظرنا إلى رؤوس معلقة، وتعوذنا بالله من الشر وأهله، وسألناه سبحانه العافية. قال: فأخذ يتعجب منا، وقال: هذا خور طريقة وخساسة همه، والله ما الشرف والهمة إلاّ في تلك. يعني في طلب الملك، وإن أدى الاجتهاد فيه إلى الموت دونه على تلك الصفة. قال: فما برحت الليالي والأيام، حتى شرع في ذلك، ورام الثورة، وسيق رأسه إلى مراكش؛ فعلق في جملة تلك الرؤوس، وكتب عليه، أو قيل فيه:

وكانت ثورته ببعض جهات درعة من بلاد السوس.

مشيخته

أخذ عن صهره القاضي أبي محمد عبد المنعم بن عبد الرحيم. وعن غيره من أهل بلده، وتفقه بهم، وبهر في العقليات والعلوم القديمة، وقرأ على القاضي المحدث أبي بكر بن أبي زمنين، وتلا على الأستاذ الخطيب أبي عبد الله بن عروس، والأدب والنحو على الأستاذ الوزير أبي يحيى بن مسعدة. وأجازه الأستاذ الخطيب أبو جعفر العطار. ومن شعره في الثورة:

ومن شعره القصيدة الشهيرة وهي:

وهي طويلة............

من أهل غرناطة؛ يكنى أبا ورد، ويعرف بابن القصجة؛

عديم رواء الحس، قريب العهد بالنجعة،

فارق وطنه وعيصه، واستقبل المغرب..... الوفادة، وقدم على الأندلس في أخريات دولة الثاني من الملوك النصريين، فمهد جانب البرّ له، وقرب مجلسه، ورعى وسيلته، وكان على عمل بر، من صوم واعتكاف وجهاد.

نباهته

ووقف بي ولده الشريف أبو زيد عبد الرحيم، على رسالة كتب بها أمير مكة على عهده إلى سلطان الأندلس ثاني الملوك النصريين رحمهم الله، وعبر فيها عن نفسه، من عبد الله المؤيد بالله محمد بن سعد الحرسني، في غرض المواصلة والمودة والمراجعة عن بر صدر عن السلطان رحمه الله من فصولها: ثم أنكم رضي الله عنكم، بالغنم في الإحسان للسيد الشريف أبي القاسم الذي انتسب إلينا، وأويتموه من أجلنا، وأكرمتموه، ورفعتموه احتراماً لبيته الشريف، جعل الله عملكم معه وسيلة بين يدي جدنا عليه السلام وهي طويلة وتحميدها ظريف، من شنشنة أحوال تلك البال بمكة المباركة.

وفاته

توفي شهيداً في الوقيعة بين المسلمين والنصارى بظاهر ألمرية؛ عندما وقع الصريخ لإنجادها، ورفع العدو البرجلوني عنها في السادس والعشرين من شهر ربيع الأول عام عشرة وسبعمائة.

ومن ترجمة المقريين والعلماء والطلبة النجباء من ترجمة

الطارئين منهم.

عبد الرحمن بن عبد الله

ابن أحمد بن أبي الحسن أصْبَغ بن حسن بن سعدون بن رضوان ابن فتوح الخثعمي؛ مالقي؛ [يكنى] أبا زيد، وأبا القاسم، وأبا الحسين؛ وهي قليلة، شهر بالسُّهيلي.

حاله

كان مقرياً مجوداً، متحققاً بمعرفة التفسير، غواصاً على المعاني البديعة، ظريف التهدي إلى المقاصد الغريبة، محدثاً واسع الرواية، ضابطاً لما يحدث به، حافظاً متقدما، ذاكراً للأدب والتواريخ والأشعار والأنساب، مبرزاً في الفهم، ذكياً، أديباً كاتباً بليغاً، شاعراً مجيداً، نحوياً عارفاً بارعاً، يقظاً، يغلب عليه علم العربية والأدب. استدعي آخراً إلى التدريس بمراكش، فانتقل إليها من مالقة، محل إقرائه، ومتبوأ إفادته، فأخذ بها الناس عنه، إلى حين وفاته.

مشيخته

تلا بالحرمين على خال أبيه الخطيب أبي الحسن بن عباس، وبالسبع على أبي داود بن يحيى، وعلى أبي علي منصور بن علاء، وأبي العباس بن خلف بن رضي، وروى عن أبي بكر بن طاهر، وابن العربي، وابن قندلة، وأبي الحسن شريح، وابن عيسى، ويونس بن مغيث، وأبي الحسن بن الطراوة، وأكثر عنه في علوم اللسان، وأبي عبد الله حفيد مكي، وابن أخت غانم، وابن معمر، وابن نجاح، وأبي العباس بن يوسف بن يمن الله، وأبوي القاسم بن الأبرش، وابن الرماك، وأبوي محمد بن رشد، والقاسم بن دحمان، وأبوي مروان بن بونة، وأبي عبد الله بن بحر. وناظر في المدونة على ابن هشام. وأجاز له ولم يلقه، أبو العباس عباد بن سرحان، وأبو القاسم ابن ورد.

من روى عنه

روى عنه أبو إسحاق الزوالي، وأبو إسحاق الجاني، وأبو أمية بن عفير، وأبو بكر بن دحمان، وابن قنتوال، والمحمدون بن طلحة، وابن عبد العزيز، وابن علي جويحمات، وأبو جعفر بن عبد المجيد، والحفار وسهل بن مالك، وابن العفاص، وابن أبي العافية، وأبو الحسن السراج، وأبو سليمان بن حوط الله، والسمائي. وابن عياش الأندرشي، وابن عطية، وابن يربوع، وابن رشيد، وابن ناجح، وابن جمهور، وأبو عبد الله بن عياش الكاتب، وابن الجذع، وأبو علي الشلوبين، وسالم بن صالح، وأبو القاسم بن بقي، وأبو القاسم بن الطيلسان، وعبد الرحيم بن الفرس، وابن الملجوم، وأبو الكرم جودى، وأبو محمد بن حوط الله، إلى جملة لا يحصرها الحد.

دخل غرناطة

وكان كثير التأميل والمدح لأبي الحسن بن أضحى قاضيها ورييسها. وله في مدحه أشعار كثيرة، وذكر لي من أرخ في الغرناطيين، وأخبرني بذلك صاحبنا القاضي أبو الحسن بن الحسن كتابة عمن يثق به.

تواليفه

منها كتاب ((الشريف والإعلام بما أبهم في القرآن من أسماء الأعلام)). ومنها شرح آية الوصية، ومنها ((الروض الآنِفْ والمشرع الرَّوا فيما اشتمل عليه كتاب السيرة واحتوى)). وابتدأ إملاءه في محرم سنة تسع وستين وخمسماية، وفرغ منه في جمادى منها. ومنها ((حلية النبيل في معارضة ما في السبيل)). إلى غير ذلك.

شعره

قال أبو عبد الله بن عبد الملك: أنشدني أبو محمد القطان، قال أنشدني أبو علي الرندي، قال أنشدني أبو القاسم السهيلي لنفسه:

ونقلت من خط الفقيه القاضي أبي الحسن بن الحسن، من شعر أبي القاسم السهيلي، مذيلاً بيت أبي العافية؛ في قطعة لزومية:

قلت، وما ضره، غفر الله له، لو سلمت أبياته من بردان، ولكن أبت صناعة النحو إلا أن تخرج أعناقها.

ومن شعره قوله:

وشعره كثير، وكتابته كذلك، وكلاهما من نمط يقصر عن الإجادة. وقال ملغزاً في محمل الكتب، وهو مما استحسن من مقاصده:

ومن ذلك قوله في المجنبات:

ومن شعره وثبت في الصلة:

مولده

عام سبعة أو ثمانية وخمسماية.

وفاته

وتوفي في مراكش سحر ليلة الخامس والعشرين من شعبان أحد وثمانين وخمسماية، ودفن لظهره بجبانة الشيوخ خارج مراكش، وكان قد عمي سبعة [عشرة] عاماً من عمره.

عبد الرحمن بن هانئ

اللخمي؛ يكنى أبا المطرف؛ من أهل فرقد؛ من قرى إقليم غرناطة.

حاله

كان فقيهاً فاضلاً، وتجول في بلاد المشرق. قال أنشدني إمام الجامع بالبصرة:

عبد الرحمن بن أحمد

ابن أحمد بن محمد الأزدي؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا جعفر، ويعرف بابن القصير.

حاله

كان فقيهاً............. جليلاً، بارع الأدب، عارفاً بالوثيقة، نقاداً لها، صاحب رواية ودراية، تقلب ببلاد الأندلس، وأخذ الناس عنه بمرسية وغيرها. ورحل إلى مدينة فاس، وإفريقية، وأخذ بها، وولي القضاء بتقرش من بلاد الجريد.

مشيخته

روى عن أبيه القاضي أبي الحسن بن أحمد، وعن عمه أبي مروان، وعن أبوي الحسن بن دري، وابن الباذش، وأبي الوليد بن رشد، وأبي إسحق بن رشيق الطليطلي نزيل وادي آش، وأبي بكر بن العربي، وأبي الحسن بن وهب، وأبي محمد عبد الحق بن عطية، وأبي عبد الله بن أبي الخصال، وأبي الحسن يونس بن مغيث، وأبي القاسم بن ورد، وأبي بكر بن مسعود الخشني، وأبي القاسم بن بقي، وأبي الفضل عياض بن موسى بن عياض، وغيرهم.

تواليفه

له تواليف وخطب ورسائل ومقامات، وجمع مناقب من أدركه من أهل عصره، واختصر كتاب الجمل لابن خاقان الإصبهاني، وغير ذلك، وألف برنامجاً يضم رواياته.

من روى عنه

روى عنه ابن الملجوم، واستوفى خبره

وفاته

ركب البحر قاصداً الحج؛ فتوفي شهيداً في البحر. قتله الروم بمرسى تونس؛ مع جماعة من المسلمين، صبح يوم الأحد، في العشر الوسط من شهر ربيع الآخر سنة ست وسبعين وخمسماية.

عبد الرحمن بن إبراهيم

ابن محمد الأنصاري؛ يكنى أبا بكر، ويعرف بابن الفصال.

حاله

هذا الرجل فاضل عريق في العدالة، ذكي، نبيل، مختصر الجرم، شعلة من شعل الإدراك، مليح المحاورة، عظيم الكفاية، طالب متقن، قرأ على مشيخة بلده، واختص منهم بمولى النعمة على أبناء جنسه، أبي سعيد ابن لب، واستظهر من حفظه كتباً كثيرة، منها كتاب التفريع في الفروع، وارتسم في العدول، وتعاطى لهذا العهد الأدب، فبرز في فنه.

أدبه

مما جمع فيه بين نظمه ونثره، وقوله يخاطب الكتاب، ويسحر ببراعته الألباب:

يا كتاب المحل السامي، والإمام المتسامي، وواكف الأدب البسامي، أناشدكم بانتظامي في محبتكم وارتسامي، وأقسم بحقكم علي وحبذا إقسامي، ألا ما أمددتم بأذهانكم الثاقبة، وأسعدتم بأفكاركم النيرة الواقبة، على إخراج هذا المسمى، وشرح ما أبهمه المعمى، فلعمري لقد أحرق مزاجي، وفرق امتزاجي، وأظلم به وهاجي، وغطى على مرآة ابتهاجي، فأعينوني بقوة ما استطعتم، وأقطعوني من مددكم ما قطعتم، وآتوني بذلك كله إعانة وسداً. وإلاّ فها هو بين يديكم، ففكوا غلقه، واسردوا خلقه، واجمعوا مضغه المتباينة وعلقه، حتى يستقيم جسداً قايماً بذاته، متصفاً بصفاته المذكورة ولذاته، قايلاً بتسليه أسلوباً مصحفاً كان أو مقلوباً. وإن تأبى عليكم وتمنع، وأدركه الحياء [فتستر] وتقنع، وضرب على إذان الشهدا، وربط على قلوبهم من الإرشاد له والاهتدا، فابعثوا أحدكم إلى المدينة ليسأل عنه خدينه:

وكتب للولد أسعده الله، يتوسل إليه، ويروم قضاء حاجته:

سيدي الذي بعزة جاهه أصول، وبتوسلي بعنايته أبلغ المأمول والسول، وأروم لما أنا أحوم عليه الوصول، ببركة المشفوع إليه والرسول، المرغوب من مجدك السامي الصريح، والمؤمل من ذلك الوجه السني الصبيح، أن تقوم بين نجوى الشفاعة، هذه الرقاعة، وتعين بذاتك الفاضلة النافعة، من لسانك مصقاعة، حتى ينجلي حالي عن بلج، وأتنسم من مهبات القبول طيب الأرج، وتتطلع مستبشرات فرحتي من ثنيات الفرج، فإن سيد الجماعة الأعلى، وملاذ هذه البسيطة وفحلها الأجلى، فسح الله تعالى في ميدان هذا الوجود بوجوده، وأضفى على هذا القطر ملابس الستر برأيه السديد وسعوده، وبلغه في جميعكم غاية أمله ومقصوده، قلما تضيع عنده شفاعة الأكبر من ولده، أو يخيب لديه من توسل إليه بأزكى قطع كبده، وبحقك ألا ما أمرت هذه الرقعة بالمثول بين يدي ذلك الزكي الذات الطاهر البقعة، وقل لها قبل الحلول بين يدي هذا المولى الكريم، والموئل الرحيم، بعظيم التوقير والتبجيل، واعلمي يا أيتها السايل، أن هذا الرجل هو المؤمل، بعد الله تعالى في هذا الجيل، والحجة البالغة في تبليغ راجيه أقصى ما يؤملونه بالتعجيل، وخاتمة كلام البلاغة، وتمام الفصاحة، الموقف عليه ذلك كله بالتسجيل، وغرة صفح دين الإسلام المؤيد بالتحجيل. وهذا هو مدبر فلك الخلافة العالية بإيالته، وحافظ بدر سمايها السامية بهالته، فقري بالمثول بين يديه عيناً، ولقد قضيت على الأيام بذلك ديناً، وإذا قيل ما وسيلة مؤملك، وحاجة متوسلك، فوسيلته تشيعه في أهل ذلك المعنى، وحاجته يتكفل بها مجدكم الصميم ويعنى، وليست تكون بحرمة جاهكم من العرض الأدنى، وتمن فإن للإنسان هنالك ما تمنى، وتولى تكليف مرسلي بحسب ما وسعكم، وأنتم الأعلون، والله معكم. ثم أثن العنان، والله المستعان، وأعيدي السلام، ثم عودي بسلام)).

وخاطب قاضي الحضرة، وقد أنكر عليه لباس ثوب أصفر: ((أبقى الله المثابة العلية، ومثلها أعلى، وقدحها في المعلوات المعلى، ما لها أمرت، لا زالت بركاتها تنثال، ولأمر ما يجب الأمتثال، بتغيير ثوبي الفاقع اللون، وإحالته عن معتاده في الكون، وإلحاقه بالأسود الجون أصبغة حداداً، وأيام سيدي أيام سرور، وبنو الزمان بعدله ضاحك ومسرور، ما هكذا شيمة البرور، بل لو استطعنا أن نزهو له كالميلاد، ونتزيا في أيامه بزي الأعياد، ونرفل من المشروع في محبر وموروس، ونتجلى في حلل العروس، حتى تقر عين سيدي بكتيبة دفاعه، وقيمة نوافله وإشفاعه، ففي علم سيدي الذي به الاهتداء، وبفضله الاقتداء، تفضيل الأصفر الفاقع، حيثما وقع من المواقع، فهو مهما حضر نزهة الحاضرين، وكفاه فاقع لونها تسر الناظرين. ولقد اعتمه جبريل عليه السلام، وبه تطرز المحبرات والأعلام، وإنه لزي الظرفاء، وشارة أهل الرفاء، اللهم إلاّ إن كان سيدي، دام له البقاء، وساعده الارتقاء، ينهي أهل التبريز، عن مقاربة لون الذهب الإبريز، خيفة أن تميل له منهم ضريبة، فيزنوا بريبة، فنعم إذا ونعمى عين، وسمعاً وطاعة لهذا الأمر الهين اللين، أتبعك لا زيداً وعمراً، ولا أعصى لك أمراً، ثم لا ألبس بعدها إلاّ طمراً، وأتجرد لطاعتك تجريداً، وأسلك إليك فقيراً ومزيداً، ولا أتعرض للسخط بلبس شفيف، استنشق هباه، وألبس عباه، وأبرأ من لباس زي ينشئ عتابا، يلقى على لسان مثل هذا كتاباً، وأتوب منه متاباً، ولولا أني الليلة صفر اليدين، ومعتقل الدين، لباكرت به من حانوت صباغ رأس خابية، وقاع مظلمة جابية، فأصيره حالكاً، ولا ألبسه حتى استفتي فيه مالكاً، ولعلي أجد فأرضي سيدي بالتزيي بشارته، والعمل بمقتضى إشارته، والله تعالى يبقيه للحسنات، ينبه عليها، ويومي بعمله وحظه إليها، والسلام)).

وخاطبني وقد قدم في شهادة المواريث بحضرة غرناطة:

مولاي الذي أتأذى من جور الزمان بذمام جلاله، وأتعوذ من نقص شهادة المواريث بتمام كماله، شهادة يأباها المعسر والحي، ويود أن لا يوافيه أجله عليها الحي، مناقضة لما العبد بسبيله، غير مربح قطميرها من قليله، فإن ظهر لمولاي إعفاء عبده، فمن عنده، والله تعالى يمتع الجميع بدوام سعده، والسلام الكريم، يختص بالطاهر من ذاته ومجده، ورحمة الله وبركاته، من عبد إنعامكم ابن الفصال لطف الله به:

والسلام يعود على جناب مولاي ورحمة الله وبركاته)). وخاطب أحد أصحابه، وقد استخفى لأمر قرف به، برسالة افتتحا بأبيات على حرف الصاد، أجابه المذكور عن ذلك بما نصه، وفيه إشارة لغلط وقع في الإعراب:

أيها الأخ الذي رقى ومسح، ثم فصح، وغش ونصح، ومزق ثم نصح، وتلاعب بأطراف الكلام المشقق فما أفصح، ما لسحاتك ذات الجيد المنصوص، وهم سمة الودّ المرصوص، على تعدل إلى التأويلات عن النصوص؛ وتؤنس على العموم، وتوحش على الخصوص، لا در دره من باب بر ضاع مفتاحه، وتأنيس حر سبق بالسجن استفتاحه، ومن الذي أنهى إلى أخي خبر ثقافي، ووثيقة تحبيسي وإيقافي، وقد أبى ذلك سعد فرعه باسق، وعز

عقده متناسق: و﴿يَا أيُّهَا الذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ

[بِنَبَإٍ]﴾.، بل المثوى والحمد الله جنات وغرف، والمنتهى مجد وشرف، فإن كان وليي مكترثاً فيحق له السرور، أو شامتاً، فلي الظل وله الحرور. أنا لا أزن والحمد لله بها من هناه، ولما أدين بها من عزي ومناه، ولا تمر لي ببال فلست بذي سيف، ولست بنكال نفسي أرق شيمة، وأكرم مشيمة، وعيني أغزر ديمة، لو كان يسئل لسان عن إنسان، أو مجاولته بملعبه خوان، أوقفني إخوان لا بمأزق عدوان، لارتسمت منه بديوان. لا يغني في حرب عوان، عين هذا الشكل والحمد لله فراره، وعنوان هذا الحد غراره. وأما كوني من جملة الصفرة. وممن أجهز سيدي الفقار على ذي الفقرة، فأقسم لو ضرب القتيل ببعض البقرة، لتعين مقدار تلك الغفرة. اللهم لو كنت مثل سيدي ممن تتضاءل النخلة السحوق لقامته، ويعترف عوج لديه بقماءته ودمامته، مقبل الظعن كالبدور في سحاب الخدور، وخليفة السيد الذي بلغت سراويله تُنْدوة العدو الأيد، لطلت بباع مديد، وساعدني الخلق بساعد شديد، وأنا لي جسم شحت، يحف به بخت، وحسب مثلي أن يعلم في ميدان هوى، تسل فيه سيوف اللحاظ على ذوي الحفاظ، وتشرع سيوف القدود. إلى شكاة الصدود، وتسطو أولو الجفون السود بالأسود، فكيف أخشى تبعة تزل عن صفاتي، وتنافي صفاتي، ولا تطمع أسبابها في التفاتي، ولا تستعمل في حربها قنا ألفاتي. والله يشكر سيدي على اهتباله، ويحل كريم سباله، على ما ظهر لأجلي من شغف باله، إذ رفع ما يتصب، وغير ما لو غيره الحجاج، لكان مع الهيبة يحصب، ونكت بأن نفقت بالحظ سوقي. وظهر لأجله فسوقي ويا حبذا هو من شفيع رفيع، ووسيلة لا يخالفها الرعي، ولا يخيب لها السعي. ولله در القايل:

وما أقرب يا سيدي هذه الدعوى لشهامتك. وكبر هامتك:

فاحمد الله الذي نجاك من حضور وليمتها، ولم تشهد يوم حليمتها. وأما اعتذارك عما يقل من تفقد الكنز، ومنتطح العنز، فورع في سيدي أتم من أن يتهم بغيبة، ولسانه أعف من أن ينسب إلى ريبة، لما اتصل به من فضل ضريبة، ومقاصد في الخير غريبة، إنما يستخف سيدي أفرط التهم، رمي العوامل بالتهم، فيجري أصح مجرى أختها، ويلبسها ثياب تحتها، بحيث لا إثم يترتب، ولا هو ممن تعتبه، وعلى الرجال فجنايته عذبة الجناء، ومقاصده مستطرفة لفصح أو كنى. أبقاه الله رب نفاضة وجرادة، ولا أخلى مبرده القاطع من برادة، وعوده الخير عادة، ولا أعدمه بركة وسعادة، بفضل الله، والسلام عليه من وليه المستزيد من ورش وليه، لا بل من قلايد حليه. محمد بن فركون القرشي. ورحمة الله وبركاته)). فراجعه المترجم بما نصه، وقد اتهم أن ذلك من إملايي:

ممن استعرت يا بابلي هذا السحر، ولم تسكن بناصية السحر، ولا أعملت إلى بابل هاروت امتطاء ظهر، ومن أين جيت بقلايد ذلك النحر، أمن البحر، أو مما وراء النهر. ما لمثل هذه الأريحية الفاتقة، استنشقنا مهبك، ولا قبل هذه البارقة الفايقة، استكثرنا غيك. يا أيها الساحر ادع لنا ربك. أأضغاث أحلام ما تريه الأقلام، أم في لحظة تلد الأيام، فرايد الأعلام. لقد عهدت بربعك محسن دعابة، ما فرعت شعابه، أو مصيباً في صبابة، ما قرعت بابه، ولا استرجعت قبل أن أعبر عبابه. اللهم إلا أن تكون تلك الآيات البينات، من بنات يراعتك، لا براعتك ومفترس تلك الزهر، الطالعة كالكواكب الزهر، مختلس يد استطاعتك، لا زراعتك، وإلا فنطرح مصايد التعليم والإنشاء، وننتظر معنى قوله عز وجل، ﴿يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءَ﴾ أو نتوسل في مقام الإلحاح والإلحاف. أن ننقل من غايلة الحسد إلى الإنصاف، وحسبي أن أطلعت بالحديقة الأنيقة، ووقفت من مثلي تلك الطريقة على حقيقة، فألفيت بها بياناً قد وضح تبياناً أو أطلق عناناً، ومحاسن وجدت إحساناً، فتمثلت إنساناً، سرح لساناً، وأجهد بناناً، إلا أن صادح أيكتها يتململ في قيظ، ويكاد يتميز من الغيظ، فيفيض ويغيض، ويهيض وينهض، ثم يهيض، ويأخذ في طويل وعريض، بتسبيب وتعريض، ويتناهض في ذلك بغير مهيض، وفاتن كمايمها تسأل عن الصادح، ويتلقف عصا استعجاله ما يفكه المادح، ويحرق بناره زند القادح، ويتعاطى من نفسه بالإعجاب، ويكاد ينادي من وراء حجاب، إن هذا لشيء عجاب، إيه بغير تمويه، رجع الحديث الأول، إلى [ما عليه المعول]، لا در درها من نصيحة غير صحيحة، ووصية مودة صريحة، تعلقت بغير ذي قريحة، فهي استعجلتني بداهية كاتب، واستطالة ظالم عاتب [قد سل مرهفه واستنجد مترفه]، وجهزها نحو كتيبته تسفر عن تحجيل، بغير تبجيل [وسحابة سجل ترمي بسجيل] ما كان إلا أن استقلت، ورمتني بدائها وانسلت، ﴿وَألْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ﴾، فحسبي الله، تغلب على فهمي، ورميت بسهمي، وقتلت بسلاحي، وأسكرت براحي، بريت بريت، مما به دهيت، أنت أبقاك الله لم تَدْن بها مني منالاً وعزاً، فكيف بها تنسب إلى بعدك وتعزا، نفسي التي هي أرق وأجدر بالمعالي وأحق، وشكلي أخف على القلوب وأدق، وشمايلي أملك فلا تسترق، ولساني هو الذي يسئل فلا يفل، وقدري يعز ويجل، عما فخرت أنت به من ملعب مايدة، ومجال رقاب متمايدة، فحاشى سيدي أن يقع منه بذلك مفخر، إلا أن يكون يلهو ويسخر، وموج بحره بالطيب [والخبيث] تزخر، وعين شكلي هي بحمد الله، عين الظرف المشار إليه بالبنان والطرف. وأما تعريض سيدي بصغر القامة، وتكبيره لغير إقامة، فمطرد قول، ومدامة غول، وفريضة نشأ فيها عول، إذ لا مبالاة تجسم كاينا ما كان، أو ما سمعت أن السر في السكان، وإنما الجسد للروح مكان [ولم يبق إليه فقد يروح]، وقد قال، ﴿ وَيَسْئَلُونَكَ

وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ ﴾، والمرء بقلبه ولسانه، لا

بمستظهر عيانه، والله در القايل:

ولما وقع سيدي بمكتوبي على المرفوع والمنصوب، وظفرت يده بالمغصوب، والباحث المعصوب، لم يقلها زلة عالم. وإني وقد وجدتها منية حالم، فعدد وأعاد، وشدد وأشاد، هلاّ عقل ما قال، وعلم أن المقيل سيكون مقال، [وزلة العالم لا تقال] وأن الحرب سجال. وقبضة غيره هو المتلاعب في الحجال، وبالجملة فلك الفضل يا يا سيدي، ما اعتني بمعناك، وارتفع بين معاني الكرام مغناك، فمدة ركوبك الحمران لا تجارى، ولا يشق أحد لك غباراً. أبقاك الله تحفظ عرى هذا الوداد، ويشمل الجميع بركة ذلك الناد، والسلام عليك من ابن الفصال، ورحمتة الله وبركاته. وجعلا إلي التحكيم، وفوضا لنظري التفضيل فكتبت:

يا مدلج ليل الترجيح قف، فقد خفيت الكواكب، ويا قاضي طرف التحسين والتقبيح، تسامت والحمد لله المناكب، ويا مستوكف خبر الوقيعة من وراء أقتام القيعة، تصالحت المواكب. حصحص الحق فارتفع اللجاج، وتعارضت الأدلة فسقط الاحتجاج، ووضعت الحرب أوزارها فسكن العجاج، وطاب نحل الأقلام بأزهار الأحلام، فطاب المجاج، وقل لفرعون البيان وإن تأله، وبلد العقول وبله، وولى بالغرور ودله. أوسع الكناين نثلا، ودونك أيدا شثلاً، وشحرا حثلا، لا خطماً ولا أثلاً. إن هذان لساحران إلى قوله، ﴿وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمْ المثلى﴾، وإن أثرت أدب الحليم مع قصة الكليم، فقل لمجمل جياد التعاليم، وواضع جغرافياً الأقاليم، أندلسا ما علمت بلد الأجم، لا سود العجم، ومداحض السقوط، على شوك قتاد القوط، ولم يذر إن محل ذات العجايب والأسرار، التي تضرب إليها أباط النجاب في غير الإقليم الأول. وهذا الوطن بشهادة القلب الحول. إنما هو رسم دارس، ليس عليه من معول. فهنالك يتكلم الحق فيفصح ويعجم، ويرد المدد على النفوس الجريئة، من مطالع الأضواء فيحدث ويلهم، ويجود خازن الأمداد، على المتوسل بوسيلة الاستعداد، فيقطع ويسهم. وأما إقليمنا الرابع والخامس، بعد أن تكافأت المناظر والملامس، وتناصف الليل الدامس واليوم الشامس، باعتدال ربيعي، ومجرى طبيعي، وذكي بليد، ومعاش وتوليد، وطريف في البداوة وتليد، ليس به برباه ولا هرم، يخدم بها درب محترم، ويشب لقرياته حرم، فيفيد روحانيا يتصرف، ورييساً يتعرض ويتعرف، كلما استنزل صاب، وأعمل الانتصاب، وجلب المآرب، وأذهب الأوصاب، وعلم الجواب، وفهم الصواب. ولو فرضنا هذه المدارك ذوات أمثال، أو مسبوقة بمثال، لتلقينا منشور القضاء بامتثال، لكنا نخاف أن نميل بعض الميل، فنجني بذلك أبخس الجري وإرضاء الذميل، ونجر تنازع الفهري مع الصميل. فمن خير ميز، ومن حكم أزري به وتهكم، وما سل سيوف الخوارج في الزمن الدارج، إلا التحكيم، حتى جهل الحكيم، وخلع الخطام، ونزع الشكيم، وأضر بالخلق نافع، وذهب الطفل لجراه واليافع، وذم الذمام ورد الشافع، وقطر سيف قطري بكل نجيع طري، وزار الشيب الأسيد الهصور، وصلت الغزالة بمسجد الثقفي وهو محصور، وانتهبت المقاصير والقصور، إلا أن مستأهل الوظيفة الشرعية، عند الضرورة يجبر، والمنتدب للبر محي

عند الله ويجبر، و﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأرْضِ﴾، وهو

الأوضح والأشهر، فيها به يستظهر. وأنا فإن حكمت على التعجيل، فغير مشهد على نفسي بالتسجيل، إنما هو تلفيق يرضى وتطفيل، يعتب عليه من تصدع بالحق ويمضي إلاّ أن يغضى، ورأيي فيها المراضاة والاستصلاح، وإلاّ فالسلاح والركاب الطلاح، والصلح خير، وما استدفع بمثل التسامح ضير. ومن وقف عليه، واعتبر ما لديه، فليعلم أني صدعت وقطعت، والحق أطعت، وإن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، والسلام)).

عبد الرحمن بن محمد

ابن محمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن جابر بن محمد

ابن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن بن خلدون الحضرمي؛

من ذرية عثمان أخي كريب المذكور في نبهاء ثوار الأندلس؛

وينتسب سلفهم إلى وائل بن حجر؛ وحاله عند القدوم

على رسول الله صلى الله عليه وسلم معروف.

أوليته

قد ذكر بعض منها؛ وانتقل سلفه من مدينة إشبيلية؛ عن نباهة وتعين وشهرة؛ عند الحادثة بها، أو قبل ذلك، واستقر بتونس منهم ثالث المحمدين محمد ابن الحسن، وتناسلوا على سراوة وحشمة ورسوم حسنة؛ وتصرف جد المترجم به لملوكها في القيادة.

حاله

هذا الرجل الفاضل حسن الخلق، جم الفضائل باهر الخصل، رفيع القدر، ظاهر الحياء، أصيل المجد، وقور المجلس، خاصيّ الزيّ، عالي الهمة، عزوف عن الضيم، صعب المقادة، قوي الجأش، طامح لقنن الرياسة، خاطب للحظ، متقدم في فنون عقلية ونقلية، متعدد المزايا، سديد البحث، كثير الحفظ، صحيح التصور، بارع الخط، مغري بالتجلة، جواد الكف، حسن العشرة، مبذول المشاركة، مقيم لرسوم التعين، عاكف على على رعي خلال الأصالة، مفخرة من مفاخر التخوم المغربية.

مشيخته

قرأ القرآن ببلده على المكتب ابن برال، والعربية على المقري الزواوي وابن العربي، وتأدب بأبيه، وأخذ عن المحدث أبي عبد الله بن جابر الوادي آش، وحضر مجلس القاضي أبي عبد الله ابن عبد السلام، وروى عن الحافظ عبد الله السطّي، والرئيس أبي محمد عبد المهيمن الحضرمي، ولازم العالم الشهير أبا عبد الله الآبلى، وانتفع به.

توجهه إلى المغرب

انصرف عن إفريقية منشئه. بعد أن تعلق بالخدمة السلطانية على الحداثة وإقامته لرسم العلامة بحكم الاستنابة عام ثلاثة وخمسين وسبعمائة. وعرف فضله، فضله، وخطبه السلطان منفق سوق العلم والأدب أبو عنان فارس ابن علي بن عثمان، واستقدمه، واستحضره بمجلس المذاكرة؛ فعرف حقه، وأوجب فضله، واستعمله في الكتابة أوائل عام ستة وخمسين، ثم عظم عليه حمل الخاصة من طلبة الحضرة لبعده عن حسن التأني، وشفوفه بثقوب الفهم، وجودة الإدراك، فأغروا به السلطان إغراء عضده ما جبل عليه عندئذ من إغفال التحفظ، مما يريب لديه، فأصابته شدة تخلصه منها أجله؛ كانت مغربة في جفاء ذلك الملك، وهناة جواره، وإحدى العواذل لأولي الهوى في القول بفضله، [واستأثر به الاعتقال باقي أيام دولته على سنن الأشراف من الصبر] وعدم الخشوع، وإهمال التوسل، وإبادة المكسوب في سبيل النفقة، والإرضاخ على زمن المحنة، وجار المنزل الخشن، إلى أن أفضى الأمر إلى السعيد ولده، فأعتبه قيم الملك لحينه، وأعاده إلى رسمه. ودالت الدولة إلى السلطان أبي سالم؛ وكان له به الاتصال، قبل تسوغ المحنة، بما أكد حظوته؛ فقلده ديوان الإنشاء مطلق الجرايات، محرر السهام، نبيه الرتبة، إلى آخر أيامه. ولما ألقت الدولة مقادها بعده إلى الوزير عمر بن عبد الله، مدبر الأمر وله إليه [قبل ذلك] وسيلة، وفي حَليه شركة، وعنده حق رابه تقصيره، عما ارتمى إليه أمله، فساء ما بينهما إلى أن آل إلى انفصاله عن الباب المريني.

دخوله غرناطة

ورد على الأندلس في أوائل شهر ربيع الأول من عام أربعة وستين وسبعماية، واهتز له السلطان، وأركب خاصته لتلقيه، وأكرم وفادته، وخلع عليه، وأجلسه بمجلسه الخاص. ولم يدخر عنه براً ومؤاكله ومطايبة وفكاهة. وخاطبني لما حل بظاهر الحضرة؛ مخاطبة لم تحضرني الآن؛ فأجبته عنها بقولي:

أقسمت بمن حجت قريش لبيته، وقبر صرفت أزمة الأحياء لميته؛ الذي زيازته الأمنية السنية، والعارفة والعارفة الوارفة، واللطيفة المطيفة، بين رجع الشباب يقطر ماء، ويرف نماء، ويغازل عيون الكواكب، فضلاً عن الكواعب، إشارة وإيماء، بحيث لا الوخط يلم بسياج لمته، أو يقدح ذبالة في ظلمته، أو يقوم حواريه في ملته، من الأحابش وأمته، وزمانه روح وراح، ومغدى في النعيم ومراح، وقصف صراح، ورفى وجراح، وانتخاب واقتراح، وصدور ما بها إلا انشراح، ومسرات ومسرات تردفها أفراح. وبين قدومك خليع الرسن، ممتعاً والحمد لله، باليقظة والوسن، محكماً في نسك الجنيد، أو فتك الحسن، ممتعاً بظرف المعارف، مالئاً أكف الصيارف، ماحيا بأنوار البراهين شبه الزخارف لما اخترت الشباب، وإن شاقني زمنه، وأعياني ثمنه، وأجرت سحاب دمعي دمنه. فالحمد لله الذي رقى جنون اغترابي، وملكني أزمة آرابي، وغبطني بمائي وترابي، ومألف أترابي، وقد أغصني بلذيذ شرابي، ووقع على سطوره المعتبرة إضرابي، وعجلت هذه مغبطة بمناخ المطية، ومنتهى الطّيّة، وملتقى للسعود غير البطيّة، وتهني الآمال الوثيرة الوطية، فما شئت من نفوس عاطشة إلى ريك، متجملة بزيك، عاقلة خطى مهريك، ومولى مكارمه نشيدة أمثالك، ومظانّ مثالك، وسيصدق الخبر الخبر ما هنالك، ويسع فضل مجدك في التخلف عن عن الإصحار، لا بل اللقاء من وراء البحار، والسلام. ولما استقر بالحضرة؛ جرت بيني وبينه مكاتبات؛ أقطعها الظرف جانبه، وأوضح الأدب فيها مذاهبه. فمن ذلك ما خاطبته به، وقد تسرى جارية رومية إسمها هند [صبيحة الابتناء بها]:

سيدي؛ لا زلت تتصف بالوالج، بين الخلاخل والدمالج، وتركض فوقها ركض الهمالج. اخبرني كيف كانت الحال، وهل حطت بالقاع من خير البقاع الرحال، وأحكم بمرود المراودة الاكتحال، وارتفع بالسقيا الإمحال، وصح الانتحال، وحصحص الحق وذهب المحال، وقد طولعت بكل بشرى وبشر، وزفت هند منك إلى بشر، فلله من عشية تمتعت من الربيع بفرش موشية، [وابتذلت منها أي وساد وحشية] وقد أقبل ظبي الكناس من الديماس، ومطوق الحمام من الحمام، وقد حسنت الوجه الجميل النظرية، وأزيلت عن الفرع الأثيث الإبرية، وصقلت الخدود فهي كأنها الأمرية، وسلط الدلك على الجلود، وأغريت النورة بالشعر المولود، وعادت الأعضاء يزلق عنها اللمس، ولا تنالها البنان الخمس، والسحنة يجول في صفحتها الفضية ماء النعيم، والمسواك يلبي من ثنية التنعيم، والقلب يرمي من الكف الرقيم بالمقعد المقيم، وينظر إلى نجوم الوشوم، فيقول إني سقيم؛ وقد تفتح ورد الخفر، وحكم لزنجي الظفيرة بالظفر، واتصف أمير الحسن بالصدود المغتفر، ورش بماء الطيب، ثم أعلق بباله دخان العود الرطيب. وأقبلت الغادة يهديها اليمن. وتزفها السعادة، فهي تمشي على استحياء، وقد ذاع طيب الريا، وراق حسن المحيا، حتى إذا نزع الخف، وقبلت الأكف، [وصحب المزمار] وتجاوب الدف، وذاع الأرج، وارتفع الحرج، وتجوز اللوا والمنعرج، ونزل على بشر بزيارة هند الفرج، اهتزت الأرض وربت، وعوصيت الطباع البشرية فأبت، ولله در القائل:

فلما انسدل جنح الظلام، وانتصفت من غريم العشاء الأخيرة فريضة الإسلام، وخاطت خيوط المنام، عيون الأنام، تأتى دنو الجلسة، ومسارقة الخلسة، ثم عضة النهد، وقبله الفم والخد، وإرسال اليد من النجد إلى الوهد، وكانت الإمالة القليلة قبل المد، ثم الإفاضة فيما يغبط ويرغب، ثم الإماطة لما يشوش ويشغب، ثم إعمال المسير إلى السرير:

هذا بعد منازعة للأطواق يسيرة، يراها الغيد من حسن السيرة، ثم شرع في حلّ التكة، ونزع الشكة، وتهيئة الأرض الغرار عمل السكة، ثم كان الوحي والاستعجال. وحمي الوطيس والمجال، وعلا الجزء الخفيف، وتضافرت الخصور الهيف، وتشاطر الطبع العفيف، وتواتر التقبيل، وكان الأخذ الوبيل، وامتاز الأنوك من النبيل، ومنها جائر وعلى الله قصد السبيل، السبيل، فيا لها من نعم متداركة، ونفوس في سبيل القحة متهالكة، ونفس يقطع حروف الحلق، وسبحان الذي يزيد في الخلق. وعظمت الممانعة، وكثرت باليد المصانة، وطال الترواغ والتزاور، وشكي التجاور وهنالك تختلف الأحوال، وتعظم الأهوال، وتخسر أو تربح الأموال، فمن عصا تنقلب ثعباناً مبيناً، ونونة تصير تنيناً، وبطل لم يهله المعترك الهائل، والوهم الزائل، ولا حال بينه وبين قرَّته الحائل، فتعدى فتكة السليك إلى فتكة البراض، وتقلد مذهب الأزارقة من الخوارج في الاعتراض، ثم شق الصف، وقد خضب الكف، بعد أن كاد يصيب البريَّ بطعنته، ويبوء بمقت الله ولعنته: ولعنته:

وهناك هدأ القتال، وسكن الخبال، ووقع المتوقع فاستراح البال، وتشوف إلى مذهب الثنوية، من لم يكن للتوحيد بمبال، وكثر السؤال عن البال بما بال، وجعل الجريح يقول، وقد نظر إلى دمه يسيل على قدمه:

ومن سنان عاد عنانا، وشجاع صار هدانا جباناً، جباناً، كلما شابته شائبة ريبة، أدخل يده في جيبه، فانجحرت الحية، وماتت الغريزة الحية، وهناك يزيغ البصر، ويخذل المنتصر، ويسلم الأسر، ويغلب الحصر، ويجف اللباب، ويظهر العاب، ويخفق الفؤاد، ويكبو ويكبو الجواد، ويسيل العرق، ويشتد الكرب والأرق، وينشأ في محل الأمن الفرق، ويدرك فرعون الغرق. ويقوى اللجاج ويعظم الخرق. فلا تزيد الحال إلاّ شدة، ولا تعرف تلك الجارحة المؤمنة إلاّ ردة:

فكم مغرى بطول اللبث، وهو من الخبث، يؤمل الكرة، ليزيل المعرة، ويستنصر الخيال، ويعمل باليد الاحتيال:

ومعتذر بمرض أصابه، جرعه أوصابه. ووجع طرقه، جلب أرقه، وخطيب أرتج عليه أحياناً، فقال سيحدث الله بعد عسر يسرا، وبعد عي بياناً، اللهم إنا نعوذ بك من فضائح الفروج إذا استغلقت أقفالها، ولم تسم بالنجيع أعفالها، ومن معرات الأقدار والنكول عن الأبكار، ومن النزول عن البطون والسرر، والجوارح الحسنة الغرر، قبل ثقب الدرر، ولا تجعلنا من يستحي من البكر بالغداة، وتعلم منه كلال الأداة، وهو مجال فضحت فيه رجال، وفراش شكيت فيه أو جال، وأعملت روية وارتجال. فمن قائل:

أو قايل:

وقايل:

وقائل:

وقايل:

وقايل:

وقايل:

عِلَلٌ لا تزال تبكي، وعلل على الدهر تشكى، وأحاديث تقص وتحكى. فإن كنت أعزك الله من النمط الأول، ولم تقل:

فقد جنيت الثمر. واستطبت السمر، فاستدع الأبواق من أقصى المدينة، واخرج على قومك في ثياب الزينة، واستبشر بالوفود، وعرف المسمع عارفة الجود، وتبجح بصلابة العود، وإنجاز الوعود، واجن رمان النهود، من أغصان القدود، واقطف ببنان اللثم أقاح الثغور وورد الخدود. وإن كانت الأخرى، فاخف الكمد، وأرض الثمد، وانتظر الأمد، واكذب التوسم، واستعمل التبسم، واستكتم النسوة، وأفض فيهن الرشوة، وتقلد المغالطة وارتكب، وجئ على قميصك بدم كذب، واستنجد الرحمن، واستعن على أمورك بالكتمان:

وانتشق الأرج، وارتقب الفرج. فكم غمام [طبق وما

همي]: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ، وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾،

وأملك بعدها عنان نفسك، حتى تمكنك الفرصة، وترفع إليك القصة، ولا تشتره إلى عمل لا تفئ منه بتمام، وخذ عن إمام، ولله درّ [عروة بن حزام]:

واللبانات تلين وتجمح، والمآرب تدنو وتنزح، وتحرن ثم تسمح، وكم من شجاع خام. ويقظ نام، ودليل أخطأ الطريق، وأضل الفريق، والله عز وجل يجعلها خلة موصولة، وشملاً أكنافه بالخير مشمولة، وبنية أركانها لركاب اليمن مأمولة، حتى يكثر خدم سيدي وجواريه، وأسرته وسراريه، وتضفو عليه نعمة باريه، ما طورد قنيص، واقتحم عيص، وأدرك مرام عويص، وأعطي زاهد وحرم حريص. والسلام.

تواليفه

شرح القصيدة المسماة بالبردة شرحاً بديعاً، دل فيه على انفساح ذرعه، وتفنن إدراكه، وغزارة حفظه. ولخص كثيراً من كتب ابن رشد. وعلق للسلطان أيام نظره في العلوم العقلية، تقييدا مفيداً في المنطق، ولخص محصل الإمام فخر الدين بن الخطيب [الرازي]. وبذلك داعبته داعبته أول لُقية لقيته ببعض منازل الأشراف، في سبيل سبيل المبرة بمدينة فاس؛ فقلت له: لي عليك مطالبة؛ فإنك لخصت ((محصلي)). وألف كتاباً في الحساب. وشرع في هذه الأيام في شرح الرجز الصادر عني في أصول الفقه، بشيء لا غاية وراءه في الكمال. وأما نثره نثره وسلطانياته، مرسلها ومسجعها، فخلج بلاغة، ورياض فنون، ومعادن إبداع، يفرغ عنها يراعه الجريء، شبيهة البداءات بالخواتم، في نداوة الحروف، وقرب العهد بجرية المداد، ونفوذ أمر القريحة، واسترسال الطبع. وأما نظمه، فنهض لهذا العهد قدماً في ميدان الشعر. وأُغري نقده باعتبار أساليبه، فانثال عليه جوه، وهان عليه صعبه، فأتى منه بكل غريبة، من ذلك قوله يخاطب السلطان ملك المغرب ليلة الميلاد الكريم عام اثنين وستين وسبعمائة بقصيدة طويلة:

ومنها بعد كثير:

وقال من قصيدة خاطبه بها عند وصول هدية ملك السودان، وفيها الحيوان الغريب المسمى بالزرافة:

ومنها في ذكر خلوصه إليه، وما ارتكبه فيه:

ومنها:

وقال يخاطب صدر الدولة فيما يظهر من غرض المنظوم:

وأنشد السلطان أمير المسلمين أبا عبد الله ابن أمير المسلمين أبا الحجاج، لأول قدومه ليلة الميلاد الكريم، من عام أربعة وستين وسبعمائة:

ومنها في ذكر التفريط:

ومنها في وصف المشور المبتنى لهذا العهد:

ومنها في التعريض بالوزير الذي كان انصرافه من المغرب لأجله:

وهو الآن قد بدا له في التحول، طوع أمل ثاب له في الأمير أبي عبد الله بن الأمير أبي زكريا بن حفص، لما عاد إليه ملك بجاية، وطار إليه بجناح شراع، تفيأ ظله، وصك من لدنه رآه مستقراً عنده، يدعم ذلك بدعوى تقصير خفي أحس به، وجعله علة منقلبة، وتجن سار منه في مذهبه وذلك في......... من عام ثمانية وستين وسبعمائة. ولما بلغ بجاية صدق رأيه، ونجحت مخيلته، فاشتمل عليه أميرها، وولاه الحجابة بها. ولم ينشب أن ظهر عليه ابن عمه الأمير أبو العباس صاحب قسنطينة، وبملك البلدة بعد مهلكه، وأجرى المترجم به على رسمه بما طرق إليه الظنة بمداخلته في الواقع. ثم ساء ما بينه وبين الأمير أبي العباس، وانصرف عنه، واستوطن بسكرة، متحولاً إلى جوار رييسها أبي العباس بن مزني، متعللاً برفده إلى هذا العهد. وخاطبته برسالة في هذه الأيام، تنظر في اسم المؤلف في آخر الديوان.

مولده

بمدينة تونس بلده، حرسها الله، في شهر رمضان من عام اثنين وثلاثين وسبعمائة.

[عبد الرحمن بن الحاج

ابن القميي الإلبيري.

حاله

كان شاعراً مجيداً. هجا القاضي أبا الحسن ابن توبة قاضي غرناطة، ومن نصره من الفقهاء، فضربه القاضي ضرباً وجيعاً؛ وطيف به على الأسواق بغرناطة؛ فقال فيه الكاتب أبو إسحاق الإلبيري الزاهد؛ وكان يومئذ كاتباً للقاضي المذكور؛ الأبيات الشهيرة:

عبد الرحمن بن يخلفتن

ابن أحمد بن تفليت الفازازي؛ يكنى أبا زيد.

حاله

كان حافظاً نظاراً [ذكياً] ذا حظ وافر من معرفة أصول الفقه وعلم الكلام، وعناية بشأن الرواية، متبذلاً في هيئته ولباسه، قلما يرى راكباً في حضر إلاّ لضررة، فاضلاً، سنياً، شديد [الإنكار] والإنحاء على أهل البدع، مبالغاً في التحذير منهم، عامر الإتاء، يطلب العلم شغفاً به، وانطباعاً إليه، وحباً فيه، وحرصاً عليه، آية من آيات الله في سرعة البديهة، وارتجال النظم والنثر وفور ماده، وموالاة استعمال، لا يكاد يقيد، ولا يصرفه عنه، إلاّ نسخ أو مطالعة علم، أو مذاكرة فيه، حتى صار له ملكة، لا يتكلف معها الإنشاء، مع الإجادة، وتمكن البراعة. وكان متلبساً بالكتابة عن الولاة والأمراء، ملتزماً بذلك، كارهاً له، حريصاً على الانقطاع عنه، واختص بالسيد أبي إسحاق بن المنصور، وبأخيه أبي العلاء، وبملازمتهما استحق الذكر فيمن دخل غرناطة، إذ عد ممن دخلها من الأمراء.

مشيخته

روى عن أبيه أبي سعيد، وأبي الحسن جابر بن أحمد، وابن عتيق بن مون، وأبي الحسن بن الصايغ، وأبي زيد السهيلي، وأبي عبد الله التجيبي، وأبي عبد الله بن الفخار، وأبي محمد بن عبيد الله، وأبي المعالي محمود الخراساني، وأبي الوليد بن يزيد بن بَقَّي وغيرهم. وروى عنه ابنه أبو عبد الله، وأبو بكر بن سيد الناس، وابن مهدي، وأبو جعفر بن علي بن غالب، وأبو العباس بن علي بن مروان، وأبو عمرو بن سالم، وأبو القاسم عبد الرحيم بن سالم، وابنه عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن سالم، وأبو القاسم عبد الكريم بن عمران، وأبو يحيى بن سليمن بن حوط الله، وأبو محمد بن قاسم الحرار، وأبو الحسن الرعيني، وأبو علي الماقري.

تواليفه ومنظوماته

له: ((المعشرات الزهدية))؛ التي ترجمها بقوله: المعشرات الزهدية، والمذكرات الحقيقية الجدية، ناطقة بألسنة الوجلين المشفقين، شايقة إلى مناهج السالكين المستبقين. نظمها متبركاً بعبادتهم متيمناً بأغراضهم وإشاراتهم، قابضاً عنان الدعوى عن مداناتهم ومجاراتهم، مهتدياً إهداء السنن الخمس، بالأشعة الواضحة من إشاراتهم، مخلداً دون أفقهم العالي، إلى حضيضه، جامعاً لحسن أقواله، وقبح أفعاله، بين الشيء ونقضيه عبد الرحمن. وله المعشرات الحبية، وترجمتها النفحات القلبية، واللفحات الشوقية، منظومة على ألسنة الذاهبين وجداً، الذايبين كمداً وجهداً، الذين غربوا، وبقيت أنوارهم، واحتجبوا وظهرت آثارهم، ونطقوا وصمتت أخبارهم، ووفوا العبودية حقها، ومحضوا المحبة مستحقها، نظم من نسج على منوالهم، ولم يشاركهم إلاّ في أقوالهم فلان. والقصايد، في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، التي كل قصيدة منها عشرون بيتاً، وترجمتها الوسايل المتقبلة، والآثار المسلمة المقبلة، مودعة في العشرنية النبيوية، والحقايق اللفظية والمعنوية، نظم من اعتقدها من أزكى الأعمال، وأعدها لما يستقبله من مدهش الأهوال، وفرع خاطره لها، على توالي القواطع، وتتابع الأشغال، ورجال بركة خاتم الرسالة، وغاية السؤدد والجلالة، محو ما لسلفه من خطأ في الفعل، وزلل في المقال، والله سبحانه ولي القبول للتوبة، والمنان بتسويغ هذه المنة المطلوبة، فذلك يسير في جنب قدرته، ومعهود رحمته الواسعة ومغفرته.

شعره

وشعره كثير جداً، ونثره مشهور وموجود. فمن شعره في غرض الشكر لله عز وجل، على غيث جاء بعد قحط:

ومن شعره أيضاً قوله:

ومن شعره:

وقال في مُدَّعي قراءة الخط دون نظر:

وفاته

استقدمه المأمون على حال وحشة؛ كانت بينه وبينه؛ فورد ورود الرضا على مراكش؛ في شعبان سنة سبع وعشرين وستمائة. وتوفي في ذي قعدة بعده، ودفن بجبانة الشيوخ مع أخيه عبد الله وقرنائهما. رحم الله جميعهم.

((انتهى السفر التاسع بحمد الله))

ومن السفر العاشر العمال الأثرا في هذا الحرف

عبد الرحمن بن أسباط

الكاتب المُنْجِب؛ كاتب أمير المسلمين يوسف بن تاشُفين.

حاله

لحق به بالعدوة، فاتصل بخدمته، وأغراه بالأندلس، إذ ألقى إليه أمورها على صورتها، حتى كان ما فرغ الله عز وجل، من استيلائه على ممالكها، وخلعه لرؤسايها. وكان عبد الرحمن قبل اتصاله به، مقدوراً عليه في رزقه، يتحرف بالنسخ، ولم يكن حسن الخط، ولا معرب اللفظ، إلى أن تسير للكتابة في باب الديوان بألمرية، ورأى خلال ذلك، في نومه، شخصاً يوقظه، ويقول له قم يا صاحب ربع الدنيا، وقص رؤياه على صاحب له بمثواه، فبشره؛ فطلب من ذلك الحين السمو بنفسه، فأجاز البحر، وتعلق بحاشية الحرّة العليا زينب، فاستكتبته. فلما توفيت الحرّة، أقره أمير المسلمين كاتباً، فنال ما شاء، مما ترتمي إليه الهمم، جاهاً ومالاً وشهرة. وكان رجلاً حصيفاً، سكوتاً، عاقلاً، مجدي الجاه، حسن الوساطة، شهير المكانة.

وفاته

توفي فجأة بمدينة سبتة، في عام سبعة وثمانين وأربعمائة. وتقلد الكتابة بعده، أبو بكر بن القصير. ذكره ابن الصيرفي.

عبد الرحمن بن محمد

ابن عبد الله بن مالك المعافري؛ وتكرر مالك في نسبه.

أوليته

قالوا: من ولد عقبة بن نعيم الداخل إلى الأندلس، من جند دمشق، نزيل قرية شكنب من إقليم تاجرة الجمل من عمل بلدنا لوشة، غرناطي يكنى أبا محمد.

حاله

كان أبو محمد هذا أحد وزراء الأندلس، كثير الصنايع، جزل المواهب، عظيم المكارم، على سنن عظماء الملوك، وأخلاق السادة الكرام. لم ير بعده مثله في حال الأندلس، ذاكراً للفقه والحديث، بارعاً في الأدب، شاعراً مجيداً وكاتباً بليغا، حلو الكتابة والشعر، هشاً مع وقار، ليناً على مضاء، عالي الهمة، كثير الخدم والأمل. من آثاره المائلة إلى اليوم الحمام، بجوفي الجامع الأعظم من غرناطة. بدأ بناه أول يوم من جمادى الأولى سنة تسع وخمسماية. شرع في الزيادة في سقف الجامع من صحنه سنة ست عشرة، وعوض أرجل قسيه، أعمدة الرخام، وجلب الروس والموايد من قرطبة، وفرش صحنه بكذان الصخيرة. ومن مكارمه أنه لما ولي مستخلص غرناطة وإشبيلية؛، وجهه أميره علي بن يوسف بن تاشفين إلى طرطوشة؛ برسم بنايها، وإصلاح خللها؛ فلمّا استوفى الغاية فيها، قلده، واستصحب جملة من ماله لمؤنته المختصة به، فلما احتلها سأل قاضيها، فكتب إليه جملة من أهلها ممن ضعف حاله وقل تصرفه، من ذوي البيوتات، فاستعملهم أمناء في كل وجه جميل، ووسع أرزاقهم، حتى كمل له ما أراد من عمله. ومن عجز أن يستعمله، وصله من ماله، وصدر عنها وقد أنعش خلقاً كثيراً.

شعره

من قوله في مجلس أطربه سماعه، وبسطه احتشاد الأنس فيه واجتماعه:

وقال: وقد قطف غلام من غلمانه نوارة، ومد بها يده إلى أبي نصر الفتح بن عبيد الله. فقال أبو نصر:

فقال أبو محمد بن مالك:

نثره

قال أبو نصر: كتبت إليه مودعاً، فكتب إلي مستدعياً، وأخبرني رسوله أنه لما قرأ الكتاب وضعه، وما سوى ولا فكر ولا روى: ((يا سيدي؛، جرت الأيام بجمع افتراقك، وكان الله جارك في انطلاقك، انطلاقك، فغيرك روع بالظعن، وأوقد للوداع جامح جامح الشجن، فأنت من أبناء هذا الزمن، خليفة الخضر، لا يستقر على وطن، كأنك والله يختار لك ما ما تأتيه وما تدعه، موكل [بفضاء الأرض تذرعه]، فحسب من نوى بعشرتك الاستمتاع، أن يعدك من العواري السريعة الارتجاع، فلا يأسف على قلة الثوا وينشد:

وفاته

اعتل بإشبيلية فانتقل إلى غرناطة، فزادت علته بها، وتوفي رحمه الله بها في غرة شعبان سنة ثمان عشرة وخمسمائة، ودفن إثر صلاة الظهر من يوم الجمعة المذكورة بمقبرة باب إلبيرة، وحضر جنازته الخاصة والعامة.

ومن رثاه

رثاه ذو الوزارتين أبو عبد الله بن أبي الخصال رحمه الله، فقال:

عبد الرحمن بن عبد الملك

اليَنِشْتِي؛ يكنى أبا بكر؛ أصله من مدينة باغة، ونشأ بلوشة؛ وهو محسوب من الغرناطيين.

حاله

كان شيخاً يبدو على مخيلته النبل والدهاء، مع قصور أدواته. ينتحل النظم والنثر، في أراجيز يتوصل بها إلى غرضه، من التصرف في العمل.

وجرى ذكره في التاج المحلى، وغيره بما نصه: قارض هاج، مداهن مداج، أخبث من نظر من طرف خفي، وأغدر من تلبس بشعار وفي، إلى مكيدة مبثوتة الحبايل، وإغراء يقطع بين الشعوب والقبايل، من شيوخ طريقة العمل، المتقلبين من أحوالها، بين الصحو والثمل، المتعللين برسومها، حين اختلط المرعي والهمل. وهو ناظم أرجاز، ومستعمل حقيقة ومجاز. نظم مختصر السيرة، في الألفاظ اليسيرة، ونظم رجزاً في الزجر والفال، نبه به تلك الطريقة بعد الإغفال، فمن نظمه ما خاطبني، به مستدعياً إلى إعذار ولده:

فأجبته:

ومنه أيضاً:

وصدرت عنه مقطوعات في غير هذا المعنى مما عذب به المجنى، منها قوله:

وقال:

وكتب إلي:

وفاته

توفي في الطاعون عام خمسين وسبعماية بغرناطة.

وفي سائر الأسماء التي بمعنى عبد الله وعبد الرحمن، وأولاد الأمراء.

عبد الأعلى بن موسى

ابن نُصير؛ مولى لخم.

أوليته

أبوه المنسوب إليه فتح الأندلس. ومحله من الدين والشهرة وعظم الصيت، معروف.

حاله

كان عبد الأعلى أميراً على سنن أبيه في الفضل والدين، وهو الذي باشر فتح غرناطة ومالقة؛ واستحق الذكر لذلك. قال الرازي: وكان موسى بن نصير، قد أخرج ابنه عبد الأعلى فيمن رتبه من الرجال إلى إلبيرة وتدمير؛ لفتحها، ومضى إلى إلبيرة؛ ففتحها، وضم بها إلى غرناطة اليهود؛ مستظهراً بهم على النصر، ثم مضى إلى كورة رَيُّه؛ ففتحها.

عبد الحليم بن عمر

ابن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق بن مَحْيُو؛ يكنى أبا محمد؛ أوليته معروفة.

وفسد ما بين أبيه وبين جده، أمير المسلمين، بما أوجب انتباذه إلى سكنى مدينة سجلماسة، معززة له ألقاب السلطان بها، مدوخاً ما بأحوازها من أماكن الرياسة، منسوبة إليه بها الآثار، كالسد الكبير الشهير، وقصور الملك. فلما نزل عنها على حكم أخيه أمير المسلمين أبي الحسن، وأمضى قتلته بالفصاد، نشأ ولده، وهم عدة بباب عمهم، يسعهم رفده، ويقودهم ولده، ثم جلاهم إلى الأندلس إبنه السلطان أبو عنان، عندما تصير الأمر إليه، فاستقروا بغرناطة، تحت برّ وجراية، قلقاً بمكانهم من جلاهم ومن بعده، لإشارة عيون الترشيح إليهم، مغازلة من كثب، وقعودهم بحيث تعثر فيهم المظنة، إلى أن كان من أمرهم ما هو معروف.

حاله

هذا الرجل من أهل الخير والعفاف والصيانة، ودمث الخلق، وحسن المداراة، يألف أهل الفضل، خاطب للرتبة بكل جهد وحيلة، وسد عنه باب الأطماع؛ حذر من كان له الأمر بالأندلس من لدن وصوله. كي لا تختلف أحوال هذا الوطن في صرف وجوه أهله إلى غزو عدو الملة، ومحولي القبلة، وإعراضهم عن الإغماض في الفتنة المسلمة، وربما يميت عنهم الحركات والهموم؛ فثقفوا من فيها عليهم، إلى أن تبرأ ساحتهم ويظن به السكون.

فلما دالت الدولة، وكانت للأخابث الكرة، واستقرت بيد الرئيس الغادر الكرة، وكان ما تقدم الإلماع به من عمل السلطان أبي سالم ملك المغرب، على إجازة السلطان ولي ملك الأندلس، المزعج عنها بعلة البغي، ذهب الدايل الأخرق إلى المقارضة، فعندما استقر السلطان أبو عبد الله بجبل الفتح، حاول إجازة الأمير عبد الحليم إلى تلمسان بعد مفاوضة. فكان ذلك في أخريات ذي قعدة، وقد قضي الأمر في السلطان أبي سالم، وانحلت العقدة، وانتكثت المريرة، وولى الناس الرجل المعتوه، وفد إلى تلمسان من لم يرض محله من الإدالة، ولا قويت نفسه على العوض، ولا صابرت غض المخافة، وحرك ذلك من عزمه، وقد أنجده السلطان مستدعيه بما في طوقه.

ولما اتصل خبره بالقايم بالأمر بفاس، ومعول التدبير على سلطانه. أعمل النظر فيهم، زعموا بتسليم الأمر، ثم حذر من لحق به من أضداده، فصمم على الحصار، واستراب بالقبيل المريني، وأكثف الحجاب دونهم بما يحرك أنفتهم، فنفروا عنه بواحدة أول عام ثلاثة وستين وسبعماية، واتفق رأيهم على الأمير عبد الحليم، فتوجهت إليه وجهوهم اتفاقاً، وانثالوا عليه اضطراراً، ونازل البلد الجديد، دار الملك من مدينة فاس، يوم السبت السادس لشهر المحرم من العام. واضطربت المحلات بظاهره، وخرج إليه أهل المدينة القدمى؛ فأخذ بيعتهم، وخاطب الجهات، فألقت إليه قواعدها باليد، ووصلت إليه مخاطبتها. ومن ذلك ما خوطب به من مدينة سلا، وأنا يومئذ بها:

وسلك مسلكاً حسناً في الناس، وفسح الآمال، وأجمل اللقاء، وتحمل الجفاء، واستفز الخاصة بجميل التأتي وأخذ العفو، والتظاهر بإقامة رسوم الديانة، وحارب البلد المحصور في يوم السبت الثالث عشر لشهر الله المحرم المذكور.

كانت الملاقاة التي برز فيها وزير الملك ومدير رحاه بمن اشتملت عليه البلدة من الروم والجند الرحل، واستكثر من آلات الظهور وعدد التهويل؛ فكانت بين الفريقين حرب مرة تولى كبرها الناشبة؛ فأرسلت على القوم حواصب النبل، غارت لها الخيل، واقشعرت الوجوه، وتقهقرت المواكب. وعندها برز السلطان المعتوه، مصاحبة له نسمة الإقدام، وتهور الشجاعة عند مفارقة الخلال الصحية، وتوالت الشدات، وتكالبت الطايفة المحصورة؛ فتمرست بأختها.

ووقعت الهزيمة ضحوة اليوم المذكور على قبيل بني مرين ومن لف لفهم، فصرفوا الوجوه إلى مدينة تازي، واستقر بها سلطانهم، ودخلت مكناسة في أمرهم، وضاق ذرع فاس للملك بهم، إلى أن وصل الأمير المستدعى، طية الصبر، وأجدى دفع الدين، ودخل البلد في يوم الاثنين الثاني والعشرين لصفر من العام. وكان اللقاء بين جيش السلطان، لنظر الوزير، مطعم الإمهال ومعود الصنع. وبين جيش بني مرين، لنظر الأخ عبد المؤمن ابن السلطان أبي علي. فرحل القوم من مكناسة، وفرّ عنهم الكثير من الأولياء، وأخذوا العرصة، واستقروا أخيراً ببلد أبيهم سجلماسة؛ فكانت بين القوم مهادنة. وعلى أثرها تعصب للأخ عبد المؤمن معظم عرب الجهة، وقد برز إليهم في شأن استخلاص الجباية، فرجعوا به إلى سجلماسة. وخرج لمدافعتهم الأمير عبد الحليم، بمن معه من أشياخ قبيله والعرب أولى مظاهر، فكانت بينهم حرب أجلت عن هزيمة الأمير عبد الحليم، واستلحم للسيف جملة من المشاهير. كالشيخ الخاطب في حبله، خدن النكر وقادح زند الفتنة، الداين بالحمل على الدول على التفصيل والجملة، المعتمد بالمغرب بالرأي والمشورة، يحيى رحو بن مسطى وغيره. وأذعن عبد الحليم؛ بعدها للخلع، وخرج عن الأمر لأخيه، وأبقي عليه، وتحرج من قتله. وتعرف لهذا الوقت صرفه عنه إلى الأرض الحجازية على صحراء القبلة، فانتهى أمره إلى هذه الغاية.

دخوله غرناطة

قدم على الحضرة مع الجملة من إخوته وبني عمه في............ جلاهم السلطان أبو عنان، عندما تصير له الأمر، فاستقروا بها، يناهز عبد الحليم منهم بلوغ أشده.

وفاته

وتوفي............... وستين وسبعماية.

عبد المؤمن بن عمر

ابن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق بن مَحْيُو؛ أخو الأمير عبد الحليم؛ يكنى أبا محمد.

حاله

كان رجلاً وقوراً، سكوناً، نحيفاً، آية الله في جمود الكف، وإيثار المسك، قليل المداخلة للناس، مشتغلا بما يغنيه من خويصة نفسه، موصوفاً ببسالة وإقدام، حسن الهيئة. دخل الأندلس مع أخيه، وعلى رسمه، وتحرك معه، وابن أخ لهما، فتولى كثيراً من أمره، ولقي الهول دونه. ولما استقروا بسجلماسة، كان ما تقرر من توبته على أمره، والعمل على خلعه، معتذراً زعموا إليه، موفيا حقه، موجبا تجلته إلى حين انصرافه، ووصل الأندلس خطابه، يعرف بذلك بما نصه في المدرجة.

ولم ينشب أن أحس بحركة جيش السلطان بفاس إليه؛ فخاطب عميد الهساكرة، عامر بن محمد الهنتاتي، وعرض نفسه عليه، فاستدعاه. وبذل له أماناً. ولمّا تحصل عنده، قبض عليه، وثقفه، وشد عليه يده، وحصل على طلبه دهِيَّة، من التوعد بمكانه، واتخاذ اليد عند السلطان بكف عاديته إلى هذا التاريخ.

ومن الأفراد أيضاً في هذا الحرف وهم طارؤون

عبد الحق بن علي

ابن عثمن بن أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق؛ الأمير المُخاف بعد أبيه أمير المسلمين أبي الحسن بمدينة الجزائر؛ بعد ما توجَّه إلى المغرب، وجرت عليه الهزيمة من بني زيان.

حاله

كان صبيا ظاهر السكون والأدب، في سن المراهقة، لم ينشب أن نازله جيش عدوه، ومالأه أهل البلد، وأخذ من معه لأنفسهم وله الأمان، فنزل عنها ولحق بالأندلس. قال في كتاب طرفة العصر: وفي ليلة العاشر من شهر ربيع الأول اثنين وخمسين وسبعمائة، اتصل الخبر من جهة الساحل، بنزول الأمير عبد الحق ابن أمير المسلمين أبي الحسن ومن معه، بساحل شلوبانية، مفلتين من دهق الشدة، بما كان من منازلة جيش بني زيان مدينة الجزائر، وقيام أهلها بدعوتهم؛ لما سموه من المطاولة، ونَهَكهُم من الفتنة، وامتنع الأمير ومن معه بقصبتها، وأخذوا لأنفسهم عهداً؛ فنزلوا وركبوا البحر، فرافقتهم السلامة، وشملهم ستر العصمة. ولحين اتصل بالسلطان خبره، بادر إليه بمركبين ثقيلي الحلية، وما يناسب ذلك من بزة، وعجل من خدامه بمن يقوم ببره، وأصحبه إلى منزل كرامته، ولرابع يوم من وصوله، كان قدومه، وبرز له السلطان بروزاً فخماً. ونزل له، قارضاً إياه أحسن القرض، بما أسلفه من يد، وأسداه من طول، وأقام ضيفاً في جواره، إلى أن استدعاه أخوه ملك المغرب؛ فانصرف عن رضى منه، ولم ينشب أن هلك مغتالاً في جملة أرداهم الترشيح

عبد الواحد بن زكريا

ابن أحمد اللحياني؛ يكنى أبا ملك؛ وبيتُه في الموحدين الملوك بتونس؛ وأبوه سلطان إفريقية؛ المُتَرَقَّي إليها

من رتبة الشياخة الموحدية.

حاله

كان رجلاً طُوالاً نحيفا، فاضلاً حسيباً، مقيماً للرسوم الحسبية، حسن العشرة، معتدل الطريقة، نشأ بالبلاد المشرقية، ثم اتصل بوطنه إفريقية، وتقلد الإمارة بها برهة يسيرة، ثم فرّ عنها ولحق بالمغرب، وجاز إلى الأندلس، وقدم على سلطانها، فرحب به، وقابله بالبر، ونوه محله، وأطلق جرايته، ثم ارتحل أدراجه إلى العدوة، ووقعت بيني وبينه صحبة، أنشدته عند وداعه:

ومن ترجمة الأعيان والوزراء والأماثل والكبرا

عبد الحق بن عثمن

ابن محمد بن عبد الحق بن مَحْيُو؛ يكنى أبا إدريس؛

شيخ الغزاة بالأندلس.

حاله

كان شجاعاً عفيفاً تقياً، وقوراً جلداً، معروف الحق، بعيد الصيت. نازع الأمر قومه بالمغرب، وانتزى بمدينة تازي، على السلطان أبي الربيع، وأخذ بها البيعة لنفسه. ثم ضاق ذرعه، فعبر فيمن معه إلى تلمسان. ولما هلك أبو الربيع، وولي السلطان أبو سعيد، قدم للكتب في شأنه إلى سلطان الأندلس، وقد تعرف عزمه على اللحاق، ولم ينشب أن لحق بألمرية من تلمسان، فثقف بها، قضاء لحق من خاطب في شأنه. ثم بدا للسلطان في أمره، فأوعز لرقبايه في الغفلة عنه، وفرّ فلحق ببلاد النصري فأقام بها، إلى أن كانت الوقيعة بالسلطان بغرناطة، بأحواز قرية العطشا على يد طالب الملك أمير المسلمين أبي الوليد، وأسر يومئذ شيخ الغزاة حمو بن عبد الحق، وترجح الرأي في إطلاقه وصرفه، إعلانا للتهديد. فنجحت الحيلة، وعزل عن الخطة، واستدعي عبد الحق هذا إليها، فوصل غرناطة، وقدم شيخاً على الغزاة. ولما تغلب السلطان أبو الوليد على الأمر، واستوسق له، وكان ممن شمله أمانه، فأقره مرؤساً بالشيخ أبي سعيد عثمن بن أبي العلاء برهة. ثم لحق بأميره المخلوع نصر، المستقر موادعاً بوادي آش، وأوقع بجيش المسلمين مظاهر الطاغية، الوقيعة الشنيعة بقرمونة، وأقام لديه مدة. ثم لحق بأرض النصري، وأجاز البحر إلى سبتة. مظاهراً لأميرها أبي عمرو يحيى بن أبي طالب العزفي، وقد كشف القناع في منابذة طاعة السلطان، ملك المغرب، وكان أملك لما بيده، وأتيح له ظفر عظيم على الجيش المضيق على سبتة، فبيته وهزمه. وتخلص له ولده، الكاين بمضرب أمير الجيش في بيت من الخشب رهينة، فصرف عليه، فما شئت من ذياع شهرة، وبعد صيت، وكرم أحدوثة. ثم بدا له في التحول إلى تلمسان، فانتقل إليها، وأقام في إيالة ملكها عبد الرحمن بن موسى بن تاشفين إلى آخر عمره.

وفاته

توفي يوم دخول مدينة تلمسان عنوة، وهو يوم عيد الفطر من عام ثمانية وثلثين وسبعماية، قتل على باب منزله، يدافع عن نفسه، وعلى ذلك فلم يشهر عنه يومئذ كبير عناء، وكوَّر واستلحم، وحز رأسه. وكان أسوة أميرها في المحيا والممات، رحم الله جميعهم، فانتقل بانتقاله وقتل بمقتله. وكان أيضاً علماً من أعلام الحروب، ومثلاً في الأبطال، وليثاً من ليوث النزال.

عبد الملك بن علي

ابن هُذيل الفزاري، وعبد الله أخوه.

حالهما

قال ابن مسعدة: أبو محمد، وأبو مروان توليا خطة الوزارة في الدولة الحبوسية، ثم توليا القيادة بثغور الأندلس، وقهرا ما جاورهما من العدو، وغلباه، وسقياه كأس المنايا، وجرعاه، ولم يزالا قائمين على ذلك، ظاهرين علمين، إلى أن استشهدا رحمهما الله.

عبد القهار بن مفرج

ابن عبد القهار بن هذيل الفزاري.

حاله

قال ابن مسعدة، كان بارع الأدب، شاعراً، نحوياً، لغوياً، كاتباً متوقد الذهن، عنده معرفة بالطب، ثم اعتزل الناس، وانقبض، وقصد سكنى البشارات، لينفرد بها، ويخفي نفسه؛ فراراً من الخدمة؛ فتهيأ له المراد.

شعره

وكان شاعرا جيد القريحة سريع الخاطر، ومن شعره:

القضاة الفضلاء وأولاً الأصليون

عبد الحق بن غالب

[ابن عطية] بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف بن تمام ابن عبد الله بن تمام بن عطية بن خالد بن عطية بن خالد ابن خفاف بن أسلم بن مكتوم المحاربي.

أوليته

من ولد زيد بن محارب بن عطية، نَزَلَ جَدُّه عطية ابن خفاف بقرية قسلة من زاويه غرناطة؛ فأنسل كثيراً ممن له خطر، وفيه فضل.

حاله

كان عبد الحق فقيها، عالماً بالتفسير والأحكام والحديث والفقه، والنحو والأدب واللغة، مقيداً حسن التقييد، له نظم ونثر، ولي القضاء بمدينة ألمرية في المحرم سنة تسع وعشرين وخمسماية، وكان غاية في الدهاء والذكاء، والتهمم بالعلم، سري الهمة في اقتناء الكتب. توخى الحق، وعدل في الحكم، وأعز الخطة.

مشيخته

روى عن الحافظ أبيه، وأبوي علي الغساني والصدفي، وأبي عبد الله محمد بن فرج مولى الطلاع، وأبي المطرف الشعبي، وأبي الحسين بن البيان، وأبي القاسم بن الحصار المقري، وغيرهم.

تواليفه

ألف كتابه المسمى ب((الوجيز في التفسير))؛ فأحسن فيه وأبدع، وطار بحسن نيته كل مطار. وألف برنامجاً ضمنه مروياته، وأسماء شيوخه، وجَرَز وأجاد.

شعره

قال الملاحي: ما حدثني به غير واحد من أشياخه عنه؛ قوله:

وقال يندب عهد شبابه:

من روى عنه

روى عنه أبو بكر بن أبي جمرة، وأبو محمد بن عبد الله، وأبو القاسم بن حبيش، وأبو جعفر بن مضاء، وأبو محمد عبد المنعم، وأبو جعفر بن حكم، وغيرهم.

مولده

ولد سنة إحدى وثمانين وأربعماية.

وفاته

توفي في الخامس والعشرين لشهر رمضان سنة ست وأربعين وخمسماية بمدينة لورقة. قصد مرسية يتولى قضاءها؛ فصد عنها، وصرف منها إلى لورقة، اعتداء عليه.

عبد المنعم بن محمد

ابن عبد الرحيم بن فرج الخزرجي؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا

محمد، ويعرف بابن الفرس؛ وقد تقدم ذكر طايفة من أهل بيته.

حاله

كان حافظاً جليلاً، فقيهاً، عارفاً بالنحو واللغة، كاتباً بارعاً، شاعراً مطبوعاً، شهير الذكر، عالي الصيت. ولي القضاء بمدينة شقر، ثم بمدينة وادي آش، ثم بجيان، ثم بغرناطة، ثم عزل عنها، ثم وليها الولاية التي كان من مضمن ظهيره بها، قول المنصور له، أٌقول لك ما قاله موسى عليه السلام لأخيه هرون: ﴿ اْخْلُفْنِي فِي

قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ المُفْسِدِينَ ﴾، وجعل إليه

النظر في الحسبة، والشرطة، وغير ذلك؛ فكان إليه النظر في الدماء فما دونها، ولم يكن يُقطع أمرٌ دونه ببلده وما يرجع إليه.

وقال ابن عبد الملك: كان من بيت علم وجلالة، مستبحراً في فنون المعارف، على تفاريقها، متحققاً بها، نافذاً فيها، ذكي القلب، حافظاً للفقه. استظهر أوان طلبه للكتابين، المدونة، وكتاب سيبويه وغيرهما، وعني به أبوه وجدّه عناية تامة. وقال أبوة الربيع بن سالم: سمعت أبا بكر بن الجد، وحسبك شاهداً، يقول غير ما مرة: ما أعلم بالأندلس، أحفظ لمذهب مالك من عبد المنعم بن الفرس، بعد أبي عبد الله بن زرقون.

مشيخته

روى عن أبيه الحافظ أبي عبد الله، وعن جدّه أبي القاسم، سمع عليهما وقرأ، وعن أبي بكر بن النفيس، وأبي الحسن بن هذيل، وأبي عبد الله بن سعادة، وأبي محمد عبد الجبار بن موسى الجذامي، وأبي عامر محمد بن أحمد الشلبي، وأبي العباس أحمد وأخيه أبي الحسن ابني زيادة الله. هذه جملة من لقي من الشيوخ وشافهه وسمع منه، وأجاز له من غير لقاء وبعضهم باللقاء من غير قراءة، ابن ورد، وابن بقي، وأبو عبد الله بن سليمن التونسي، وأبو جعفر بن قبلال، وأبو الحسن بن الباذش، ويونس بن مغيث، وابن معمر، وشريح، وابن الوحيدي، وأبو عبد الله بن صاف، والرشاطي، والحميري، وابن واضاح، وابن موهب، وأبو مروان الباجي، وأبو العباس بن خلف بن عيشون، وأبو بكر بن طاهر، وجعفر بن مكي، وابن العربي، ومساعد بن أحمد بن مساعد، وعبد الحق بن عطية، وأبو مروان بن قزمان، وابن أبي الخصال، وعياض بن موسى، والمازري، وغيرهم.

تواليفه

ألف عدة تواليف، منها ((كتاب الأحكام))، ألفه وهو ابن خمسة وعشرين عاماً، فاستوفى ووفى، واختصر ((الأحكام السلطانية))، و((كتاب النسب)) لأبي عبيد بن سلام، و((ناسخ القرآن ومنسوخه)) لابن شاهين، و((كتاب المحتسب)) لابن جني. وألف كتاباً في المسايل التي اختلف فيها النحويون من أهل البصرة والكوفة، وكتاباً في صناعة الجدل، ورد على ابن غرسية في رسالته في تفضيل العجم على العرب. وكتب بخطه من كتب العربية واللغة والأدب والطب وغير ذلك.

من روى عنه

حدث عنه الحافظ أبو محمد القرطبي، وأبو علي الرندي، وإبنا حوط الله، وأبو الربيع ين سالم، والجم الغفير.

شعره

ومن شعره:

ومن شعره أيضاً رحمة الله عليه:

مولده

في سنة أربع وعشرين وخمسمائة.

وفاته

عصر يوم الأحد الرابع من جمادى الآخرة سنة سبع وتسعين وخمسماية. وشهد دفنه ببار إلبيرة الجم الغفير؛ وازدحم الناس على نعشه حتى حملوه على أكفهم ومزَّقوه. أمر أن يكتب على قبره:

ومن غير الأصليين

عبد الحكيم بن الحسين

ابن عبد الملك بن يحيى بن باسيو بن تادْرَرْت التَّنْمالي

اليدرازتيني، ثم الواغديني. أصله من تينُمَلَّلْ؛ من نظر

مراكش، وانتقل جدّه عبد الملك مع الخليفة عبد المؤمن بن علي إلى إقليم بجاية. ونشأ عبد الملك ببجاية، وانتقل إلى تونس في حدود خمسة وثمانين. وورد أبو محمد الأندلس

في حدود سبعمائة.

حاله

من تعريف شيخنا أبي البركات: كان من أهل المعرفة، بالفقه وأصوله، على طريقة المتأخرين. وكان مع ذلك رجلاً كريم النفس، صادق اللهجة، سليم الصدر، منصفاً في المذاكرة. قلت يجمع هذا الرجل إلى ما وصفه به، الأصالة ببلده إفريقية، وثبت اسمه في عايد الصلة بما نصه: الشيخ الأستاذ القاضي؛ يكنى أبا محمد. كان رحمه الله من أهل العلم بالفقه، والقيام على الأصلين، صحيح الباطن، سليم الصدر، من أهل الدين والعدالة والأصالة. بثّ في الأندلس علم أصول الفقه، وانتفع [به]. وتصرف في القضاء في جهات.

مشيخته

منقولاً من خط ولده الفقيه أبي عبد الله صاحبنا، الكاتب بالدار السلطانية، قرأ ببلده على الفقيه الصدر أبي علي بن عنوان، والشيخ أبي الطاهر بن سرور، والإمام أبي علي ناصر الدين المشدالي، والشيخ أبي الشمل جماعة الحلبي، والشيخ أبي الحجاج بن قسوم وغيرهم. [ومن خط المحدث أبي بكر بن الزيات، يحمل عن أبي الطاهر بن سرور، وعن أبي إسحق بن عبد الرفيع].

تواليفه

من تواليفه: ((المعاني المبتكرة الفكرية في ترتيب المعالم الفقهية)). و((الإيجاز في دلالة المجاز))، و((نصرة الحق))، و((رد الباغي في مسألة الصدقة ببعض الأضحية))، و((الكراس المرسوم بالمباحث البديعة في مقتضى الأمر من الشريعة)).

مولده

ببجاية في أحد لجمادى الأولى من عام ثلاثة وستين وستمائة.

وفاته

وتوفي قاضيا بشالش يوم الجمعة، و الرابع عشر لجمادى الأولى من عام ثلاثة وعشرين وسبعماية. ودفن بجبانة باب إلبيرة؛ بمقربة من قبر ولي الله أبي عبد الله التونسي. وكانت جنازته مشهورة.

ومن المقريين والعلماء

عبد الملك بن حبيب

ابن سليمن بن هارون بن جلهمة بن العباس بن مرداس

السلمي؛ أصله من قرية قورت؛ قيل حصن واط؛ من خارج

غرناطة؛ وبها نشأ وقرأ.

حاله

قال ابن عبد البر: كان جماعاً للعلم، كثير الكتب، طويل اللسان، فقيهاً، نحوياً، عروضياً، شاعراً، نسابة، إخبارياُ.ً وكان أكثر من يختلف إليه، الملوك وأبناؤهم. قال ابن مخلوف: كان يأتي إلى معالي الأمور. وقال غيره، رأيته يخرج من الجامع، وخلفه نحو من ثلاثمائة، بين طالب حديث، وفرايض، وفقه، وإعراب، وقد رتب الدول عليه، كل يوم ثلاثين دولة، لا يقرأ عليه فيها شيء إلاّ تواليفه، وموطأ مالك. وكان يلبس الخز والسعيد. قال ابن نمير: وإنما كان يفعله إجلالاً للعلم، وتوقيراً له. وكان يلبس إلى جسمه ثوب شعر، وكان صواماً قواماً. وقال المغامي: لو رأيت ما كان على باب ابن حبيب، لازدريت غيره. وزعم الزبيدي: أنه نعي إلى سُحنون فاسترجع، وقال مات عالم الأندلس. قال ابن الفرضي: جمع إلى إمامته في الفقه، التبحبح في الأدب، والتفنن في ضروب العلوم، وكان فقيها مفتياً. قال ابن خلف أبو القاسم الغافقي: كان له أرض وزيتون بقرية بيرة من طوق غرناطة، حبس جميع ذلك على مسجد قرطبة. وله ببيرة مسجد ينسب إليه. وكان يهبط من قرية قورت يوم الاثنين والخميس إلى مسجده ببيرة؛ فيقرأ عليه، وينصرف إلى قريته.

مشيخته

روى عن: صعصعة بن سلام، والغازي بن قيس، وزياد بن عبد الرحمن. ورحل إلى المشرق سنة ثمان ومائتين. وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وكانت رحلته من قريته بفحص غرناطة. وسمع فيها من عبد الملك بن الماجشون، ومطرف بن عبد الله، وأصبغ بن الفرج، وابنه موسى، وجماعة سواهم، وأقام في رحلته ثلاثة أعوام وشهوراً. وعاد إلى إلبيرة، إلى أن رحله عبد الرحمن بن الحكم إلى قرطبة، في رمضان سنة ثمان عشرة ومائتين.

من روى عنه

سمع منه: إبناه محمد وعبد الله، وسعيد بن نمر، وأحمد بن راشد، وإبراهيم بن خالد، وإبراهيم بن شعيب، ومحمد بن فطيس. وروى عنه من عظماء القرطبيين: مطرف بن عيسى، وبقي بن مخلد، ومحمد بن وضاح، والمقامي في جماعة.

تواليفه

قال أبو الفضل عياض بن موسى، في كتابه في أصحاب مالك قال: بعضهم، قلت لعبد الملك بن حبيب. كم كتبك التي ألفت؛ قال: ألف كتاب وخمسون كتاباً. قال عبد الأعلى: منها كتب المواعظ سبعة، وكتب الفضايل سبعة، وكتب أجواد قريش وأخبارها وأنسابها خمسة عشر كتاباً، وكتب السلطان وسيرة الإمام ثمانية كتب، وكتب الباه والنساء ثمانية، وغير ذلك. ومن كتب سماعاته في الحديث والفقه، وتواليفه في الطب، وتفسير القرآن، ستون كتاباً. وكتاب المغازي، والناسخ والمنسوخ، ورغايب القرآن، وكتاب الرهون والحدثان، خمسة وتسعون كتاباً، وكتاب مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، اثنان وعشرون كتاباً، وكتاب في النسب، وفي النجوم، وكتاب الجامع، وهي كتب فيها مناسك النبي، وكتاب الرغايب، وكتاب الورع في المال، وكتاب الربا. وكتاب الحكم والعدل بالجوارح. ومن المشهورات الكتاب المسمى بالواضحة. ومن تواليفه كتاب إعراب القرآن، وكتاب الحسبة في الأمراض، وكتاب الفرايض، وكتاب السخاء واصطناع المعروف، وكتاب كراهية الغناء.

شعره

أنشد ابن الفرضي مما كتب بها إلى أهله من المشرق سنة عشر ومايتين:

وكتب إلى الأمير عبد الرحمن في ليلة عاشوراء:

وفاته

توفي في ذي الحجة سنة ثمانٍ وثلاثين. وقيل تسعٍ وثلاثين ومايتين. قال ابن خلف: كان يقول في دعائه، إن كنت يا رب راضياً عني، فاقبضني إليك قبل انقضاء سنة ثمان وثلاثين، فقبضه الله في أحب الشهور إليه، رمضان من عام ثمانية وثلاثين، وهو ابن أربع وستين سنة، وصلى عليه ولده محمد، ودفن بمقبرة أم سلمة بقبلي محراب مسجد الضيافة من قرطبة. قالوا: والخبر متصل، إنه وجد جسده وكفنه وافرين لم يتغيرا بعد وفاته، بتسع وأربعين سنة، وقطعت من كفنه قطعة رفعت إلى الأمير عبد الله؛ وذاك عندما دفن محمد بن وضاح إلى جنبه؛ رحمهم الله. ورثاه أبو عبد الله الرشاش وغيره، فقال:

ولأحمد بن ساهي فيه:

قلت: فلو لم يكن من المفاخر الغرناطية إلاّ هذا الحبر لكفى.

ومن الطارئين عليها

عبد الواحد بن محمد

ابن علي بن أبي السداد الأموي المالقي، الشهير بالباهلي.

حاله

كان رحمه الله بعيد المدى، منقطع القرين في الدين المتين والصلاح. وسكون النفس، ولين الجانب، والتواضع، وحسن الخلق، إلى وسامة الصورة، وملاحة الشيبة، وطيب القراءة، مولى النعمة على الطلبة من أهل بلده، أستاذاً حافلاً، متفنناً، مضطلعاً، إماماً في القراءات، حايزاً خَصْل السباق إتقاناً، وأداء، ومعرفة، ورواية، وتحقيقاً. ماهراً في صناعة النحو، فقيهاً، أصولياً، حسن التعليم، مستمر القراءة، فسيح التحليق، نافعاً، متحبباً، مقسوم الأزمنة على العلم وأهله، كثير الخضوع والخشوع، قريب الدمعة، أقرأ عمره، وخطب بالمسجد الأعظم من مالقة وأخذ عنه الكثير من أهل الأندلس.

مشيخته

قرأ على الأستاذ الإمام أبي جعفر بن الزبير، وكان من مفاخره. وعلى القاضي أبي علي بن أبي الأحوص، وعلى المقرئ الضرير أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن سالم بن خلف السهيلي، والراوية أبي الحجاج ابن أبي ريحانة المربلي. وكتب له بالإجازة العامة، الراوية أبو الوليد العطار، والإمام أبو عبد الله بن سمعون الطائي. وسمع على الراوية أبي عمر عبد الرحمن بن حوط الله الأنصاري، وقرأ على القاضي أبي القاسم، قاسم بن أحمد بن حسن الحجري الشهير بالسكوت المالقي، وأخذ عن الشيخ الصالح أبي جعفر أحمد بن يوسف الهاشمي الطنجالي، وغيرهم ممن يطول ذكرهم. ويحمل عن خاله ولي الله أبي محمد عبد العظيم بن ولي الله محمد بن أبي الحجاج بن الشيخ رحمه الله.

تواليفه

شرح التيسير في القراءات. وله تواليف غيره في

القرآن والفقه. شعره

حدث الشيخ الفقيه القاضي أبو الحجاج المنتشافري. قال: رأيت في النوم أبا محمد الباهلي أيام قراءتي عليه بمالقة في المسجد الجامع بها، وهو قائم يذكر الناس ويعظهم. فعقلت من قوله، أتحسبونني غنياً فقيراً، أنا فقير، أنا، فاستيقظت وقصصتها عليه، فاستغفر الله، وقال: يا بني حقاً ما رأيت. ثم رفع إليّ ثاني يوم تعريفه، رقعة فيها مكتوب:

وفاته

ببلده مالقة رضي الله عنه، ونفع به. في خامس ذي القعدة من عام خمسة وسبعماية. وكان الحفل في جنازته عظيماً. وحف الناس بنعشه، وحمله الطلبة وأهل العلم على رؤوسهم. سكن غرناطة وأقرأ بها.

ومن الكتاب والشعراء في هذا الحرف

عبد الحق بن محمد

ابن عطية بن يحيى بن عبد الله بن طلحة

ابن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب بن عطية المحاربي؛

صاحبنا الكاتب للدولة الغادرة.

حاله

كان هذا الرجل في حال الدعة التي استصحبها، وقبل أن تبعته أيدي الفضول، بعفاف وطهارة، إلى خصل خط، نشط البنان، جلد على العمل. ونظمه وسط، ونثره جمهورى عامي، مبين عن الأغراض. وولي ببلده الخطابة والقضاء...... في الحداثة. ثم انتقل إلى غرناطة، فجاجأت به الكتابة السلطانية باختياري، مستظهرة منه ببطل كفاية، وباذل حمل كلفة، فانتقل رئيساً في غرض إعانتي، وانتشالي من الكلفة، على القلعة، وانتثر النظم، واستأثر به الاصطناع، كشفت الخبرة منه عن سَوْءَة لا توارى، وعورة لا يرتاب في أشنوعتها ولا يتمارى، فسبحان من علم النفس فجورها وتقواها، إذ لصق بالدايل الفاسق، فكان آلة انتقامه، وجارحة صيده، وأحبولة كيده، فسفك الدماء، وهتك الأستار، ومزق الأسباب، وبدل الأرض الضعف وإلمام المرض، والترفع عن الابتذال، والأنفة من الاستخدام، فرفع الكل، ولطف من الدولة محله. ثم لما حال الأمر، وحتم التمحيص، وتسورت غير الأرض، وهو يزقه في أذنه، فيؤم النصيحة، وينحله لقب الهداية، ويبلغ في شد أزره إلى الغاية: "عنوان عقل التى اختياره. يجري في جميل دعوته". طوالاً، أخرق، يسيء السمع، وينسى الإجابة، بدوياً، قحاً، جهورياً، ذاهلاً عن عواقب الدنيا والآخرة: طرفاً في سوء العهد، وقلة الوفاء، مردوداً في الحافزة، منسلخاً من آية السعادة، تشهد عليه بالحمل يده، ويقيم عليه الحجج شرهه، وتبوه هفوات الندم جهالته. ثم أسلم المحروم مصطنعه، أحوج ما كان إليه، وتبرأ منه، ولحقته بعده مطالبة مالية. لقي لأجلها ضغطاً، وهو الآن بحال خزيٍ، واحتقاب تبعات، خلصنا الله من ورطات الدنيا والآخرة.

أوليته وشيوخه

وبسط كثير من مجمل حاله حسبما نقلت من خطه. قال يخاطبني بما نصه:

جيتك؛ أعزك الله، ببضاعة مزجاة، وأعلقت رجايي من قبولك بأمنية مرتجاة، وما مثلك يعامل بسقط المتاع، ولا يرضى له بالحشف مع بخس المد والصاع. لكن فضلك يغضي عن التقصير ويسمح، ويتجاوز عن الخطإ ويصفح، وأنت في كل حال إلى الأدنى من الله أجنح. ولولا أن إشارتك واجبة الامتثال، والمسارعة إليها مقدمة على ساير الأعمال، لما أتيت بها تمشي على استحياء، ولا عرضت نفسي أن أقف موقف حشمة وحياء، فما مثلي فيما أعرضه عليك، أو أقدمه من هذا الهذر بين يديك، إلاّ مثل من أهدى الخرز لجالب الدّر، أو عارض للوشل موج البحر، أو كاثر بالحصى عدد الأنجم الزهر. على أني لو نظمت الشَّعْرَى شِعْراً، وجئتك بالسحر الحلال نظماً ونثراً، ونافحتك بمثل تلك الروضة الأدبية، التي تعبق أزاهرها نثراً، لما وصفتك ببعض البعض من نفايس حلاك، ولا وفيت ما يجب من نشر مآثر علاك. فما عسى أن أقول في تلك المآثر العلمية، والذات الموسومة باسم التعريف والعَلَمِيَّة، أو أعبر عنه في وصف تلك المحاسن الأدبية، والمفاخر الحسبية. إن وصفت مالك من شرف الذات، ملت إلى الاختصار، وقلت آية من الآيات. وإن ذهبت إلى ذكر مفاخرك الباهرة الآيات، بلغت في مدى الفخر والحسب إلى أبعد الغايات، وإن حليتك ببعض الحُلَى والصفات، سلبت محاسن الروض الأريج النفحات. فكم لك من التصانيف الرايقة، والبدائع الفائقة، والآداب البارعة، والمحاسن الجامعة، فما شيت من حدايق ذات بهجة، كأنما جادتها سحب نيسان، وجنات ثمراتها ﴿صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ ﴾، تزري ببدايع بديع الزمان، وتخجل الروض كما يخجل الورد ابتسام الأقحوان. نظم كما انتثر الدر، ونثر تتمنى الجوزاء، أن تتقلده والأنجم الزهر، ومعان أرق من نسيم الأسحار، تهب على صفحات الأزهار. فأهلاً بك يا روضة الآداب، ورب البلاغة، التي شمس آياتها لا تتوارى بالحجاب، فما أنت إلاّ حسنة الزمان، ومالك أزمة البيان، وسباق غايات الحسن والإحسان. وقد وجدت مكان القول ذا سعة في أوصافك، وما في تحليك بالفضائل واتصافك. لكني رأيت أني لو مددت في ذلك باع الإطناب، وأتيت فيه بالعجب العجاب، فليس لي إلاّ تقصير عن المطاولة وإمساك، والعجز عن درك الإدراك إدراك. إيه أيها السيد الأعلى، والفاضل الذي له في قداح الفخر، القدح المعلى، فإنك أمرت أن أعرض عليك لتعريف بنفسي ومولدي، وذكر أشياخي الذين بأنوارهم أقتدي، فعلمت أن هذا إنما هو تهمم منك بشأني، وجري على معتاد الفضل الذي يقصر عنه لساني، وفضل جميل لا أزال أجري في الثناء عليه ملء عناني. وإلا فمن أنا في الناس حتى أنسب، أو من يذهب إلا أنت هذا المذهب.

أما التعريف بنفسي، فأبدأ فيه باسم أبي. هو أبو القاسم محمد بن عطية بن يحيى بن عبد الله بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب بن عطية المحاربي. وجدي عطية هو الداخل إلى الأندلس عام الفتح، نزل بإلبيرة، وبها تفرع من تفرع من عقبه، إلى أن انتقلوا إلى غرناطة، فتأثل بها حالهم، واستمر بها استيطانهم، إلى حدود المائة السابعة، فتسبب في الانتقال من بقي منهم، وهو جدي الأقرب الأنساب، وقضى ارتحاله إلى مدينة وادي آش، و﴿ لكل أجل كتاب ﴾. وذلك أنه استقضي بنظر ما في دولة أمير المسلمين الغالب بالله، أول ملوك هذه الدولة النصرية، نصر الله خلفها، ورحم سلفها، فاتخذ فيها صهراً ونسباً، وكان ذلك لاستيطانه بها سبباً، واستمر مقامه بها إلى أن ارتحل إلى المشرق لأداء الفريضة؛ فكان إلى أشرف الحالات مرتحله، وقضى في إيابه من الحج أمله. واستمرت به الاستيطان. وتعذرت بعوده إلى غرناطة بعدما نبت فيها الأوطان. على أنه لم يعدم من الله الستر الجميل، ولا حظ من عنايته بإيصال النعمة كفيل، فإنه سبحانه حفظ من سلف فيمن خلف، وجعلهم في حال الاغتراب، فيمن اشتهر بنباهة الحال واتصف، وقيض لمصاهرتهم من خيار المجد والشرف، وبذلك حفظ الله بيتهم، وشمل باتصال النعمة حيهم وميتهم. فالحمد لله، بجميع محامده، على جميل عوايده. وتخلف بوادي آش أبي وأعمامي، تغمدهم الله وإياي برحمته، وجمع شملنا في جنته.

وأما التعريف بهم، فأنت أبقاك الله، بمن سلف قديماً منهم أعلم، وسبيلك في معرفتهم أجدى وأقوم، بما وهبكم الله من عوارف المعارف، وجعل لكم من الإحاطة بالتالد منها والطارف. وأما من يقع به تعريف، ممن بعدهم، فمن اقتفى رسمهم في الطريقة العلمية، ولم يتجاوز جدهم وهو جدي أبو بكر عبد الله بن طلحة ورابع أجدادي. كان رحمه الله ممن جرى على سنن آبايه، وقام بالعلم أحسن قيام، ونهض بأعبايه. ألف كتاباً في "الرقايقّ، ففات في شأوه سبق السابق، وتصدر ببلده للفتيا، وانتفع به الناس، وكان شيخهم المقدم. ولم أقف على تاريخ مولده ولا وفاته، غير أنه توفي في حدود المائة الخامسة رحمه الله، وأما من بيني وبينه من الآباء، كجدي الأقرب وأبيه ومن خلفه من بنيه. فما منهم من بلغ رتبة السابق، ولا قصر أيضا عن درجة اللاحق، وإنما أخذ في الطلب بنصيب، ورمى فيه بسهم مصيب.

وأما مولدي؛ فبوادي آش في أواخر عام تسعة وسبعماية. وفي عام ثلاثة وعشرين، ابتدأت القراءة على الأستاذ أبي عبد الله الطرسوني وغيره ممن يأتي ذكره. ثم كتبت بعد ستة أعوام على من وليها من القضاة أولى العدالة والسير المرتضاة، ولم يطل العهد حتى تقدمت في جامعها الأعظم خطيباً وإماماً، وارتسمت في هذه الخطة التي ما زالت على من أحسن تماماً، وذلك في أواخر عام ثمانية وثلاثين. ثم وليت القضاء بها، وبما يرجع إليها من النظر، في شهر ربيع الأول من عام ثلاثة وأربعين، واستمرت الولاية إلى حين انتقالي للحضرة، آخر رجب من عام ستة وخمسين، أسأل الله الإقالة والصفح عما اقترفت من خطإ أو زلل، أو ارتكبته من عمد وسهو، في قول أو عمل بمنه.

وأما أشياخي، فإني قرأت بالحضرة على الأستاذ الخطيب أبي الحسن القيجاطي. والأستاذ الخطيب أبي القاسم بن جزي. وبمالقة على الأستاذ القاضي أبي عمرو ابن منظور. وبألمرية على الأستاذ القاضي أبي الحسن بن أبي العيش، وسيدي القاضي أبي البركات بن الحاج، والأستاذ أبي عثمن بن ليون، وبوادي آش على الأستاذ القاضي أبي عبد الله بن غالب، والأستاذ أبي عامر بن عبد العظيم. على كل هؤلاء قرأت قراءة تفقه، وعرضت على أكثرهم جملة كتب في النحو والفقه والأدب، أكبرها كتاب المقامات للحريري. وأما من لقيته من المشايخ واستفدت، منهم: أبو الحسن بن الجياب بالحضرة، وبمالقة القاضي أبو عبد الله بن بكر، والقاضي أبو عبد الله بن عياش، والأستاذ أبو عبد الله بن حفيد الأمين. ومن لقيته لقاء بترك، سيدي أبو جعفر بن الزيات ببلش، وبمالقة الخطيب أبو عبد الله الساحلي، والصوفي أبو الطاهر بن صفوان، والمقري أبو القاسم بن درهم. وبألمرية الخطيب أبو القاسم بن شعيب، والخطيب ابن فرحون. ولقيت أيضا القاضي أبا جعفر بن فركون القرشي، والقاضي الخطيب أبا محمد بن الصايغ. وممن رأيته بوادي آش، وأنا إذ ذاك في المكتب، وأخذت بحظ من التبرك به، سيدي أبو عبد الله الطنجالي؛ نفع الله به. والحمد لله رب العالمين.

شعره

من مطولاته قوله. ومن خطه نقلت:

وقال في غرض المدح والتهنئة بعرض الجيش، وتضمن ذلك وصف حاله في انتقاله إلى الحضرة:

ومن ذلك قوله:

ومن ذلك ما نظمه لينقش في بعض المباني التي أنشأتها:

وفي التهنئة يإبلال من مرض:

وليس لهذا العهد للرجل انتحال لغير الشعر والكتابة. وغير هذا للشعر فراره. فقل أن ينتهي الشعر في الضعة والاسترذال إلى ما دون هذا النمط؛ فهو بعير ثان، شعراً وشكلاً وبلداً، لطف الله به. وهو لهذا العهد، على ما تقدم من النكبة، واتصال السخط من الدولة، تغمدنا الله وإياه بلطفه، ولا نكص عنا ظل عنايته وستره.

مولده

حسبما تقدم من بسط حاله مما قيده بخطه في عام تسعة وسبعماية.

عبد الرزاق بن يوسف

ابن عبد الرزاق الأشعري؛ من أهل قرية الأنجرون؛

من إقليم غرناطة؛ أبو محمد.

حاله

فقيه أديب كاتب سَري، موصوف بكرم نفس، وحسن خلق لقي أشياخاً، وأخذ عنهم.

شعره

وفاته

سنة إحدى وسبعين وخمسماية عن سن عالية.

عبد الملك بن سعيد

ابن خلف العنسي؛ من أهل قلعة يحصب؛ من عمل إلبيرة.

حاله ونسبه

هو عبد الملك بن سعيد بن خلف بن سعيد بن محمد ابن عبد الله بن سعيد بن الحسن بن عثمن بن محمد بن عبد الله بن سعد بن عمار بن ياسر؛ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عيناً من أعيان الأندلس، مشاراً إليه في البيت والرأي، والجزالة والفضل؛ علقت به الآمال، ورفعت إليه الممادح، وحطت لديه الرحال، وكان من أولي الجلالة والنباهة، والطلب والكتابة الحسنة، والخط البارع. واشتمل على حظوة الأمير يحيى بن غانية اللمتوني، وكتب عنه. بلده قلعة بني سعيد، فثقفها، وجعل بها أكبر بنيه عبد الرحمن ضابطاً لها وحارساً، فحصنها أبو مروان ومهدها بالعمارة؛ فكانت في الفتنة مَثابة وأمناً. وحرزاً له ولبنيه؛ فانجلت الناس إليها من كل مكان. ولما قبض ابن غانية على القمط مرين وأصحابه النصارى؛ عندما وصلوا لاستنجاز الوعد في الخروج عن جيان، وتحصلوا بيده بإشارة عبد الملك بن سعد، حسبما ثبت في اسم الأمير يحيى، ثقفهم بالقلعة بيد ثقته المذكور وأمينه أبي مروان؛ فتحصلوا في معقل حريز، عند أمير وافر العقل، سديد الرأي. ومات ابن غانية بغرناطة لأيام قلائل، واختلف قومه. فنظر أبو مروان لنفسه، وعاهد القمط مرين ومن معه من الزعماء على عهود، أخذها عليهم، وعلى سلطانهم، أن يكون تحت أمن وحفظ طول مدته، فأجريت القلعة في الأمن والحماية، وكفّ أيدي التعدي مجرى ما لملك النَّصري من البلاد، فشمل أهلها الأمن، واتسعت فيها العمارة، وتنكبتها النكبات، تحاشتها الغارات. ولم يزل أبو مروان بها إلى أن دخل في أمر الموحدين. ووصل هو وابنه إلى السيد أبي سعيد بغرناطة، وحضر معه غزوة ألمرية، ثم دخل بجملته؛ فكمل له الأمن، وأقر على القلعة، وأمر بسكنى غرناطة بولده. ثم وصل ثانية إلى مراكش صحبة السيد أبي سعيد، ولقي من إلبرّ ولطف المكانة عادته، واستكتب ابنه أحمد بن أبي مروان الخليفة في هذه الوجهة، وانتظم في جملة الكتاب والأصحاب.

محنته

وعاد أبو مروان وبنوه إلى غرناطة صحبة واليها السيد أبي سعيد، فبقي في جملة العسكر عند دخول ابن مردنيش وصهره غرناطة، وقد اضطربت الفتنة، وفسد ما بين السيد وبين أبي جعفر بن أبي مروان منهم، بما تقدم في اسمه من حديث حفصة. ولما ظهرت دلايل التغير، وخافوا على أنفسهم، أداروا الرأي في الانحياز إلى خدمة ابن مردنيش، ونهاهم والدهم أبو مروان، وأشار عليهم بمصابرة الأمر، فلحق عبد الرحمن بالقلعة، وفرّ أحمد لما انكشف الأمر، وعثر عليه بجهة مالقة؛ فقتل، وانجرت بسبب ذلك النكبة على عبد الملك وابنه محمد، فبقيا بغرناطة، ومن يشار إليه من أهل بيتهما، واستصفيت أموالهما، واستخلصت ضياعهما، إلى أن ورد كتاب الخليفة أبي يوسف يعقوب بن عبد المؤمن بن علي بإطلاقهم ورد أموالهم، بما اقتضته السياسة؛ من استمالة من نزع منهم عن الطاعة، وأمر عبد الملك باستيلاف نافرهم. ولما هلك ابن مردنش، ورد من اتصل به صحبة المستأمنين من أولاد الأمير الهالك، فقدموا على رحب وسعة، وثاب جاه أبي مروان، واتصل عزه، واتسعت حظوته، إلى أن هلك بعد أن ولي بمراكش النظر في العدة والأسلحة، والقيام على دار الصنعة.

وفاته

بغرناطة سنة ستين وخمسماية.

عبد العزيز بن علي

ابن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزيز بن يست؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا سلطان.

حاله

فاضل، حيي، حسن الصورة، بادي الحشمة، فاضل البيت، سريه. كتب في ديوان الأعمال، وترقى إلى الكَتْب مع الجملة بالدار السلطانية، وسفر في بعض الأغراض الغربية، ولازم الشيخ أبا بكر بن عتيق بن مقدم؛ من شيوخ الصوفية بالحضرة، فظهرت عليه آثار ذلك في نظمه ومقاصده الأدبية.

شعره

وشعره لا بأس به؛ ومن أمثله قوله ما أنشد له في ليلة الميلاد الأعظم:

[قلت: قد ذكرها ابن الخطيب في جملة ما أنشد في الميلاد الأعظم في السفر الخامس، فلا فائدة في تكرارها هنا].

ومما خاطبني به:

عبد البر بن فرسان

ابن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن الغساني؛

وادي آشي الأصل؛ يكنى أبا محمد.

حاله

كان من جلة الأدباء، وفحول الشعراء، وبرعة الكتاب، كتب عن الأمير أبي زكريا يحيى بن إسحق بن محمد بن علي المسوفي الميورقي. الثائر على منصور بني عبد المؤمن، ثم على من بعده من ذريته إلى أيام الرشيد منهم. وانقطع إليه وصحبه في حركاته. وكان آية في بعد الهمة، والذهاب بنفسه، والعنا، ومواقف الحرب، فإنه دهم في المثل. أشبه امرءاً يعض بره، فقد كان أليق الناس بصحبة الميورقي، وأنسبهم إلى خدمته.

مشيخته

روى عن أبي زيد بن السهيلي.

بعض أخباره في البأو والصرامة

حدثنا شيخنا أبو الحسن بن الجياب عمن حدثه من أشياخه؛ قال: وجهه الميورقي في عشية يوم من أيام حروبه إلى المأزق. وقد طال العراك، وكاد يكل الناس عن الحرب. إلى أن يباكروها من الغد، فنفذ لما أمر به. ولما بلغ الصدر، اشتد على الناس، وذعر أرباب الحفيظة، وأنهى إليهم العزم من أميرهم في الحملة. فانهزم عدوهم شرّ هزيمة، ولم يعد أبو محمد إلاّ في آخر الليل بالأسلاب والغنيمة. وقال له ما حملك على ما صنعت. فقال له، الذي عملت هو شأني. وإذا أردت من يصرف الناس عن الحرب ويذهب ريحهم. فانظر غيري.

وحدثني كذلك أن ولداً له صغيراً، تشاجر مع ترب له من أولاد أميره أبي زكريا؛ فنال منه ولد الأمير. وقال وما قدر أبيك. ولما بلغ ذلك أباه؛ خرج مغضباً لحينه، ولقي ولد الأمير المخاطب لولده؛ فقال حفظك الله؛ لست أشك في أني خديم أبيك؛ ولكني أحب أن أعرفك بمقداري ومقداره، اعلم إن أباك وجهني رسولاً إلى الخليفة ببغداد بكتاب عن نفسه. فلمّا بلغت بغداد نزلت في دار اكتريت لي بسبعة دراهم في الشهر، وأجرى على سبعة دراهم في اليوم؛ وطولع بكتابي؛ وقيل من الميورقي الذي وجهه. فقال بعض الحاضرين، هو رجل مغربي ثائر على أستاذه. وأقمت شهراً، ثم استدعيت إلى الانصراف، ولما دخلت دار الخلافة، وتكلّمت مع من بها من الفضلاء، أرباب المعارف والآداب، اعتذروا لي. وقالوا للخليفة، هذا رجل جُهِل مقداره؛ فأعدت إلى محل، اكتريت بسبعين درهماً، وأجري علي مثلها في اليوم، ثم استدعيت، فودعت الخليفة، واقتضيت ما تيسر من جوابه. وصدر لي شيء له خطر من صلته. وانصرفت إلى أبيك. والمعاملة الأولى كانت على قدر أبيك عند من يعرف الأقدار، والثانية كانت على قدري. والمنة لله. وأخبار ابن فرسان كثيرة.

شعره

وقد تعمم الأمير بعمامة بيضاء، ولبس غفارة حمراء على جبة خضراء، فقال:

ومن شعره، ولا خفاء ببراعته:

وقال أيضاُ رحمه الله:

عبد العظيم [أو عبد المنعم]

ابن عمر بن عبد الله بن حسان الغساني؛ جلياني؛ من أهل وادي آش، وتردّد إلى غرناطة؛ يكنى أبا محمد، وأبا الفضل.

حاله

تجول ببلاد المشرق سائحاً، وحج، ونزل القاهرة، وكان أديباً، بارعاً حكيماً، ناظماً ناثراً.

تواليفه

وله مصنفات منها ((جامع أنماط السايل في العروض والخطب والرسايل))؛ أكثر كلامه فيه نظماً ونثراً.

مشيخته ومن روى عنهم

روى عنه: أبو الحسن علي بن عبد الله بن عبد الرحيم الخطيب بضريح الخليل، وأبو عبد الله بن يحيى المرسي.

شعره

قال من شعره:

وفاته

سنة ثلاث وستماية.

ومن الغرباء

عبد المهيمن بن محمد

ابن عبد المهيمن بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله ابن محمد الحضرمي؛ يكنى أبا محمد؛ شيخنا الرئيس؛

صاحب القلم الأعلى بالمغرب.

حاله

من عائد الصلة: كان رحمه الله خاتمة الصُّدور، ذاتاً وسلفاً وتربية وجلالة. له القدح المعلى في علم العربية، والمشاركة الحسنة في الأصلين، والإمامة في الحديث، والتبريز في الأدب والتاريخ واللغة، والعروض والمماسة في غير ذلك. نشأ فارس الحلبة، وعروس الوليمة، وصدر المجلس، وبيت القصيد، إلى طيب الأبوة، وقدم الأصالة، وفضل الطعمة، ووفور الجاه والإغراق في النعمة، كثر الاجتهاد والملازمة، والتفنن والمطالعة، مقصور الأوقات على الإفادة والاستفادة، إلى أن دعته الدولة المرينية بالمغرب، إلى كتابة الإنشاء، فاشتملت عليه اشتمالاً، لم يفضل عنه من أوقاته، ما يلتمس فيه ما لديه، واستمرت حاله، موصوفاً بالنزاهة والصدق، رفيع الرتبة، مشيد الحظوة، مشاركاً للضيف فاضلاً، مختصر الطعمة والحلية، يغلب عليه ضجر يكاد يخل به، متصل الاجتهاد والتقييد، لا يفتر له قلم، إلى أن مضى بسبيله. وجرى ذكره في الإكليل الزاهر من تأليفنا بما نصه: تاج المفرق وفخر المغرب على المشرق، أطلع منه نور أضاءت الآفاق، وأثرى منه بذخيرة حملت أحاديثها الرفاق. ما شيت من مجد سامي المصاعد والمراقب، عزيز عن لحاق المجد الثاقب، وسلف زينت سماؤه بنجوم المناقب. نشأ بسبتة بين علم يفيده، وفخر يشيده، وطهارة يلتحف مطارفها، ورياسة يتفيأ وارفها، وأبوه رحمه الله قطب مدارها، ومقام حجها واعتمارها، فسلك الوعوث من المعارف والسهول، وبذ على حداثة سنه الكهول، فلما تحلى من الفوايد العلمية بما تحلى، واشتهر اشتهار الصباح إذا تجلى، تنافست فيه همم الملوك الأخاير، واستأثرت به الدول على عادتها في الاستئثار بالذخاير، فاستقلت بالسياسة ذراعه، وأخدم الذوابل والسيوف يراعه، وكان عين الملك التي بها يبصر، ولسانه الذي به يسهب أو يختصر. وقد تقدمت له إلى هذه البلاد الوفادة، وجلت به عليها الإفادة، وكتب عن بعض ملوكها وانتظم في عقودها الرفيعة وسلوكها، وله في الأدب الراية الخافقة، والعقود المتناسقة.

مشيخته

قرأ ببلدة [سبتة] على الأستاذ الإمام أبي إسحق الغافقي المديوني، وعلى الأستاذ المقري أبي القاسم محمد ابن عبد الرحيم بن عبد الرحمن الطيب، والأستاذ النحوي أبي بكر بن عبيدة الإشبيلي، وعلى الأستاذ العارف أبي عبد الله محمد بن عمر بن الدارج التلمساني، وعلى ابن خال أبيه الأمير الصالح أبي حاتم العزفي، والعدل الرضا أبي فارس عبد الرحمن بن إبراهيم الجزيري. وقرأ بغرناطة على الشيخ العلامة أبي جعفر بن الزبير، وروى عن الوزير الراوية أبي محمد عبد الله المرادي ابن المؤذن وعلى الأستاذ أبي بكر القللوسي. وأخذ عن الشيخ الوزير أبي الوليد الحضرمي القرطبي. وبمالقة عن الإمام الولي أبي عبد الله الطنجالي. وببلش عن الخطيب الصالح أبي جعفر بن الزيات، وعن الخطيب أبي عبد الله ابن شعيب المروي، والعلامة أبي الحسين بن أبي الربيع، وأبي الحكم بن منظور، وابن الشاط وابن رشيد، وابن خميس، وابن برطال، وابن ربيع، وابن البنا، وسميه ابن البنا المالقي، وابن خميس النحوي، وأبي أمية بن سعد السعود بن عفير الأمدي. هؤلاء كلهم لقيهم وسمع منهم، وأجازوا له ما عندهم. وممن أجاز له مشافهة أو مكاتبة من أهل المغرب، الأستاذ أبو عبد الله محمد بن عمر الأنصاري التلمساني ابن الدارج، والكاتب أبو علي الحسين بن عتيق، وتناول تواليفه، والأديب الشهير أبو الحكم مالك بن المرحل، والشريف أبو عبد الله محمد بن يحيى بن أبي الشرف الحسيني، وأبو بكر بن خليل السكوني، وأبو العباس المطري، والجزاري، وشرف الدين ابن معطي، وابن الغماز، وابن عبد الرفيع القاضي، وأبو الشمل جماعة بن مهيب، وأبو عبد الله محمد بن أحمد التجاني وأبناء عمه عمر وعلي، وابن عجلان، ومحمد بن إبراهيم القيسي السلولي ومحمد بن حماد اللبدي، وابن سيد الناس، وابنه أبو الفتح، وابن عبد النور، والمومناني، والخطيب ابن صالح الكتاني، وابن عياش المالقي، والمشدالي، وابن هرون، والخلاسي، والدباغ، وابن سماك، وابن أبي السداد، وابن رزين، وابن مستقور، وأبو الحسن بن فضيلة، وأبو بكر بن محزز. وكتب له من أهل المشرق جماعة منهم: الأبرقيشي وابن أبي الفتح الشيباني، وابن حمادة، وابن الطاهري، وابن الصابوني، وابن تيمية، وابن عبد المنعم المفسر، وابن شيبان، وابن عساكر، والرضي الطبري، وابن المخزومي، وابن النحاس. قلت من أراد استيفاءهم ينظر الأصل. فقد طال على استيفاء ما ذكره الشيخ رحمه الله. وقد ذكر جماعة من النساء، ثم قال بعد تمام ذلك، ولو قصدنا الاستقصاء لضاق عن مجاله المتبع.

شعره

وشعره متخل عن محله من العلم والشهرة، وإن كان داخلاً تحت طور الإجادة. فمن ذلك قوله:

وهي طويلة، ومن شعره [في الحنين إلى وطنه سبتة]:

ومن المقطوعات قوله:

ومن ذلك في المشط والنشفة من آلات الحمَّام:

نثره

وقع هنا بياض مقدار وَجْهَة في أصل الشيخ.

مولده

ولد ببلده سبتة في عام ستة وسبعين وستماية.

وفاته

وتوفي بتونس في الثاني عشر لشوال من عام تسعة وأربعين وسبعماية في وقيعة الطاعون العام، بعد أن أصابته نبوة من مخدومه السلطان أبي الحسن، ثم استعتبه وتلطف له. وكانت جنازته مشهورة، ودفن بالزَّلاج؛ من جبانات خارج تونس. رحمة الله.

عبد المهيمن بن محمد

الأشجعي البلذوذي؛ نزيل مراكش.

حاله

من كتاب(المؤتمن)، وقال، كان شاعرا مكثرا، سهل الشعر، سريعه، كثيرا ما يستجدي به، وكان يتقلد مذهب أبي محمد علي بن حزم الفقيه الظاهري، ويصول بلسانه على من نافره. دخل الأندلس، وجال في بلادها، بعد دخوله مراكش، وكان أصله من بلُّذوذ. ورد مالقة أيام قضاء أبي جعفر بن مسعدة، وأطال بها لسانه؛ فحمل عليه هنالك حملاً أذاه، إلى أن كان مآل أمره ما أخبرني به شيوخ مالقة، وأنسيته الآن، فتوصَّل إلى مآل أمره من جهة من بقي بها الآن من الشيوخ، نقلت اسمه ونسبه من خطّهَ.

شعره

وشعره على هذه الوتيرة. حدثني أبي، قال: رايته رجلاً طوالاً، شديد الأدمة، حليق الرأس، دمينه، عاريه، كثير الاستجداء، والتهاتر مع المحابين من أدباء وقته، يناضل عن مذهب الظاهرية بجهده.

وفاته

من خط الشيخ أبي بكر بن شبرين: وفي عام سبعة وتسعين وستماية توفي بفاس الأديب عبد المهيمن المكناسي، المكتنى بأبي الجيوش البلذوذي؛ وكان ذا هذر وخرق، طوافاً على البلاد، ينظم شعراً ضعيفاً، يستمنح به الناس، وآلت حاله إلى أن سعي به لأبي فارس عزوز الملزوزي الشاعر، شاعر السلطان أبي يعقوب وخديمه، وذكر له أنه هجاه، فألقى إلى السلطان ما أوجب سجنه، ثم ضربت عنقه صبراً، نفعه الله.

عبد العزيز بن عبد الواحد

ابن الملزوزي؛ من أهل العدوة الغربية؛ يكنى أبا فارس، ويعرف بعزّوز.

حاله

كان شاعراً مكثراً سيال القريحة، منحط الطبقة، متجنداً، عظيم الكفاية والجرأة، جسوراً على الأمراء، علق بخدمة الملوك من آل عبد الحق وأبنايهم، ووقف أشعاره عليهم، وأكثر النظم في وقايعهم وحروبهم، وخلط المعرب باللسان الزناتي في مخاطباتهم، فعرف بهم، ونال عريضاً من دنياهم، وجماً من تقريبهم. واحتل بظاهر غرناطة في جملة السلطان، أمير المسلمين أبي يعقوب، وأمير المسلمين أبيه، واستحق الذكر بذلك.

شعره

من ذلك أرجوزة نظمها بالخضراء في شوال سنة أربع وثمانين وستماية، ورفعهاً إلى السلطان أمير المسلمين أبي يوسف بن عبد الحق، سماها: (بنظم السلوك، في الأنبياء والخلفاء والملوك) لم يقصر فيها عن إجادة.

ومن شعره

قال مخبراً عن الأمير أبي مالك عبد الواحد ابن أمير المسلمين أبي يوسف:

فأنشدته هذه الأبيات:

فشكره لما سمعه غاية الشكر، وقال أسكرتنا بشعرك من غير سكر. قال، وأتيته بهذه الأبيات:

قال أبو فارس، وكان أمير المسلمين أبو يوسف سار إلى مدينة سلا، فبويع بها ولده أبو يعقوب، وذلك في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول عام أحد وسبعين وستماية، يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم. فأنشدته يوم بيعته هذه القصيدة ورفعتها إليه:

ومن شعره في رثاء الأمير أبي مالك:

وفاته

توفي خنقاً بسجن فاس؛ بسعاية به، جناها تهوُّره في وسط عام سبعة وتسعين وستمائة، وقد كان جُعل له النَّظر في أمور الحسبة ببلاد المغرب.

من العمَّال

عبد العزيز بن عبد الله

ابن عبد العزيز الأسدي العراقي؛ من أهل وادى آش، نزل سلفه طُرُّش من أحوازها، وجدُّه استوطنها، وذكروا أنه كان له بها سبعون غلاما. وجدُّه للأم أبو الحسن بن عمر؛ شارح الموطأ ومسلم؛ ومُصَنّفَ غير ذلك. كذا نقلته عن أبي عبد الله العراقي، قريبه.

حاله

كان طبيباً، شاعراً مجيداً، حسن الخط، طريف العمل، مشاركاً في معارف، تولَّى أعمالاً نبيهة.

شعره

نقلته من خطّهَ ما نصه:

وفاته

ببلدة وادي آش؛ عام خمسة عشر وسبعماية.

عبد القادر بن عبد الله

ابن عبد الملك بن سوّار المحاربي.

حاله

هذا الرجل دَمِث الأخلاق، بعض خدمه، وأقام بغرناطة أياماً يحاضر محاضرة يُتَأَنَّس به من أجلها الطالب، وينتظم بها مع أولي سكون، وقور. خدم أبوه بغرناطة كاتباً للغزاة، منوَّهاً به، مشهوراً بكرم وظرف. وانتقل إلى العدوة، ونشأ ابنه المذكور بها، وارتسم بخدمة ولي العهد الأمير أبي زيَّان، وورد على الأندلس في وسط عام سبعة وخمسين وسبعماية في الخصوصية من أهل طريقه، وينقل حكايات مستطرفة. فمنم ذلك أن الشيخ عبد الرحمن بن حسن القروي الفاسي؛ كان مع أبي القاسم الزياني بجامع القرويين ليلة سبع وعشرين من رمضان؛ فدخل عليهم ابن عبدون المكناسي، فتلقاه الزياني وتأيده، وتوجهوا إلى الثُّريَّا بالقرويين وقد أوقدت، وهي تحتوي على نحو ألف كاس من الزجاج، فأنشد الزياني:

فقال ابن عبدون:

وحُكيت القصة للأديب الشهير أبي الحكم مالك بن المُرحَّل، فقال: لو حضرت أنا لقلت:

واستُنْشِدَ من شعره في الثامن والعشرين لربيع الآخر من العام بقصر نَجْد، فقال من حكايات، إن السلطان أمير المسلمين وجد يوماً على رجل أمر بتنكيله، ثم عطف عليه في الحال وأحسن إليه، وكان حاضراً مجلسه أبو الحسن المزدغى رحمه الله، فأنشده بديهة:

قال المترجم به، فحدثني بذلك والدي، فتعقَّبتُها عليه عام تسعة وعشرين وسبعماية، لموجب جرَّ ذلك بقولي:

وأنشدني لبعض الأحداث من طلبة فاس، يخاطب صاحبنا الفقيه الكاتب أبا عبد الله بن جُزَي، وقد توعده على مَطْلٍ باستِنْسَاخ كتاب كان يتناول له وهو بديع:

مولده

بفاس؛ في العشر الأول لذي حجة عام تسعة وسبعماية.

ومن الزهاد والصلحاء وأولا الأصليون

عبد الأعلى بن معلا

يكنى أبا المَعَلى الإلبيري، من قُرَى القلعة، ونشأ بالحاضرة؛ وكان ينسب إلى خَوْلان.

ويذكر أنه أسلم على يدي رجل من خولان، فتولاه وانتسب إليه، وخرج إلى إلبيرة، ونشأ بها، وشُغِف بكتب عبد الملك بن حبيب، ولم يكن أحد في عصره يشبهه في فضله وزهده وورعه، وتواضعه وانقباضه، وتستُّره. أرسل إليه حسين بن عبد العزيز أخو هاشم بن عبد العزيز، وهو بإلبيرة يرغب إليه في أن يشهد جنازة ابنة توفيت له، كان يُشْغف بها، فتعذَّر عليه إذ خشي الشُّهرة. وقال لبعض جلسائه، ما علمت أن حُسَيْناً يعرفني، وعمل على الخروج من إلبيرة، وتهيأ للخروج للحج، فحج، فلما كان منصرفه، ونزل في بعض السَّواحل، وجد هنالك مركبين يُشحنان، فرغب كل من أصحاب المركبين، أن يركب عنده، وتنافسا في ذلك، حتى خُشي أن تقع الفتنة بينهم، فاهتم لذلك، ثم اصْطَلح أرباب المركبين، على أن يُخْرِج كل واحد منهما قارِبه إلى البرّ،َ فمن سبق قاربُه إليه دخل عنده. ونزل في منصرفه ببجاية؛ وسكنها إلى أن توفي سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

عبد المنعم بن علي

ابن عبد المنعم بن إبراهيم بن سِدِراي بن طفيل

يكنى أبا العرب، ويشهر بالحاج، ويُدْعَى بكُنْيَتِه.

حاله

كان عالماً فاضلاً صالحا، منقطعاً متبتلاً، بارع الخطّ،َ مجتهداً في العبادة، صاحب مُكاشفات، وكرامات. نَبذ الدنيا وراءَ ظهره، ولم يتلبَّس منها بشيء. ولا اكتسب مالاً ولا زوجة، ووَرث عن أبيه مالاً خرج عن جميعه، وقطع زمن فتايه في السّيَاحة وخدمة الصالحين، وزمان شيخوخته، في العُزلة والمراقبة، والتزام الخَلْوة. ورحل إلى الحج، وقرأ بالمشرق، وخدم مشايخ من الصالحين، منهم الفَخْر الفارسي، وأبو عبد الله القرطبي وغيرهما، وكان كثير الإقامة بالعُدْوة، وفشا أمره عند ملوكها، فكانوا يزورونه، ويتبرَّكون به، فيَعرِض عنهم، وهو أعظم الأسباب في جواز أهل المغرب لنُصرة من بالأندلس في أول الدولة النَّصرية، إذ كان الرُّوم قد طمعوا في استخلاصها، فكان يحرّضَ على ذلك، حتى عزم صاحب العدوة على الجواز، وأخذ في الحركة، بعد استدعاء سلطان الأندلس إياه. وعندما تعرَّف يَغْمُور بن زيَّان ملك تلمسان ذلك كله على بلاده بما منع من الحركة؛ فخاطبه الحاج أبو العرب مخاطبته المشهورة، التي كفَّت عدوانه، واقتصرته عما ذهب إليه.

وكان حياً في صفر عام ثلاثة وستين وستماية، وهو تاريخ مخاطبته أبا يحيى يغمور بن زيان.

ومن الطارئين وغيرهم

عبد الحق بن إبراهيم

ابن محمد بن نصر بن فتح بن سبعين العكَّي؛ مُرسي، رقوطي الأصل؛ سكن بآخرة مكة؛ يكنى أبا محمد، ويعرف بابن سبعين.

حاله

قال ابن عبد الملك: درس العربية والأدب بالأندلس، عند جماعة من شيوخها. ثم انتقل إلى سبتة، وانتحل التصوف، بإشارة بعض أصحابه، وعكف برهة على مطالعة كتبه، وتعرَّض بعد لإسماعها، والتكلم على بعض معانيها، فمالت إليه العامة، وغشيت محلَّه. ثم فصل عن سبتة، وتجول في بلاد المغرب منقطعاً إلى طريقة التصوف، داعياً إليها، محرضاً عليها. ثم رحل إلى المشرق، وحج حِجَجاً، وشاع ذكره، وعظم صيته هنالك، وكثر أتباعه على مذهبه، الذي يدعو إليه من التصوف نحلة. ارتسموا بها من غير تحصيل لها، وصنَّف في ذلك أوضاعاً كثيرة، تلقوها منه، وتقلدوها عنه، وبثُّوها في البلاد شرقاً وغرباً، ولا يخلو أحد منها بطايل، وهي إلى وساوس المخبولين، وهذيان المَمْروضين أقرب منها إلى منازع أهل العِلْم، ولَفَظَه غير ما بلد وصَقُع، لما كان يرمى به من بلايا الله أعلم بحقيقتها، وهو الملطع على سريرته فيها. وكان حسن الأخلاق، صبوراً على الأذى، آية في الإيثار، أبدع الناس خطاًّ.

وقال أبو العباس الغُبْريني في كتاب ((عُنوان الدّرَاية)) عند ذكره: وله علم وحكمة ومعرفة، ونباهة وبلاغة وفصاحة. ورحل إلى العدوة، وسكن بجاية مدة، ولقيه من أصحابنا ناس كثير، وأخذوا عنه، وانتفعوا به في فنون خاصة له، مشاركة في معقول العلوم ومنقولها، ووجاهة لسان، وطلاقة قلم، وفهم جَنَان، وهو آخر الفضلاء، وله أتباع كثيرة من الفقراء، ومن عامّة الناس، وله موضوعات كثيرة، موجودة بأيدي الناس، وله فيها ألغاز وإشارات بحروف أبي جاد، وله تسميات مخصوصات في كُتبه هي نوع من الرُّموز وله تسْميات ظاهرة كالأسامي المعهودة، وله شعر في التحقيق، وفي مراقي أهل الطريق، وكتابته مستحسنة في طريقة الأدباء. وله من الفضل والمزية، ملازمته لبيت الله الحرام، والتزامه الاعتمار على الدوام، وحجته مع الحجاج في كل عام، وهذه مزية لا يُعرف قدرها ولا يرام. ولقد مشى به للمغاربة بحظ في الحرم الشريف، لم يكن لهم في غير مدته. وكان أصحاب مكة شرفها الله، يهتدون بأفعاله، بأفعاله، ويعتمدون على مقاله.

قلت: وأغراض الناس في هذا الرجل متباينة، بعيدة عن الاعتدال، فمنهم الموهن المُكَفّرَ، ومنهم المقَلّد المُعَظّمَ، وحصل لطرفي هذين الاعتقادين من الشهرة والذياع ما لم يقع لغيره. والذي يقرب من الحق، أنه كان من أبناء الأصالة ببلده، ووُلّىَ أبوه خطة المدينة، وبيته نبيه، ونشأ تَرِفاً مبجَّلاً، في ظل جاه، وعَزّ نعمة، لم تفارق معها نفسه البلد، ثم قرأ وشدا. ونظر في العلوم العقلية، وأخذ التحقيق عن أبي إسحق بن دهاق، وبرع في طريقة الشَّوذية، وتجرد واشتهر، وعظُم أتباعه، وكان وسيماً جميلاً، ملوكي البزَّة، عزيز النفس، قليل التصنع، يتولى خدمته الكثير من الفقراء السَّفارة، أولي العبا والدقاقيس، ويحفون به في السّكَك، فلا يعدم ناقداً، ولا ولا يفقد متحاملاً. ولما توفرت دواعي النقد عليه من الفقهاء زِياًّ وانتباذاً ونِحْلة وصُحبةً واصطلاحاً، كثر عليه التأويل، ووجهت لألفاظه المعاريض، وفُلّيَت موضوعاته، وتعاورته الوحشة، ولقيه فحول من منتابى تلك النَّحلة، قصر أكثرهم عن مداه في الإدراك والاضطّلاَع، والخوض في بحار تلك الأغراض، وساءت منه لهم في الملاطفة السيرة، فانصرفوا عنه مكظومين يُنَدّرَون في الآفاق عليه من سوء القِيلة، ما لا شيء فوقه. ورحل إلى المشرق، وجرت بينه وبين الكثير من أعلامه خطوب. ثم نزل مكة شرفها الله تعالى واختارها قراراً، وتلمَّذ له أميرها، فبلغ من التعظيم الغاية، وعاقه الخوف من أمير المدينة المعظمة النبوية، عن القدوم عليها، إلى أن توفي، فعظم عليه الحمل لأجل ذلك، وقُبحت الأُحْدوثة.

شهرته ومحله من الإدراك

أما اضطلاعه، فمن وقف على (البُدّ)َ من كتبه، رأى سعة ذرعه وانفساح مدى نظره، لما اضطلع به من الآراء والأوضاع والأسماء، والوقوف على الأقوال، والتعمق في الفلسفة، والقيام على مذاهب المتكلمين، بما يقضي منه العجب. ولما وردت على سبتة المسائل الصّقَلية، وكانت جملة من المسايل الحِكَمية، وجهها علماء الروم تبكيتاً للمسلمين، انتدب إلى الجواب عنها، على فتي من سنه، وبديهة من فكرته. وحدثني شيخنا أبو البركات، قال: حدثني أشياخنا من أهل المشرق، أن الأمير أبا عبد الله بن هود، سالم طاغية النصارى، فنكث عهده، ولم يف بشرطه، فاضطره ذلك إلى مخاطبته إلى القومس الأعظم برومة، فوكل أبا طالب بن سبعين، أخا أبي محمد، المتكلم عنه، والاستظهار بالعقود بين يديه، قال: فلما بلغ باب ذلك ذلك الشخص المذكور برومة، وهو بلد لا تصل إليه المسلمون، ونظر إلى ما بيده، وسُئل عن نفسه، كلم ذلك القس من دنا منه محله من علمايهم بكلام، ترجم لأبي طالب بما معناه، اعلموا أن أخا هذا ليس للمسلمين اليوم أعلم بالله منه.

دعواه وإزراؤه

وقد شُهر عنه في هذا الباب كثير والله أعلم باستحقاقه رتبة ما ادعاه أو غير ذلك. فقد ذكروا أنه قال؛ وقد مرّ ذكر الشيخ أبي مدين رحمه الله: ((شُعيب عبد عمل، ونحن عبيد حضرة)). وقال لأبي الحسن الشّشَتري عندما لقيه؛ وقد سأله عن وجهته، وأخبره بقصده الشيخ أبا أحمد، إن كنت تريد الجنة فشأنك ومن قصدت، وإن كنت تريد ربّ الجنة فهلم إلينا، وفي ((كتاب البُدّ)َ) ما يتشوف إليه من هذا الغرض عند ذكره حكماء الملة. وأما ما يُنسب إليه من آثار السّيَمياء والتصريف فكثير.

تواليفه

وتواليفه كثيرة تشذ عن الإحصاء، منها كتابه المسمى بالَبُدّ بُدُّ العارف، وكتاب الدَّرج، وكتاب الصفر، والأجوبة اليمنية، والكلُّ والإحاطة. وأما رسايله في الأذكار، كالنورية في ترتيب السلوك، وفي الوصايا والعقايد فكثير، يشتمل على ما يشهد بتعظيم النبوة، وإيثار الورع، كقوله من رسالة: سلام الله عليك ورحمته. سلام الله عليك ثم سلام مناجاتك. سلام الله ورحمته الممتدة على عوالمك كلها، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاتها، وصلى الله عليك كصلاة إبراهيم من حيث شريعتك، وكصلاة أعز ملائكته من حيث حقيقتك، وكصلاته من حيث حقه ورحمانيته. السلام عليك يا حبيبه. السلام عليك يا قياس الكمال، ومقدمة السعد، ونتيجة الحمد، وبرهان المحمود، ومن إذا نظر الذهن إليه قد أُنعم العيد، السلام عليك يا من من هو الشرط في كمال الأولياء، وأسرار مشروطات الأزكياء الأتقياء. السلام عليك يا من جاوز في السماء مقام الرسل والأنبياء، وزاد رفعة، واستولى على ذوات الملأ الأعلى، ولم يسعه في وجهته تلك إلاّ ملاحظة الرفيق

الأعلى، وذلك قوله: ﴿ سَبَّحِ اسْمَ رَبَّكَ الأَعْلَى ﴾؛ إلى

الأخرى والأولى، لا إلى الآخرة والأولى، وبلغ الغاية والمطلوب، التي عجزت عنه قوة ماهية النهى، وزاد بعد ذلك، حتى نظر تحته من ينظر دونه سدرة المنتهى، إلى استغراق كثير، أفضى إلى حال من مقام.

ومن وصاياه يخاطب تلاميذه وأتباعه: حفظكم الله، حافظوا على الصلوات، وجاهدوا النفس في اجتناب الشهوات، وكونوا أوابين، توابين، واستعينوا على الخيرات بمكارم الأخلاق، واعملوا على نيل الدرجات السنية، ولا تغفلوا عن الأعمال السنية، وحصلو مخصص الأعمال الإلهية ومهملها، وذوقوا مفصل الذات الروحانية ومحملها، ولازموا المودة في الله بينكم، وعليكم بالاستقامة على الطريقة، وقدموا فرض الشريعة على الحقيقة، ولا تفرقوا بينهما، لأنهما من الأسماء المترادفة، واكفروا بالحقيقة التي في زمانكم هذا، وقولوا عليها وعلى أهلها لعنة الله، لأنها حقيقة كما سمي اللديغ سليما، وأهلها مهملون حد الحلال والحرام، مستخفون بشهر الصوم والحجج وعاشوراء والإحرام، قاتلهم الله أنى يؤفكون. ومنها:

واعلموا أن القريب إلي منكم، من لا يخالف سنة أهل السنة ويوافق طاعة رب العزة والمِنَّة، ويؤمن بالحشر والنار والجنَّة، ويفضل الرؤية على كل نعمة، ويعلم أن الرضوان بعدها، أجلُّ كل رحمة، ثم يطلب الذَّات بعد الأدب مع الصفات والأفعال، ويغبط نفسه بالمشاهدة في النوم والبرزخ والأحوال، وكل مخالف سخيف، متهم منه الفساد، وإن كان من إخوانكم، فاهجروه في الله، ولا تلتفتوا إليه، ولا تُسْلموا له في شيء، ولا تسلموا عليه حتى يستغفر الله العظيم بمحضر الكل منهم، ويرضى عن نفسه وحاله وعنكم، ويخرج من صفاته المذمومة، ويترك نظام دعوته المحرومة. وأنا مذ أشهدت الله العظيم، أني قد خرجت من كل مُخالف متخَلّف العقل واللسان، ولا نسبة بيتي وبيته في الدنيا والآخرة، فمن زلَّ قدمه يستغفر الله، ولا يخدعه قدمه، وأمثال هذا كثير.

دخوله غرناطة

أخبرني غير واحد من أصحابنا المعتنين بهذا، أنه دخل غرناطة في رحلته، وأظنه يجتاز إلى سبتة، وأنه حل وسطه، على اصطلاح الفقراء، برابطة العُقاب من خارجها، في جملة من أتباعه.

شعره

وشعره كثير، مما حضرني منه الآن قوله:

وفاته

توفي بمكة شرفها الله تعالى يوم الخميس التاسع لشوال من عام تسعة وستين وستماية.

وفيما يسمى بإحدى عيون الإسلام من الأسماء العينية؛ وهم: عتيق وعمر وعثمن وعلي؛ وأوّلاً الأمراء والملوك؛ وهم ما بين طارئ وأصلي وغريب

عمر بن حفصون

ابن عمر بن جعفر الإسلامي بن كسمسم بن دميان

ابن فرغلوش بن أذفونش؛ كبير الثوار، وعظيم المنتزين؛ ومنازع الخلفاء بالأندلس.

أوليته وحاله

قال صاحب التاريخ: أصله من رُندة، من كورة تاكُرُنَّا؛ وجده جعفر إسلامي، وانتقل إلى رندة، لأمر دار عليه بها في أيام الحكم بن هشام، فسكن قرية طَرجيلة من كورة ريُّه المجاورة لحصن أُوطة. فاستوطن بها، وأَنْسَل بها عمر، ثم أنسل بها عمر حَفْصاً؛ وفُخّمَ فقيل حَفْصُون. ثم أنسل عمر هذا الثاير مع أخوة له، منهم أيوب وجعفر. ولما ترعرع عمر، ظهر له من شراسته وعتُوّهَ، ما لم يعدم معه أبواه هرباً عن مواضعهما فزالا عن وطنهما. فذكر أنه لم يمسك من حين كان عن أحد ممن ناظره، ولا سكت عن أقبح ما يمكن من السَّب لمن عاتبه، وأنه قتل أحد جيرانه على سبب يسير دافعه عنه، فتغرب لذلك عن الموضع زماناً.

وذكر ابن القوطَّية: أن عامل ريُّه، عاقبه في جناية، وفرّ إلى العدوة، وصار يتهرب عند خياط كان من أهل ريُّه. فبينا هو جالس في حانوته يوماً، إذ أتاه شخص بثوب يقطعه، فقام إليه الخياط؛ فسأل ذلك الشخص الخياط عن عمر؛ فقال له هو رجل من جيراني؛ فقال الشيخ متى عهدك بريُّه؛ فقال له، منذ أربعين يوماً، فقال له، أتعرف جبلاً يقال له ببُشتر، فقال أنا ساكن عند أهله، فقال أله حركة، قال لا، قال الشيخ قد أذن ذلك. ثم قال، تعرف فيما يجاوره رجلاً يقال له عمر بن حفصون؛ ففزع من قوله؛ فأَحدَّ الشيخ النظر فيه وقال، يا منحوس، تحارب الفقر بالإبرة، إرجع إلى بلدك، فأنت صاحب بني أمية، وستملك ملكاً عظيماً، فقام من فوره، وأخذ خبزة في كمه، ورجع إلى الأندلس. فداخل الرجال، حتى ضبط الجبل المذكور، وانضوى إليه كل من يتوقع التهمة على نفسه، أو تشهره إلى الانتزاء بطبعه، وضمَّ إلى القلعة كل من كان حولها من العجم والمولدين. ثم تملك حصن أوطة وميجش، ثم تلمك قمارش وأرجِدونة. ثم اتسع نظره، حتى تملك كورة ريه، والخضراء، وإلبيرة، إلى بسطة وأُبَّدة وبياسة وقبرة، إلى حصن بلي، المطل على قرطبة. وأشرق الخلافة بريقها، وقطع الزمان من استكانة إلى عهد، وكشف الوجه في خَتْر، وتَشْمير الساعد عن حرب، وحسر اللّثَام عن أيد وبسطة وشد الحزام على جهد وصبر ونازله الخلايف والقُواد، فلم يحل بطايل، وأصابته جراحات مثخنة في الوقايع وأصبحت فتنته سمر الركاب، وحديث الرفاق، شدَّة أسر، وثقل وطأة، وسعة ذَرْع، واتصال حبل، وطول إملاءِ، استغرق بها السنين، وطوى الأعمار، وأَوْرَث ذلك ولده بعده، وعند الله جزاء وحساب، وإن امتد المآب، لا إله إلا هو.

دخوله غرناطة وإلبيرة

قال ابن الفيَّاض وغيره: ودخل إلبيرة مرات، عندما ثار بدعوته، قاتل، وانضوى إلى حصن منتشافر، من إقليم برجيلة قيس، في نحو ستة آلاف، وتغلب على يحيى ابن صقالة، ثم نازله سَوَّار بن حمدون أمير العرب بغرناطة، حتى غلبه، وأخذه أسيراً، ثم أوقع بجَعْد ومن معه من أهل إلبيرة وقايع مستأصلة، وتملك بعدها بيَّاسة وأُبَّدة، في أخبار تطول. قال أبو مروان: قصد ابن حفصون حاضرة إلبيرة وحصونها، وناصب الحرب سوَّاراً، وقد استمد سوار رجالات العرب، من كورتي: جيان وريه وإلبيرة، فوقعت الهزيمة على ابن حفصون، وجرح جراحات مُثخنة، وأُصيب جماعة من فرسانه، وانقلب منهزماً؛ فغضب عند ذلك على أهل إلبيرة فأغرمهم مغرماً فدحهم، واستعمل عليهم، حفص بن المرَّة، فلم يزل يعمل الحيل على سوار، حتى أوقع به، وأتى بجثته إلى إلبيرة، وحمل رأسه إلى بُبَشتر، واستشرى داؤه، وأعيا أمره، فاتصل ملكه بالقواعد والأقطار، وغلب أكثر المدن، ما بين الموسَّطة والغرب، وأحدق ملكه بقرطبة، وحجر عليها الخيل من حصن بُلي، من حصون قبرة، فجلت الكَنْبَانية وامتد إلى بنيان المعاقل. ولما رأى الأمير محمد ما أحاط به منه، تأهب إلى غزوه، ونزل حصن بلي، وناهضه، فأوقع به، وهزمه وألجأه إلى أن سلم في حصنه، فلما خرج منه بمن معه، تطيرهم ريح الفرار والسيوف تأخذهم، استولى الخليفة على الحصن. وفي ذلك يقول أحمد بن عبد ربه، شاعر دولتهم:

وكان هذا الفتح سنة سبع وسبعين ومائتين. ثم استخلص مدينة إستِجَّة.

وفاته

قال: ومن هذا العهد، أدبر أمر ابن حفصون، وتوقَّف ظهوره، بعد تخبط شديد، ولجاج كبير، وشًرّ مبير، وكانت وفاته ببُشْتر، موضع انتزائه على عهد الخليفة عبد الرحمن في سنة ست وثلاثمائة، بعد مرض شمل النفخ به جسده، حتى تشقَّق جلده، وانتقل أمره إلى ولده جعفر، ثم إلى ولده سليمان، ثم إلى ولده حفص. وعلى حفص انقرض أمرهم.

عمر بن محمد

ابن عبد الله بن محمد بن مسلمة التجيبي؛ بطليوسي، مكناسي الأصل، من مكناسة الجوف؛ الأمير بالثغر الغربي؛ الملقب من ألقاب السلطنة بالمتوكل على الله؛

المكنى بأبي محمد؛ المنبز بابن الأفطس.

أوليته

قال ابن حيان: كان جدهم عبد الله بن مسْلمة المعروف بابن الأفْطَس، أصله من فحص البلوط، من قوم لا يدعون نباهة؛ غير أنه كان من أهل المعرفة التامة، والعقل، والدهاء، والسياسة. ثم كان هذا الصقع الغربي، بطليوس وأعمالها، وشَنْتَرين والأُشْبونة، وجميع الثغر الجوفي في أمر الجماعة، رجل من عبيد الحكم المستنصر، يسمى سابور. فلما وقعت الفتنة، وانشقَّت العصا، انتزى سابور على ما كان بيده، وكان عبد الله يدبر أمره إلى أن هلك سابور، وترك ولدين لم يبلغا الحلم؛ فاشتمل عبد الله على الأمر، واستأثر به على ولديه، فحصل على ملك غرب الأندلس، واستقام أمره، إلى أن مضى بسبيله، وأعقبه ابنه المظفر محمد بن عبد الله، وكان ملكاً شهيراً عالماً شجاعاً أديباً، وهو مؤلف الكتاب الكبير المسمى بالمظفري، فاستقامت أموره إلى أن توفي؛ فقام بأمره ولده عمر هذا المترجم به.

حاله

قال ابن عبد الملك: كان أديباً بارع الخطّ،َ حافظاً للغة، جواداً، راعياً حقوق بلده، مواخياً لهم، محبباً فيهم، مرت لهم معه أيام هدنة وتفضل إلى حين القبض عليه.

وقال الفتح في قلائده: ملك جند الكتائب والجنود، وعقد الألوية والبنود، وأمر الأيام فائتمرت، وطافت بكعبته الآمال واعتمرت، إلى لسن وفصاحة، ورحب جناب للوافدين وساحة، ونظم يزري بالدُّر النظيم، ونثر تسري رقته سرى النسيم، وأيام كأنها من حسنها جمع، وليال كان فيها على الأنس حضور ومجتمع، راقت إشراقاً وتبلجاً، وسالت مكارمه فيها أنهاراً وخلجاً، إلى أن عادت الأيام عليه بمعهود العدوان، ودبت إليه دبيبها لصاحب الإيوان، وانبرت إليه انبراءها لابن زهير وراء عمان.

شعره

بلغه أنه ذكر في مجلس المنصور يحيى أخيه بسوء، فكتب إليه بما نصه:

وكتب جواباً لأبي محمد بن عبدون مع مركوب عن أبيات ثبتت في القلايد:

قال الفتح، أخبرني الوزير أبو أيوب بن أُمية، أنه مرّ في بعض أيامه بروض مُفْتر المباسم، معطر الرياح الرياح النواسم، فارتاح إلى الكون به بقية نهاره، والتنعم ببنفسجه وبهاره. فلما حصل من أنسه في وسط المدى، عمد إلى ورقة كرنب قد بلَّلَها الندى، وكتب فيها بطرف غصن، يستدعي الوزير أبا طالب بن غانم أحد ندمائه، ونجوم سمائه:

نثره

وهو أشَفُّ من شعره، وإنه لطبقة تتاقصر عنها أفذاذ الكتاب، ونهاية من نهاية الآداب، قال: كان ليلة مع خواصه للأنس معاطياً، ولمجلس كالشمس واطياً، قد تفرغ للسرور، وتفرَّغ عيشاً كالأمل المزرور، والمنى قد أفصحت ورقها، وأومض برقها، والسعد تطلع مخايله، والملك يبدو زهوه وتخايُله، إذ ورد عليه كتاب بدخول أشبونة في طاعته، وانتظامها في سلك جماعته، فزاد في مسرته، وبسط من أسرته وأقبل خدامه، وأسبل نداه على جلسائه وندامه. فقال له ابن خيرة، وكان يدل بالشباب، وينزل منه منزلة الأحباب، لمن تُوَلّيها، ومن يكون واليها، فقال له، أنت، فقال فاكتب الآن بذلك، فاستدعى الدواة والرق، وكتب وما جف له قلم، ولا توقف له كلم: لم يسوغ أولياء النعم، مثل الذي سوغتموه من التزام الطاعة، والدخول في نهج الجماعة، وذلك لا آلوكم [ونفسي فيكم] نصحاً فيمن أتخيره، للنيابة عني في تدبيركم، والقيام بالدقيق والجليل من أموركم، وقد وليت عليكم، من لم أوثر [والله] فيه دواعي التقريب، على بواعث التَّجريب، ولا فوات التخصص، على لوازم التمحيص، وهو الوزير القائد أبو عبد الله بن خيرة، ابني دُرْبة، وبعضي صحبة، ونشأتي سكَّة وقرية، وقد رسمت له من وجوه الذَّب والحماية، ومعالم الرفق والرعاية، ما التزم الاستيفاء بعهده، والوقوف بجده عند حده، والمسؤول في عونه عونه من لا عون إلا من عنده، ولن أعرفكم من حميد خصاله، وسديد فعاله، إلا بما سيبدو للعيان، ويزكو مع الامتحان. ويفشو من قبلكم إن شاء الله على كل لسان، وقد حددت له أن يكون لناشئكم أباً ولكهلكم أخاً؛ ولذي النفوس والكبرة إبناً، ما أَعْنَتُموه على هذا هذا المراد، ولزوم الجواد، وركوب الانقياد. وأما من شق العصا، وبان عن الطاعة، وظهر منه المراد والهوى، فهو القصي منه، وإن مت إليه بالرحم الدنيا، فكونوا خير رعية، بالسمع والطاعة في جميع الأحوال، يكن لكم بالبر والموالاة خير وال؛ [إن شاء الله عز وجل].

وصوله إلى غرناطة

وصلها صُحبة حليفه ابن عباد، لما قبض يوسف بن تاشفين على صاحبها ونزل بالمشيجة من خارجها في رجب من عام ثلاثة وثمانين وأربعمائة؛ ورابهما الأمر، كما تقدم في ذكر المعتمد بن عباد، فتعجلا الرجوع إلى وطنهما بحيلة دبَّراها.

نكبته ووفاته

ولما اشتد خوفه من أمير لمتونة، ورأى أنه أُسْوة ابن عباد في الخلع عن ملكه، وضيقت الخيل على أطرافه وانتزعتها، داخل طاغية الروم، وملَّكه من مدينة الأشبونة، رغبة في دفاعه عنه؛ فاسْتَوْحشت لذلك رعيته، وراسلت اللَّمتونيين، واقتحمت عليه مدينة بَطَلَيوس، واعتصم بالقصبة، وخانه المحاربة؛ فدخلت عليه عنوة، وتقبض عليه وعلى بنيه وعبيده، وتحصلوا في ثقاف قائد الجيش اللَّمتوني. وبادر إعلام الأمير سير بن أبي بكر؛ فلحق بها. واستخرج ما كان عند المتوكل من المال والذَّخيرة، وأزعجه إلى إشبيلية مع ابنين له، فلمّا تجاوز وبعد عن حضرته، أنزل وقيل له تأهب للموت؛ فسأل أن يقدم ابناه يحتسبهما عند الله، فكان ذلك، وقتلا صبراً بين يديه. ثم ضرب عنقه، وذلك صدر سنة سبع وثنانين واربعمائة، وانقرضت دولة بني الأفطس.

وممن رثاهم؛ فبلغ الأمد؛ وفاء وشهرة وإجادة، أبو محمد عبد المجيد بن عبدون بقصيدته الفريدة:

ومن الغرباء

عثمن بن عبد الرحمن

ابن يحيى بن يغمراسن؛ الدَّايل بتلمسان، يكنى أبا سعيد.

حاله

كان شيخاً مخيلاً بسمة الخير، متظاهراً بالنسف، بقية آل زيان، متقدماً في باب الدهاء والذّكَر، بالغاً أقصى المبالغ في ذلك. سكن غرناطة ووادي آش، وولد بغرناطة، وكان أبوه ممن هلك في وقيعة فُرتونة؛ فارتزق مع الجند الغربي بديوانها في حجر أبيه وبعده، ثم ثنى عنانه إلى وطنه، وتخطته المتالف عند تغلُّب السلطان صاحب المغرب على بلده تلمسان، وغاص في عِرْض من تهنأ الإبقاء من قبيله. وكان ممن شمله حصار الجزيرة، ووصل قبله ممداً مع الجيش الغربي بجيش غرناطة عند منازلة القلعة. ولما جرت على واترهم السلطان أبي الحسن الهزيمة بظاهر القيروان، وبعد الطمع في انتشاله وجبره، ولحق كل بوطنه، حوم الفل من بني زيان على ضعفهم، ومذ رحل عنه السلطان القايم بملك المغرب أبو عنان، إلى محل الأمر ودار الملك، وسد تلمسان بشيخ من قبيلهم يعرف بابن حرار، له شهرة وانتفاخ لتنسيق رياح الاختلاف، فذ في إدارة الحيلة، وإحالة قداح السياسة، رأس الرَّكب الحجازي غير ما مرة، وحل من الملوك ألطف محلة. ولما نهد القوم إلى تلمسان، ناهضهم ابن الحرار بمن استركب من جنده، وانضم إليه من قومه، فدارت عليهم الهزيمة، وأحيط به، فتملك البلد، وتحصل في الثقاف، إلى أن هلك به مغتالاً، واستولى عثمن بن يحيى على المدينة، وانقاد إليه ما يرجع إليها من البلاد والقبايل، فثاب لهم ملك لم تكد شعلته تقد حتى خبت؛ وعلى ذلك فبلغوا في الزمان القريب، من وفور العدة، واستجادة الآلة، وحسن السّيَرة، ما يقضي منه العجب. وانفرد عثمن بالأمر، وعين أخاه أبا ثابت الزعيم إلى إمارة الجيش، فاستقام الصفُّ، وانضم النَّشر، وترتبت الألقاب، واستأنفوا الدولة، وتلقفوا الكرة. وقل ما أدبر شيء فأقبل. وبادر السلطان بالأندلس مفاتحته مهنياً، وللحلف مجدداً، بكتاب من أنشائي من فصوله: ((بعد الصدر والتحميد، ولا وزايد بفضل الله المرجو في الشدايد، لجميل العوايد، إلاّ ما شرح الصدور، وأكَّد السرور، وبسط النفوس، وأضحك الرسن العبوس، من اتّسَاق أمور ذلك الملك لديكم، واجتماع كلمته عليكم، وما تعرفنا أن الدولة الزَّيانَّية، وصل الله لبدورها استيناف الكمال، وأعلى أعلامها في هضاب اليمن والإقبال، تذكرت الرسايل القديمة الأذمة، وألقت إلى قومها بالأزمة، وحنت إلى عهدهم على طول النوى، وانشد لسان حالها:

فأصبح شتيتك بأهلها مجموعاً، وعلم عليائها بأيدي أوليائها مرفوعاً، وملابس اعتزازها بعد ابتزازها جديدة، وظلال سعودها على أغوارها ونجودها مديدة، وقبيلها قد أنجح الله في ائتلافه أمل الآمل، ومبتداها مرفوعاً مع وجود العوامل، والكثير من أوطانها قد سلكت مسلكها في الطاعة، وتبادرت إلى استباق فضيلة الوفاق بحسب الاستطاعة، فعظم الاستبشار بأن كان لكم ما لها، وفي إيالتكم انتيالها، من غير ان يعلق بأسبابها من ليس من أربابها، ويطمع في اكتسابها من لم يكن في حسابها. وقلنا موارث وجب، وعاصب حجب، وركب علج من بعد القُفول، وشمس طلعت من بعد الأفول، وجيد حلي بعد ما اشتكى العطل، وغريم قضى بعد ما مطل، وطرف تنبه بعد ما سجع، ودُرَّيّ استقام سيره عقب ما رجع، وقضية انصرف دليلها عن حدود القواطع، وطُرحت عليه أشعة السعود السواطع، لا بل عبد أبق لقدر سبق، حتى إذا راجع نهاه، وعذله العقل ونهاه، جنح بعد هجره، إلى كنف من نشأ في حجره. وعلمنا أن الدولة التي عرفنا مكارمها، قد دالت، والغمامة التي شكرنا مواقعها قد انثالت، فجرينا في المسرة ملء الأعنة، وشاركنا في شكر هذه المنة، وأصدرنا إليكم هذا الخطاب مهنياً، وعن الود الكريم والولاء الصميم منبيا، وفي تعزيز ما بين الأسلاف، جدد الله عليهم ملابس الرضوان معيداً مبدياً، وإن تأخر منه الغرض، وقضى بهذا العهد واجبه المفترض، والأعذار واضحة، وأدلتها راجحة، وللضرار أحكام تمضى، والفروض للفوات تقضى، فكيف والاعتقاد الجميل مسير مسكن، والوقت والحمد لله متمكن، وما برحنا في مناط اجتهاد، وترجيح استشهاد، والأخبار يضطرد مفهومها، والألفاظ لا يتخصص عمومها، والأحاديث يجول في متعارضها النظر، ولا يلزم العمل ما لم يصح الخبر. فلما تحققنا الأمر من قصه، وتعاضد قياسه بنصه، لم نقدم على المبادرة عملاً، وبينا لكم من حسن اعتقادنا ما كان مجملا، فليهن تلك الإيالة ما استأنفته من شبابها، وتسربلته من جديد أثوابها، وليستقبل العيش خضراً، والدهر معتذراً، والسعد مسفراً)).

وتمادى ملكه من الثامن والعشرين لجمادى الآخرة من عام تسعة وأربعين وسبعماية؛ إلى أن استوسق ملك المغرب للسلطان أبي عنان، واستأثر إليه أبيه، وتحرك إلى منازلة تلمسان في جمادى الآخرة عام ثلاثة وخمسين وسبعماية، وكسر جمعهم، واستولى على ملكهم حسبما يأتي، وبرز إليه سلطانها المذكور، مؤثراً الإصحار على الاجتحار، واللقاء على الانحصار، وكانت بين الفريقين حرب ضروس، ناشب الزيانيون محلات المغرب القتال، بموضع يعرف بإنكاد، على حين غفلة، وبين يدي شروع في تنقل وسكون، وتفرق من الحامية في ارتداد الخلا، وابتغاء الماء، فلم يرع إلا إطلال الرايات، وطلوع نواصي الخيل، فوقع الصراخ، وعلا النداء، وارتفع القتام، وبادر السلطان بمن معه من الخالصة، وروم الركاب الصدمة، ومضى قدماً، وقد طاش الخبر بهزيمته، وفعاثت العربان في محلته، وكانوا على الأموال أعدى من عدوه، وفر الكثير إلى جهة المغرب بسوء الأحدوثة.

ولما تقاربت الوجوه، وصدق المصاع، قذف الله في قلوب الزيانيين الرعب، واستولى عليهم الإدبار، فانهزموا أقبح هزيمة، وتفرقوا شذر مذر، واختفى سلطانهم عثمن المترجم به، وذهب متنكراً وقد ترجل، فعثر عليه من الغد، وأوتي به فشدّ وثاقه، وأسرع السلطان اللحاق بتلمسان، وقد تلقاه أهلها معلنين بطاعته. ولائذين بجناب عفوه، وتنكبها الجيش المفلول، لنظر الأمير أبي ثابت، فاستقر بأحواز جزاير بني مزغناي. ودخل السلطان تلمسان في يوم الأحد، الحادي عشر من ربيع الأول عام ثلاثة وخمسين وسبعماية، وتدامر بنو مرين، واستدركوا دحض الوصمة في اتباع أضدادهم المحروبين، فكان اللقاء بينهم، وبين الجيش المفلول وحكم الله باستيصالهم، فمضى عليهم السيف، وأوتي بزعيمهم الزعيم، فاحتمل مع أخيه في لمّة من أوليائهم، ونفذ الأمر لأقتالهم من بني حرار بأخذ حقهم، فقتل عثمن والزعيم رحمهما الله بخارج تلمسان ذبحاً؛ وألحق بهما عميد الدولة يحيى بن داود، بعد أن استحضر عثمن بين يدي السلطان، واسمع تأنيباً، حسن عنه جوابه، بما دل على ثبات وصبر. وانقضى أمر كرتهم الثانية، وخلت منهم الأوطان، وخلصت لبني مرين الجهة، وصفت العمالة. والله يعطي ملكه من شاء سبحانه لا إله إلا هو، وكان مقتل عثمن وأخيه في أوايل شهر ربيع الآخر عام ثلاثة وخمسين وسبعماية.

علي بن حمود

ابن ميمون بن حمود بن علي بن عبيد الله بن إدريس بن إدريس ابن عبد الله بن حسن بن علي بن أبي طالب. أول ملوك بني هاشم بالأندلس؛ يكنى أبا الحسن؛ ويلقب من الألقاب

السلطانية، بالناصر لدين الله.

حاله

كان شهماً لبيباً، جريء اللقاء، باطش السيف، شديد السطوة، أسمر، أعين، نحيف الجسم، طويل القامة، حاد الذهن، من أولي الحزم والعزم.

خلافته

ذكروا أن هشام بن الحكم، لما ضُيّقَ به الحجر؛ كتب إليه في السَّرَّ بعهد ولايته، وأهله للأخذ بثأره. فكان كذلك. وأجاز البحر من سبتة، مظهراً القيام بنصر هشام؛ عندما خلع؛ فانحاش إليه كثير من الناس؛ وقصد قرطبة، وبرز إليه الخليفة سليمن؛ خالع هشام، ومغتاله؛ فظهر عليه علي بن حمود، وهزمه، ودخل قرطبة؛ فقتل سليمان، وبحث عن هشام؛ وقد فات فيه الأمر؛ وتسمى بأمير المؤمنين. وأنس به أهل قرطبة، لقهره من كان لنظره من البرابرة، وإمضاء الأحكام عليهم. قال المؤرخ: فبرقت للعدل يومئذ بارقة، لم تكد تقد حتى خبت. وكان الأغلب عليه السخاء والشجاعة.

ومدحه الكثير من الشعراء، منهم أبو عمر بن درّاج، وفيه يقول:

وصوله إلى إلبيرة

قال، ولما استوسق الأمر؛ واضطرب عليه خيران صاحب ألمرية، أغراه وأذن لحربه، فخرج من قرطبة يوم الثلاثاء لثلاث عشرة خلت من جمادى الآخرة من سنة ثمان وأربعماية، وسار إلى أن بلغ وادي آش، وترادفت عليه الأمطار والسيول، وانصرف إلى إلبيرة ثم إلى قرطبة.

وفاته

قال المؤرخ: وفي سنة ثمان وأربعماية كان مقتل علي بن حمود، وذلك أن صقالبته قتلوه بموضع أمنه. في حمام قصره، وكانوا ثلاثة من أغمار صبيان قصره، منهم نجح وصاحباه، وسدّوا باب الحمام عليه، وتسللوا؛ ولم يحسّ أحد بهم، واستطال نساؤه بقاءه؛ فدخلوا عليه، ودمه يسيل فصح خبر مقتله، وبعثت زناتة إلى أخيه بإشبيلية؛ فخاف أن يكون حيلة، حتى كشف عن الأمر؛ ولحق بقرطبة؛ فأخرج جسده، وصلى عليه، وأنفذه إلى سبتة؛ فدفن بها؛ وبني عليه مسجد هو الآن بسوق الكتان، وقبض من قاتليه على صبيين عذّبا بأنواع العذاب، ثم قتلا وصلبا.

علي بن يوسف

ابن تاشفين بن توحرت؛ وينظر اتصال نسبه في اسم أبيه. هو أمير المسلمين بالعدوة والأندلس بعد أبيه؛ يكنى أبا الحسن؛ تصير إليه الملك بالعهد من أبيه عام سبعة وتسعين وأربعمائة؛ ثم ولى أمره يوم وفاته؛ وهو يوم الإثنين مستهل محرم عام خمسماية.

حاله

وكان ملكاً عظيماً عالي الهمة رفيع القدر، فسيح المعرفة شهير الحلم، عظيم السياسة، أنفذ الحق، واستظهر بالأزكياء، ووالى الغزو، وسد الثغور، إلى أن دهمه من أمر الدولة الموحدية ما دهمه، وكل شيء إلى مدى، فأمهل السرح، وحالف الإدبار، وجاز إلى الأندلس، وغزا فيها بنفسه، ودخل غرناطة وباشرها.

قال ابن عذاري: تقدم الأمير أبو الحسن لذلك فاستعان بالله واستنجده، وسأله حسن الكفاية فيما قلَّده؛ فوجده ملكاً مؤسساً، وجنداً مجنَّداً، وسلطاناً قاهراً، ومالاً وافراً، فاقتفى إثر أبيه، وسلك سبيله، في عضد الحق، وإنصاف المظلوم، وأمن الخائف، وقمع المظالم، وسد الثغور، ونكاية العدو؛ فلم يعدم التوفيق في أعماله، والتسديد في حسن أفعاله.

دخوله غرناطة

وفي سنة خمس وخمسماية، جاز البحر إلى الجهاد. قال المؤرخ: قدم علي بن يوسف غرناطة مرات مع أبيه. وفي سنة خمس وخمسماية تلوم بها ريثما تلاحقت حشوده، وتأهبت مطوعته وجنوده؛ فافتتح مدينة طلبيرة عنوة ثم عبر البحر عام أحد عشر وخمسماية، فغزى قولمرية.

ظهور الموحدين في أيامه

قال ابن عذاري: في سنة أربع عشرة وخمسماية، كان ابتداء أمر الثاير على الدولة، الجالب للفتن الجمّة، الجار لها منذ ثلاثين سنة، حتى أقفر المعمور، وأصار الضياء كالديجور، محمد بن ترمرت السوسي الملقب بالمهدي. قلت: وأخباره عجيبة؛ وما زال أمره في ظهور، وأمر هذه الدولة، في ثبار وإدبار، إلى أن محا رسومها، وقطع دابرها، والملك لله، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاءُ، سبحانه.

وفاته

قال: وفي سنة سبع وثلاثين وخمسماية، توفي أمير المسلمين علي بن يوسف، لسبع خلون من رجب، ولم يشهر موته إلاّ لخمس خلون من شوال. فكانت مدّته من حين قدمه أبوه، تسعاً وثلاثين سنة وأشهراً. وعمره إحدى وستون سنة، قال ابن حماد: ولما يئس من نفسه، عهد أن يُدفن بين قبور المسلمين، ودفن بها في جملتهم، رحمه الله.

الأعيان والوزراء والأماثل والكبرا

عتيق بن زكريا

ابن مَوْل التحيبي؛ قرطبي الأصل؛ يمت إلى الإمارة النَّصرية

بقربى صِهْر؛ يكنى أبا بكر.

حاله

كان شهماً جرياً مقداماً، جهورياً، ذا أنفة وشارة، مليح التجند، ظاهر الرجولية، معروف الحق، نبيه الولاية، فصيح اللسان، مطبوعاً، ذكياً، مؤثراً للفكاهة. ولي القيادة بمدينة وادي آش، عقب الرييس المنتزي بها، ثم عزل عنها بسعاية رفعت فيه إلى ذي الوزارتين أبي عبد الله بن الحكيم؛ فساء ما بينهما لذلك، وأعمل عليه التدبير، بمداخلة الأمير نصر، وإغرايه بالأمر. فتمّ له التوثب على ملك أخيه، وخلعه يوم عيد الفطر من عام ثمانية وسبعماية، وقُتل الوزير ابن الحكيم بين يديه، وانتهبت منازله، واستقل بعد بالتدبير والوزارة، وحصل من صنايع الحاين ومتوقعي الضغط، على مال عريض، وقام بوظيف الوزارة محذور الشبا، مرهوب المدية، مسنو الفتكة، فلم ينشب أن عُين للرسالة إلى باب السلطان ملك المغرب، وسد باب الإياب لوجهته، وأقام بالعدوة، تحت الحظوة، مشاراً إليه في وجوه الدولة، وزير المداخلة والرتبة. وقد كان في ريان حداثته، لحق بطاغية الروم، وركب في جملته، وعلقته جارية من بنات زعماء الروم، لفضل جماله، وزين شبيبته، ففرّ بها تحت حماية سيفه، ولحق ببلاد المسلمين، وكانت من أهل الأصالة والجمال؛ فاتصل بمحلة أمير المسلمين أبي يوسف بن عبد الحق، وقد جاز إلى الأندلس غازياً، فاستخلصت منه لمزية الحسن، واستقرت بقصر السلطان، حظية لطيفة المحل، وجدَّ أثر رفدها وانتفع، هو وبنوه بعايد جاهها، وقد هلك السلطان. وقامت لمن خلفه مقام الأمومة، فنالوا بها دنيا عريضة، وباشر بالمغرب أهوالاً، وخاض في فتن، إلى أن أسن، وقيدته الكبرة، واستولت على بصره الزمانة، ولما ولي الوزارة ولده على عهد سادس الأمراء من بني نصر، استقدمه في ربيع الثاني من عام تسعة وعشرين وسبعماية، فقدم شيخاً، قد استثن أديمه واحقَوقب، ومسحة الظرف واللوذعية، تتعلق منه بطلل بايد. ثم اقتضى تقلص ظل الولاية عن ولده، انصرف جميعهم إلى العدوة، فكان ذلك في رجب أو أول شعبان من العام، وبها هلك.

وفاته

توفي بمدينة فاس رابع محرم عام ثلاثين وسبعماية. وكان كثيراً يتمثل بقول الشاعر:

أخبرني بذلك شيخنا أبو الحسن بن الجياب وغيره.

عمر بن يحيى

ابن مُحلَّى البطَّوي؛ يكنى أبا علي.

حاله

كان يمتَّ إلى السلطان ملك المغرب رحمه الله، بالخؤولة، وله جرأة وجرم واضطلاع بالمهمة، إلى نكراء وخفوف إلى الفتنة، واستسهال العظيمة، ولما تصيرت مالقة إلى إيالة السلطان أمير المسلمين أبي يوسف بن عبد الحق من قبل رؤسايها من بني إشقيلولة، استظهر عليها من عمر هذا بحجاج رجاله، وقدَّمه بقصبتها، وجعل لنظره جيشاً أخشن، يقوده رجل من كبار وصفانه. وداخل السلطان ثاني الملوك من آل نصر، عمر بن مُحلَّى هذا بوساطة أخيه طلحة السابق إلى إيالته، فأحكم بينهما صرف مالقة إليه، وانتقال عمر إلى خدمته، مُعَوَّضاً عن ذلك بمال له بال، مسلماً إليه حصن شلوبانية، ولأخيه طلحة مدينة المنكب، على أرزاق مقررة، وأحوال مرتبة مقدرة؛ فتم ذلك، وتحمل ثقات السلطان بقصبة مالقة ليلاً مع عمر، واستدعي للغداة قايد الجيش ومثله من الوجوه، مورياً بمعارضتهم، فسقط الغشاء بهم على سرحان، وأخذهم اعتقاله، رهينة استخلص بها من كان من عياله بالعدوة، وجاء بها جَلواة عارية، أعربت عن لؤمه وخبث أمانته، وانتقل له موفى له بعهده، فحل بحصن شلوبانية منتصف عام سبعة وستين وسبعماية؛ حسبما كتب لي بعض الشيوخ من مسني بقية أهله، واحتل أخوه طلحة بمدينة المنكب، ولم يلبث أن خرج عنها للسلطان معوضاً بالمال، وأعمل الانصراف إلى الحج. وأقام عمر بشلوبانية وما يليها من العمالة، مظهراً للطاعة تمام العام المذكور، وفسد ما بينه وبين السلطان المذكور، وظهر الخلاف وأخيفت الطرق، وتحرك السلطان إلى منازلته لأشهر ثلاثة من خلافه، وحاصره أياماً؛ شد فيها منخقه، فلمّا رأى عزمه، خاطب سلطانه، الذي نزع عنه أمير المسلمين أبا يوسف، وعرض الحصن عليه، فبادر إليه بالأسطول، فلمّا احتل بمرسى حصنه، واتصلت به يده، ونشرت عنده بنوده، أفرج عنه السلطان، وأنبت طعمه فيه، وصرف وجهه إلى حضرته، وبدا لعمر في أمره، فصرف الأسطول متعللاً ببعض الأعذار، وأقام على سبيله، واتصل ذلك بالسلطان، فرتب عليه الحصن، وضيق السبل، وتحرك في صايفة العام إلى منازلته في عُدَّة عظيمة، وحاصره ورماه بالمجانيق، وتتبع بها مجاثمه، فأعياه الصبر، وأعمل الحيلة بإظهار الإنابة، وعرض على السلطان التخلي عن الحصن، وطلب منه أن يوجه لقبضه وزيره، وأحظى الرؤساء لديه، وصاحب بنده، فوجههم السلطان في طايفة من حاشيتهم، وقد أكمن لهم عمر بمعرجات الطريق، بين يدي باب القلعة. فلما توسطوا الكمناء، وبرز عمر ليسلم عليهم، ثار بهم رجاله الأساودة وغيرهم، وقبضوا عليهم بمرأى من السلطان، وأدخلوهم الحصن وعاد السلطان إلى قتاله، فتوعد بقتلهم، وجعلهم بأعلى السور، ورمى عليه بحجر، فطرح أحدهم الحين، وعلا صراخهم يسترحمون السلطان، فكفّ عنه، وانصرف مكظوماً. ولأيام وقعت المهادنة على تخليه عن شلوبانية في جملة شروط صعبة، منها العقد له على بنت السلطان المسماة بشمس، وانتقاله إلى مدينة المنكب؛ فتم ذلك في وسط ثمانية وستين بعده، وتمادت المهادنة شهوراً أربعة، ثم ثاب خلافه، وضُيقت عليه الحصص المرتبة، وخرج للسلطان عن منكب على مال وعهد، وصرف بعد وجهه إلى سلطانه، وتطارح عليه، وهو بجزيرة طريف، بعد أن أخذ أمانه، زعموا، وقد كان أخوه طلحة سبق إليه، فاعتقل يسيراً. ثم حل اعتقاله إيثاراً للعفة، ورعياً للمتات. ولما توفي السلطان أبو يوسف، اضطره حاله، وآل أمره إلى العود إلى الأندلس، وبها الأشياخ من بني عبد الله بن عبد الحق، مطالبو أبيه بدم عمّهَم، سبقوا مقدمه على السلطان بإيعاز منه، وقد نزل بقرية أرملة على وادي أفلم، واعتصم منهم ببرج فقاتلوه واستنزلوه فقتلوه، فانقضى أمره على هذه الوتيرة، والبقاء لله سبحانه.

عامر بن عثمن

ابن إدريس بن عبد الحق شيخ الغزاة بالأندلس؛ وابن شيخها؛ يكنى أبا ثابت؛ أجْرِي مجرى الأصليين لولادته بالأندلس

أوليته

تأتي في اسم أبيه.

حاله

كان رييساً جليلاً، فذاً في الكفاية والإدراك، نسيج وحده في الدهاء والنكراء، مشاراً إليه في سعة الصدر، ووفور العقل، وانفساح الذَّرع، وبعد الغور، باسلاً مقداماً، صعب الشكيمة على الهمة، لين الكلمة، رَيّشَ جناح العز، وافر أسباب الرّيَاسة، مجرّبَاً، محتنكاً، عارفاً بلسان قومه وأغراضهم، جاعلاً جفوات أخلاقهم دُبُر أذنه، مَهيباً على دماثة وإلحاح سقام. تولى الأمر بعد أبيه فقام به أحمد قيام، مسلماً لبقية من مسني القرابة وأكابر الإخوة، اعترافاً بالفضل، وإيثاراً لمزية العتاقة على الهجْنة، فحل أرفع المحال. وتبنك على حال الضَّنا نعيماً، وغزا غزوات شهيرة، إلى أن تناسى الأمر، وكبا بهم الجد، وحملهم قرب مخيفهم بالثأر المنيم ملك المغرب، لما اقتحم فرضة المجاز إلى الجهاد على المبايتة ومراسلة الطاغية، فساءت القالة، وفسد ما بينهم وبين سلطانهم، وأعمل عليهم التدبير.

نكبته

ثبت في الكتاب المسمى (بطُرْفة العصر): ولما اتَّصلت ليدَيْ المسلمين، وفصل أميرهم من ملك المغرب، تنمر أضدادهم النماوؤون له المعاندون قدرة الله فيه، المتهيئون إلى القاصِمة بمشاحنته، فأظهروا النفور والحذر، وكانوا قد داخلوا ملك قشتالة وواعدوه اللحاق به، إن راعهم رايع، ووصلتهم مخاطبته بقبولهم. فلما تخلف المسلمون عنا للحاق به، نسب لهم الفشل والتكاسل، فانطلقت الألسن، ولمت القلوب، وتُشُوّفَ إلى الفتك بهم، وهم عصابة بأسها شديد، أشهروا فروسية ونجدة وأتباعاً، فعظم الخطب، وأعملت الشورى في أمرهم، وصرفت الحيل إلى كف عاديتهم، ومعالجة أمرهم، فتَّم ذلك.

ولما كان يوم السبت التاسع والعشرون من ربيع الأول، قعد لهم السلطان على عادته، ووجه عنهم في غرض الاستشارة في حال السفر إلى إمداد ملك المغرب، وقد عبر ونازل جزيرة طريف، وفاوضهم فيما عليه الناس من إنكار التَّلوُّم، ثم قام السلطان من مجلسه، وثارت بهم الرجال، فأُحيط بهم، ونزعت سيوفهم عن عواتقهم، وطارت الخيل في ضم من شذ عنهم، فتقبض على طايفة من أعلامهم، كانوا بين غر يباشر قنصاً، أو مفلت لم يجد مهرباً، وطارت الكتب إلى مالقة في شأن من بها منهم، فشملهم الاعتقال، ثم نقلوا إلى مدينة المنكب؛ فجعلوا في مطبق الأسرى بها، إبلاغاً في النكال، وتناهياً في المثلة، فلم تجر عليهم مصيبة أعظم منها، لاضطرارهم إلى قضاء حاجة الإنسان برأي عين من أخيه، خطة خسف سييموها، مع العلم بنفور نفوسهم عن مثلها، وفيهم صدور البيت وأعلامه، كأبي ثابت المترجم به، وأخيه كبيره إبراهيم، وابن عمهم زين المواكب، وقريع السيوف، وعروس الخيل، حَمُّو بن عبد الله، وسواهم، وقانا الله شر الهلكات، وأشرأب مخيفهم للسلطان صاحب المغرب، وولي الثرة، إلى صرفهم إليه، وقد استوجب من ملك الأندلس الملاطفة لالتفاته لسيئ البُرْد، واقتحامه باب القطر. وأخفق السعي، وضن بهم موقع النقمة عن إسلامهم إليه، سيرة أحسنها في جنسهم من أولي الجهالف، فأجلاهم عما قريب في البحر إلى إفريقية؛ فاستقروا ببجاية، ثم استقدموا إلى تونس تحت إرصاد ورقبة، وأخفر فيهم ملكها الذمة، وهم لديه، فوجههم على بعد الدار، ونزوح المزار، إلى السلطان صاحب المغرب، مصحبين بشفاعة فيهم، كانت قصارى ما لديه، فاستقروا في الجملة تحت فلاح وكفاية، لا تلفت إليهم عين، ولا يتشبث بذمل حظوتهم أمل.

ثم نكبوا بظاهر سبتة نكبة ثقيلة البرك، مغارة البرك الحمل، وأودعوا شر السجون بمدينة مكناسة، فأصبحوا رهن قيود عديدة، ومسلحة مرتبة، جر ذلك عليهم ذرة من القول في باب طموحهم إلى الثورة، وعملهم على الانتزاء بسبتة، الله أعلم بحقه من مينه.

ولما صير الله ملك المغرب إلى السلطان، أمير المؤمنين أبي عنان، واضطره الحال إلى الاستظهار بمثلهم، انتشلهم من النكبة، وجبرهم بعد الصدعة، وأعلق يد كبيرهم المترجم به بعروة العزة، واستعان بآرائه على افتراع الهضبة، فألفى منه نقاباً قد هذبته التجربة، وأرهفته المحنة، وأخلصته الصنيعة، فسل منه سيفاً على أعدايه، وزعموا أنه انقاد إلى هوى نفسه، واستفزته قوة الثرة، ولذَّة التشفي، وذهب إلى أن يكل للسلطان ناكبه. المجاراة صاعا بصاع، فانتدب إلى ضبط ما بالأندلس من عمالة راجعة إلى ملك المغرب؛ فانقلب يجر وراءه الجيش، ويجنب القوة، فقطع به عن أمله القاطع بالآمال، وأحانه الله ببعض مراحل طريقه مطعوناً لطفاً من الله به، وبمن استهدف إلى النصب بمتجادته. وهو سبحانه مليء بالمغفرة عن المسرفين، سبحانه.

وفاته

في الأخريات من عام تسعة وأربعين وسبعماية.

علي بن بدر الدين

ابن موسى بن رحُّو بن عبد الله بن عبد الحق؛

يكنى أبا الحسن.

حاله

هذا الرجل نسيج وحده في الفضل والتخلق، والوفاء، ونصح الجيب، وسلامة الصدر، وحسن الخلق، راجح العقل، سري الهمة، جميل اللقاء، رفيع البزة، كريم الخصال، يكتب ويشعر، ويحفظ ويطالع غرايب الفنون، صادق الموقف، معروف البسالة، ملوكي الصلات، غزل، كثير الفكاهة، على تَيْقور وحشمة، قدمه السلطان شيخ الغزاة بمدينة وادي آش، فلما وقعت به المحنة، وركب الليل مفلتاً إليها. اتفق لقاؤه إياه صباحاً على أميال منها، وجاء به، وأدخله المدينة على حين غفلة من أهلها، فاستقر بقصبتها وما كاد، وأخذ له صفقة أهلها، وشمر في الذب عنه تشميراً نبا فيه سمعه عن المصانعة، ودهيه عن الجملة، وكفُّه عن قبول الأعواض، فلم يلف فيه العدو مغمزاً، ولا المكيدة مَعْجماً، ولا استأثر عنه بشيء مما لديه، إلى أن كان انتقال السلطان عنها إلى المغرب؛، فتبعه مشيعاً إلى مأمنه، فتركها غريبة في الوفاء، شاع خبرها وتعوطي حديثها، على حين نكر المعروف، وجحدت الحقوق، وأَخْوَت بروق الأمل. ثم قلق المتغلب على الدولة بمكانه، فصرفه إلى العدوة الغربية، فاستقرَّت به الدار هنالك، في أوايل عام ثلاثة وستين أو أواخر العام قبله.

وخاطبته من مدينة سلا؛ لمكان الودّ الذي بيني وبينه بما نصه:

سيدي؛ الذي هو فضل جنسه، ومزيَّة يومه على أمسه، فإن افتخر الدين من الله ببدره، أفتخر منه بشمسه، رحلت عن المنشأ والقرارة، ومحل الصَّبوة والغرارة، فلم تتعلَّق نفسي بذخيرة، ولا عهد حيرة حيرة خيرة، كتعلقها بتلك الذات، التي لطفت لطافة الراح، واشتملت بالمجد الصَّراح، شفقة أن تصيبها معرة، والله يقيها ويحفظها ويبقيها، إذ الفضايل في الأزمان الرذلة غوامل، والضّدّ عن ضدّه منحرف بالطّبع ومايل. فلما تعرفت خلاص سيدي من ذلك الوطن، وإلقاه وراء الفُرْضة بالعطن، لم تبق لي تعلة، ولا أجرضتني علة، ولا أتي جمعي من قلة. فكتبت أهنئ نفسي الثانية، بعد هناء نفسي الأولى، وأعترف للزمن باليد الطولى، بالحمد لله الذي جمع الشمل بعد شتاته، وأحيا الأنس بعد مماته، سبحانه لا مبدل لكلماته، وإياه أسئل أن يجعل العصمة حظ سيدي ونصيبه، فلا يستطيع حادث أن يصيبه، وأنا أحدج عن عن بث كمين، ونصح أنابه قمين، بعد أن أسبر غوره، وأخبر طوره، وأرصد دوره، فإن كان له في التفريق أمل، وفي ركب الحجاز ناقة وجمل، والرأي فيه، قد نجحت منه نيَّة وعمل، فقد غني عن عوف والبقرات، والبقرات، بأزكى الثمرات، وأطفأ هذه الجمرات برمي الجمرات، وتأنس بوصل السرى، ووصال السراة، وأناله إن رضي أرضى مرافق، ولو أغري به خافق، وإن كان على السكون بناؤه، وانصرف إلى الإقامة اعتناؤه، فأمرٌ له ما بعده، والله يحفظ من الغِيَر سعده. سعده. والحق أن تحذف الأبهة وتختصر، وتحفظ اللسان ويغيض البصر، وينخرط في الغمار، ويخلى عن المضمار، ويجعل من المحظور مداخلة من لا خلاق له، ممن لا يقبل الله قوله ولا عمله، فلا يكتم سراً، ولا يتطرق من الرجولة زمراً، [ورفض الصحبة زمام السلامة، وترك النجاة علامة]، وأما حالي فما علمتم مُلازم كِنَّ، ومبهوظ تجربة وسن، أزْجَي الأيام، الأيام، وأروم بعد التفرق الالتئام، خالي اليد، مالي القلب والخلد، بفضل الواحد الصمد، عامل على الرحلة الحجازية التي أختارها لكم ولنفسي، وآمل في التماس الإعانة عليها يومي بأمسي، أوجب ما قررته لكم ما أنتم أعلم به من ود قررته الأيام والشهور، والخلوص المشهور، وما أطلت في شيء عند قدومي على هذا الباب الكريم، إطالتي فيما يختص بكم من موالاته. وبذل مجهود القول والعمل في مرضاته. وأما ذكركم في هذه الأوضاع، فهو مما يقرُّ عين المجادة، والوظيفة التي تنافس فيها أولو أولو السيادة. والله يصل بقاءكم، وييسّرَ لقاءكم والسلام. وهذا الفاضل ممن جال فيه لاختيار الإمارة أيام مقامه بالعدوة الغربية، لذياع فضله، وكرم خلاله. وقفل إلى الأندلس، عند رجوع الدولة، فجنى ثمرة ما أسلفه، وقدم شيخ الغزاة بمالقة. ثم نقل إلى التي لا فوقها، من تقديمه شيخ الغزاة بحضرته، منة لا على ميادين حظوته، مقطعاً جانب تجلته، فبلي الناس على عهد ولايته الفتوح الهنية، والنعم السَّنية. ولما قفل السلطان أيده الله، من فتح قاعدة جيان، أصابه مرض، توفي منه في ثالث صفر من عام تسعة وستين وسبعماية. فتأثر الناس لفَقْده، لما بلوه من يمن طائره، وحسن موارده، ومصادره. وكان قد صدر له المنشور الكريم، من إملائي، بما ينظر في اسم المؤلف، في آخر هذا الديوان.

علي بن مسعود

ابن علي بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن مسعود المحاربي؛ الوزير؛ يكنى أبا الحسن.

حاله

كان من أعيان أهل الحضرة، وذوي الهيآت والنباهة من بيوتها، أيدا، حسن الشكل، جهير الصوت، فصيح اللسان، ثرثاره، جيد الخط، حلو الدعابة، طيب النفس، لبقاً، ذكياً، أديباً، فاضلاً، لوذعياً، مدركاً. وزر للسلطان أبي الوليد، نزع إليه لما دعا إلى نفسه بمالقة من إيالة مخلوعه بعد اصطناعه، وصرف وجهته إلى جهته، فتغلب على هواه، وأشركه في الوزارة، مع القايد الوزير أبي عبد الله بن أبي الفتح الفهري، وقد مرَّ ذكره، فأبر عليه بمزيد المعرفة بالأمور الاشتغالية، وجماح عنان اللسان والجرأة، في أبواب المداخلات الوزارية. فلم يزل يضمُّ أذيال الخطة، ويقَلّصُها عن قسيمه، إلى أن لم يبق له منها إلا الاسم إلى حين وفاته.

وفاته

واستمرت حاله على رسمه من القيام بالوزارة إلى أن فتك بسلطانه قرابته بباب داره كما تقدم في اسم السلطان أبي الوليد في حرف الألف فكَّر أدراجه وهاج بالباطشين، وسلَّ سيفه، يدافع عنه، فمالت إليه الأيدي، وانصرفت إليه الوجوه، وأصيبت بجراحات مثخنة، أتى عليه منها جرح دماغي لأيام. وعلى ذلك فلم يبرح من سدة السلطان، حتى تعجل ثأره، وشمل السيف قتلته. وأخذ البيعة لولده. وكانت وفاته في السابع والعشرين لشعبان من عام خمسة وعشرين وسبعماية. ودفن بباب إلبيرة. وكان الحفل في جنازته عظيماً، والثناء عليه كثيراً، والرحمة له مستفيضة. ورثاه شيخنا أبو الحسن بن الجياب رحمه الله بقوله:

علي بن لب

ابن محمد بن عبد الملك بن سعيد العنسي؛ غرناطي، قلعي.

حاله

كان ظريفاً، مليح الخظّ،َ حار التندير، عيناً من عيون القُطر ووزرائه.

شعره

حدَّث أبو الحسن بن سعيد؛ قال: تمشينا معاً أيام استيلاء النهب والتهدم، على معظم ديار مراكش بالفتنة المتصلة، قال: فانتهينا إلى قصر من قصور أحد كبرايهم، وقد سجدت حيطانه، وتداعت أركانه، وبقايا النهب والأصبغة والمقربسات، تثير الكمد، ولا تبقي جلداً لأحد، فوجدنا على بعضها مكتوباً بفحم:

فتناول أبو الحسن بياضاً من بقيَّة جيار؛ وكتب تحتها ما نصه:

وفاته

توفي بمراكش سنة سبع وعشرين وستماية.

علي بن يوسف

ابن محمد بن كماشة؛ القايد والوزير بين القَتادة والخَرْط؛ يكنى أبا الحسن.

أوليته

كان جدُّه من المُنْتَزين ببعض حصون الأندلس، طلياطيه، وخدم طاغية الروم ببعضها، وانخرط في جملته، يشهد بذلك مكتوبات تلقاها بشماله، ووراء ظهره، صانها حَافِدُه المترجم به، في خرقة من السَّرَق لا يزال، يعرضها في سبيل الفخر، على من يصل إلى باب السلطان من رسل الروم. ولقد عرضها أيام سفارته إلى ملك قشتالة على وزيره شمويل اللبي اليهودي، وطلب تجديدها. فقال له هذا يتضمن خدمة جدّكَ للسلطان مولاي جَدّ مولاي السلطان بجملة من بلاد المسلمين؛ وفيها الشكر له والرعاية على ذلك، فاذهب أنت هذا المذهب، الذي ذهبه جدك، يتجدد لك ذلك إن شاء الله، فلما هلك ووري بين مدافن الروم، بعد أن علق زماناً على سور الحصن في وعاء، توفيَةً لشرط لا أُحَقّقُه الآن، ولحق ولده بباب السلطان، فتفيئوا ظل كفالته، ونشئوا في عداد صِبْيته، ولما صلحوا للاستعمال، استخدم منهم علياً كبيرهم في العمل؛، فاستظهر به على حفزه بحمى ألمرية، وما إليها، فأَثرى ورآه استغنى، وطالت مدة ولايته، واستعمل أخاه يوسف والد المترجم به، في القيادة، وكان رجلاً مضعوفاً، فاستمرت حاله إلى أن فقد بصره، وجنى عليه شؤم ولده، الجلا شيخاً زَمِناً. ثم عاد إلى الأندلس فتوفي بها، حسبما يذكر في اسميهما. وكانوا يتبجَّحون بنسبه إلى معن بن زائدة؛ طوق جدهم بتلك النسبة، بعض أولي التَّنفق والكُدْية، فتعللوا منها بنسيج العناكب، وأكذبوها بالخلق الممقوت، والبخل بفتات القوت، والتعبد

لعبدة الطاغوت: ﴿ إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقَاكُمْ ﴾.

حاله

هذا الرجل حسن الشكل، كثير الهشة، جيد الرّيَاش، كثير التعلُّق والتوسل، لصقت بشجرات الدول صَمْغته، وثبت بأسبابها قراده، شديد الملاطفة لحجبة الأبواب، والمداخلة لأذيال الأمراء، متصامم على أغراضهم، مكذب لمحسوس جفوتهم،ُ مَتَنَفّق بالسعاية، متبتذل في أسواق الخدمة، يسبق في الطيالس، ويلفظ الزَّبير، ويصرخ بالإطراء، ويولول بالدعاء، مدل في الأخونة، محكم في نفسه للنادرة التي تضحكهم، بذي مهذار، قليل التصنع، بعيد عن التَّسمت، أطمع خلق الله وأبخلهم بما لديه، وأبعدهم في مهاوي الخسة، أما فلسه فمخزون، وأما خوانه فمحجوب، وأما زاده فممنوع محجور، وأما رفده فمعدوم العين والأثر. وأما ثوبه فحبيس التَّحت إلى يوم القيامة، قد جعل لكل فصل من فصول معاشه، ونفاضة مخاليه، وسور دوابه مؤنة ما. فالنخالة بينة المصرف، وللسرجين معين الجهة، وفتات المنديل، موقفة على فطور الغد، ودهن الاستصباح جار في التجلة والادخار مجرى دهن البَلَسان.

أخباره

في هذا الباب مُغْرِبةٌ، ولزمت كَعْبة المُنْحسَة، وعلق في عنقه طاير الشُّؤم، فلم تنجح له وجهة، ولا سعدت له حركة، واستقر عند الكاينة على الدولة بباب السلطان بالمغرب، خاطباً في حَبْل الغادر، المتوثب على الملك، ومعيناً للدهر على الأحَّبّ اَلحق وولّيَ الَنّعمة. ثم بدا له في المقام بالمغرب أمناً واضطراباً. ولما رحل السلطان أبو عبد الله بن نصر المذكور، إلى طلب حقه، وقد أَعْتَبه، سدد به رسم الوزارة في طريقه، كما اضطر صيادٌ إلى صُحبة كَلْبٍ مخابت آماله، ولحقت به المَشْأَمة، وتَبِر الجدُّ، واشتهر ذلك، فعلقت به الشَّفقة، إلى أن خاطب السلطان بعض من يهمُّه أمره بهذه الأبيات:

واقتضى أمره تبرُّماً به، أن صُرف من رُندة، وقد استقرَّ أمره بها رسولاً إلى باب ملك المغرب، لأمور منها استخلاص ولده وإيصاله إليه. فتعذَّر القَصْد، وسُدَّت الأبواب، وأُزِفَت بدار المغرب عهدٌ بذَّ الآزفة، وتراخى مُخَنَّق مُرسله لخلو دَسْته منه، فثاب الرَّجاء وقَرُب الفتح، وساعد السَّعد بما طال منه التَّعجب. ولما بلغ خبر صنع الله، وإفاقة الأيام وجبر السلطان بدخول مالقة في طاعته، لحق به، وقد قلقت به الجوانب، وتنكَّرت الوجوه، وساءت لطيرته الظنون، فتوفر العزم على صرْفه عن الأندلس في أوليات رمضان عام ثلاثة وستين وسبعماية، فقبض عليه، وصرف إلى البلاد الشرقية، وقد شرع في إغراء سلطان قشتالة بالمسلمين، وكان آخر العهد به، وذكروا أنه حجّ وقفل والعودة تتبعه، والنفوس لمتوقَّع شُومِه مُكْرهة، ورجي أن يكون ماء زمزم، وضوء النقع، أو أنَّ مشاهدته الآثار الكريمة، تُصلح ما فسد من حاله، فآب شرَّ إياب؛ وربما نبض له شريان من جدّهَ، الذي تقدم في خدمة النصارى ذكره. فأجاز البحر إلى ملك برجلونة؛ فجعل تقبيل كفه، لاستلام الحجر الأسود، وسيلة ثانية، وقربة مزلفة، والقول بفضل وطنه حجة صادقة، ثم قلق لخيبة قصده، وخلو يده، من الزقوم، الذي كان قد احتجنة للمهم من أمره، واستيلاء النَّحس على بيت سعده؛ فصرف وجهه المشُوم إلى المغرب؛ فاحتلَّ به، وجعل يُطَوق كل من أسلف له بداء الذام، ويشيع عنه سوء القيلة، ويجهر في المجتمعات والدَّكاكين، بكل شنيع من القول، بالغاً في ألفاظ السغيلة، أقصى مبالغ الفُحش، لطف الله بنا أجمعين.

عثمن بن إدريس

ابن عبد الله بن عبد الحق بن محيو؛ من قبيل بني مرين؛ يكنى أبا سعيد؛ شيخ الغزاة بجزيرة الأندلس على عهده.

أوّليّتهم

جدُّ هؤلاء الأقْيال الكِرام، الذي يشترك فيه الملوك الغر من بني مرين بالعدوة، مع هؤلاء القَرَابة، المُنْتَبين عنهم أضرار التراث، ودواعي المنافسات، عبد الحق بن مَحْيُو، وكان له من الولد: إدريس، وعثمان، وعبد الله، ومحمد، وأبو يحيى، ويعقوب. فكان الملوك بالمغرب من ولد يعقوب؛ وهؤلاء من ولد عبد الله، وإدريس ويعقوب ورحو. ولما قتل جدهم يعقوب، بيد ابن عمه عبد الحق بن يعقوب، أجفل أخواه ومن معهم، وانتبذوا، واستقروا بتلمسان، بعد أمور يطول شرحها. ثم اجتاز الشيخ أبو سعيد في جملة من اجتاز منهم إلى الأندلس، فنال بها العِزَّة والشُّهرة.

حاله

كان رجل وقته جلالةً وأصالةً، ودهاءً وشهرة وبسالةً، مرمى لاختيار عَتاقة وفراهة، واحد الزمن أبَّهة ورُواءً. وخُلقاً ورجاحةً، أَيّداً، عظيم الكَراديس، طوالاً، عريض المَنْكِب، أقنى الأَنف، تقع العين منه على أسد عيصٍ، وفحل هَجْمة، بعيد الصيت، ذائع الشهرة، منجب الولد، يحمي السرح، ويزين الدَّست. لحق بتلمسان مع زوج أمه وعمّهَ، موسى بن رحُّو، عندما فروا من الجبل بأحواز ورْغَة، شاباً كما اجتمع، وأجاز البحر منها، وخدم مُرْتَزِقاً بها.

ثم عاد إلى العدوة، برِضاً من عمه السلطان بها. ثم فرَّ عنه ولحق بالأندلس، واستقر بها، ووُلّيَ خطة الشياخة العامة، وهي ما هي، من سمُو الهَضْبة، وورُود الرزق، وانفساح الإقطاع، فشارك وتبنَّك النَّعيم، وأقبل ما استظهر به على ما وراء مدينة سَبْتة، عند انتظامها في الإيالة النصرية. فشنَّ الغارة، ودعا إلى نفسه، وخلا فطلب الَنّزَال، فغلبت غارته أحواز وادي سبُو. ثم رجع أدراجه إلى الأندلس، وذمر السلطان أبا الوليد، منفق حظوته على طلب الملك، ففازت به قداحه، واستّولى على الجم من ريق دنياه، وسل الكثير من ماله وذخيرته في أبواب من العبادة، والاسترضاء والاستهداء.

ولما توفي، تضاعف لطف محله من ولده، إلى أن ساء ما بينه وبين مدَبّر أمره ابن المحروق، ونفر عنه، مؤاخذاً بألقيات، كانت سلماً إلى تجنبه، يحسب أن الافتقار إليه، يعبد له كل وعث. فاغتنم المذكور نُفْرته، واستبصر في الانتباذ عنه، مطيعاً دواعي الخور والرهبة، من شؤوب حاله، وأجلى الأمير عن رحيله وولده إلى ساحل ألمرية، موادعاً، مُزمعاً الرحيل عن الأندلس، وارتاد الجهات، وراسل الملوك بالعدوة، فكل صم عن ندايه، وسد السبيل إليه، فداخل قوماً من مشيخة حصن أَنْدَرَش حاضرة وطن الجباية، فاستولى عليه، وانتقل إليه بجُملته، وراسل الطاغية، فتحرك إلى منازلة حصن وبرة من الحصون التاكرونية. ففازت به قداحه، واستدعي عم السلطان، وهو الرئيس أبو عبد الله بن فرج بن نصر من تلمسان، فدعا إليه، وشملت الفتنة، وكانت بينه وبين جيش الحضرة وقايع، تناصف فيها القوم خطتي المساجلة إلى أن نفد صبره وماله، وسمت فتنته الدولة، واقتضت مسالمته المصلحة؛ فعوهد على التخلي عن الحصن، وصرف أميره إلى متبوئه الأقصى، وانتقاله إلى مدينة وادي آش، ليكون سكنه بها، تحت جرايات مُقدَّرة، وذلك في شهر رمضان ثمانية وعشرين وسبعماية، وعلى تفيية ذلك، عدا على مناويه أميره، ففتك به، واستقدم الشيخ أبا سعيد فأعاده إلى محله، واستمرت على ذلك حياته إلى مدة حياته، إلى أن توفي في أُخريات أيامه.

وفاته

ولما نزل العدوُّ ثغر أطيبة، ونهض جيش المسلمين إلى مضايقته، أصابه المرض. ولما أشفى ونقل إلى مالقة؛ فكانت بها وفاته يوم الأحد ثاني ذي حجة من عام ثلاثين وسبعماية عن سن عالية تنيف على الثمانين سنة، ونقل إلى غرناطة، فووري بها، وبنيت عليه بنية ضخمة، وصار أمره إلى ولده، ونقش على قبره في الرخام:

((هذا قبر شيخ الحماة، وصدر الأبطال الكماة، واحد الجلالة، ليث الإقدام والبسالة، علم الأعلام، حامي ذمار الإسلام، صاحب الكتايب المنصورة، والأفعال المشهورة، والمغازي المسطورة، وإمام الصفوف، القايم بباب: ((الجنة تحت ظلال السيوف))؛ سيف الجهاد، وقاصم الأعاد، وأسد الآساد، العالي الهمم، الثابت القدم، الإمام المجاهد الأرضى، البطل الباسل الأمضى، المقدم، المرحوم، أبي سعيد عثمان، ابن الشيخ الجليل، الإمام الكبير، الأصيل الشهير، المقدس، المرحوم أبي العلاء إدريس بن عبد الله بن عبد الحق.

كان عمره ثمانياً وسبعين سنة، أنفقه ما بين روحة في سبيل الله، وغدوة، حتى استوفى في المشهور؛ سبعماية واثنتين وثلاثين غزوة، وقطع عمره جاهداً مجاهداً، في طاعة الرَّب، محتسباً في إدارة الحرب، ماضي العزايم في جهاد الكفار، مصادماً [بين جموعهم] من تدفق التيار، التيار، وصنع الله له فيهم، من الصَّنايع الكبار، ما صار ذكره في الأقطار، أشهر من المثل السيار، حتى توفي رحمه الله، وغبار الجهاد طيُّ أثوابه، وهو مراقبٌ لطاغية الكفار وأحزابه.

فمات على ما عاش عليه، وفي ملحمة الجهاد قبضه الله إليه، واستأثر به، سعيداً مُرْتضًى، وسيفه على رأس ملك الروم مُنْتَضًى، مقدمة قبول وإسعاد، ونتيجة جهاد وجلاد، ودليلاً عن نيته الصالحة، وتجارته الرابحة، فارتجت الأندلس لفقده، أَتْحَفه الله رحمةً من عنده. توفي يوم الأحد الثاني لذي الحجة من عام ثلاثين وسبعماية.

القضاة الأصليون

عتيق بن أحمد

ابن محمد بن يحيى الغساني؛ غرناطي؛ يكنى أبا بكر؛

ويعرف بابن الفرَّاء؛ ويعرف عقبه ببني الوادي آشي؛

وقد مرَّ ذكر ولده أبي الفرج؛ ويُنْبَز بقرنيَّات.

حاله

حدثني أبي رضي الله عنه، وكان صديقاً لأبيه: أنه كان من أهل الجلالة والفضل، حسن السَّمت، عظيم الوقار، جميل الرُّواء، فاضلاً، حسن العشرة، وقال القاضي ابن عبد الملك: كان جامعاً لفنون من المعارف معروف الفضل في كل ما يناول من الأمور العلمية، وقيد كثيراً، وعُني بالعلم العناية التامة، واسْتُقضي بالمنكب، وعرف في ذلك بالعدالة والنزاهة.

تواليفه

صنف ((نزهة الأبصار في نسب الأنصار))، و((نظم الحُلِيَّ في أرجوزة أبي علي))؛ يعني ابن سينا.

شعره

قال ومما نظمته ووجَّهته به صحبة رسالتين:

مولده

بغرناطة في ذي حجة خمس وثلاثين وستماية.

وفاته

ذكر أنه كان حياً سنة خمس وثمانين وستماية.

علي بن محمد

ابن توبة؛ يكنى أبا الحسن.

حاله

كان من العلماء الجلَّة الفقهاء الفضلاء. ولي قضاء غرناطة لباديس بن حَبُّوس، وعلى يديه كان عمل منبر جامعها، وكان عمله في شهر ربيع الأول سنة سبع وأربعين وأربعمائة. وكان من قضاة العدل، وإليه تنسب قنطرة القاضي بغرناطة، والمسجد المتصل بها في قبلتها. وكان كاتبه الزاهد أبا إسحق الإلبيري، وفيه يقول:

علي بن عمر

ابن محمد بن مشرف بن محمد بن أضحى بن عبد اللطيف ابن الغريب بن يزيد بن الشّمر بن عبد شمس بن الغريب

الهمداني. والغريب بن يزيد هو أول مولود ولد للعرب

اليمانيين بالأندلس؛ يكنى أبا الحسن.

ولي غرناطة. وكان من أهل العلم والفهم، والمشاركة في الطب، والكفاية الجيدة، والشعر في ذِروة هَمْدان، وذوايبهما، حسن الخطّ،َ كريم النفس، جوادٌ بما يمارى، عطاياه جزلة، ومواهبه سَنيَّة، وخلقه سهلة، كثير البشاشة، مليح الدعابة، مُوطَّأُ الأكناف، على خلق الأشراف والسادة.

مشيخته

روى بألمرية عن القاضي أُبَيّ محمد بن سمحون وبه، تفقه. وقرأ الأدب على ابن بَقَنَّة، وعلى الإمام الأستاذ أبي الحسن علي بن أحمد بن الباذش، وسمع الحديث على الحافظ أبي بكر بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية، وغيره.

شعره

من شعره يخاطب الوزير ابن أُبَيَّ ويعتذر إليه، وكان الفقيه أبو جعفر المذكور، قد خاطبه شافعاً في بعض الأعيان، فتلقى شفاعته بالقبول، ثم اعتقد أنه قد جاء مقصراً، فكتب إليه:

وكتب يخاطب أبا نصر بن عبد الله؛ وقد كان أبو نصر خاطبه قبل ذلك:

وخاطب أحد أوليائه شافعاً في رجل طلق امرأته، ثم عَلِقت بها نفسه، فلم تسعفه، وكتب إليه:

ومن شعره أيضاً قوله رحمه الله:

تواليفه

قال أبو القاسم بن خلف الغافقي: حدثني عنه الفقيه أبو خالد بن يزيد بن محمد، وغيره بتواليف؛ منها: كتاب ((قوت النفوس))، و((أُنْس الجليس))؛ وهو كتاب حسن؛ ضمن فيه كثيراً من شمايل النبي عليه الصلاة والسلام.

وفاته

توفي بغرناطة في سنة أربعين وخمسماية، وهو يحاصر الملثمين بقصبة غرناطة حسبما ثبت في اسم ابن هود أحمد.

ومن الطاريين والغرباء.

عثمن بن يحيى.

ابن محمد بن منظور القيسي؛ من أهل مالقة؛ يكنى أبا عمرو، ويعرف بابن منظور؛ الأستاذ القاضي؛ من بيت بني منظور

الإشبيليين؛ أحد بيوت الأندلس المعمور بالنباهة.

حاله

كان رحمه الله صَدْراً في علماء بلده، أستاذاً ممتعاً من أهل النظر والاجتهاد والتحقيق، ثاقب الذهن، أصيل البحث، مضطلعاً بالمشكلات، مشاركاً في فنون، من فقه وعربية، برز فيهما، إلى أصول وقراءَات وطب ومنطق. قرأ كثيراً، ثم تلاحق بالشادين، ثم غَبَّر في وجوه السوابق. قرأ على الأستاذ أبي عبد الله بن الفخار، ولازم الأستاذ أبا محمد بن أبي السداد الباهلي، وتزوج ابنة الفقيه أبي علي بن الحسن، فاستقرت عنده كتب والدها، فاستعان بها على العلم والتبحر في المسايل، وقيد بخطه الكثير، واجتهد وصنف، وأقرأ ببلده، متحرفاً بصناعة التوثيق، فعظم به الانتفاع، وقعد للتدريس [خلفاً للراوية] أبي عثمان بن عيسى في شوال عام تسعة وسبعماية وولي وولي القضاء ببَلّش وقُمارش، وملتماس، ثم ببلده مالقة. وتوفي قاضياً بها. لقيته، وانتفعت بلقايه، وبلوتُ وبلوتُ منه أحسن الناس خلقاً، وأعذبهم فكاهة.

شعره

وكان قليلاً ما يَصْدُر عنه، كتب على ظهر الكتاب الذي ألفه للوزير أبي بكر بن ذي الوزارتين أبي عبد الله ابن الحكيم؛ مقتدياً بغيره من الأعلام في زمانه:

تواليفه

ألف كتاب ((اللُّمع الجَدَلية في كيفية التحدث في علم العربية))، وله تقييد في الفرايض حسن، سماه، ((بغية المباحث في معرفة مقدمات الموارث))، وآخر في المسح على الأنماق الأندلسي.

وفاته

توفي يوم الثلاثاء الخامس والعشرين لذي حجة من عام خمسة وثلاثين وسبعماية، ولم يخلف بعده مثله.

علي بن أحمد

ابن الحسن المذحجي؛ من أهل حصن ملتماس، وابن وزيره الفقيه الحافظ القاضي؛ يكنى أبا الحسن، ويعرف بجدَّه.

حاله

من أولي الأصالة والصيانة والتعفف، والعكوف على الخير، والآوين إلى طعمة مُتَوارثة، ونباهة قديمة، صنّاع اليد، مُتَقِن لكل ما يحاوله من تسعير ونجارة، مبذول المودة، مُطْعم للطعام بدار له معدة للضيفان من فضلاء من تَطْوِيه الطريق، ويَغْشَاه من أبناء السبيل. ولي قضاء بلده في نحو عشرين سنة؛ فحمدت سيرته، ثم ولي قضاء مالقة؛ فظهرت دُرْبته ومعرفته بالأحكام. فأعفي وعاد إلى ما كان بسبيله من القضاء بموضعه والخطابة.

مشيخته

قرأ على الشيخين الصالحين: أبي جعفر بن الزيات، وأبي عبد الله بن الكماد ببلده، بلش؛ وأخذ عنهما.

تواليفه

له أجوبة حسنة في الفقه. وصنف على كتاب البراذعي

تصنيفاً حسناً، بلغ فيه إلى آخر رزمة البيوع ثلاثة عشر

سفراً، واستمرت على ذلك حاله.

وفاته

توفي ببلده بلّش في............. من عام ستة وأربعين وسبعماية.

علي بن عبد الله

ابن الحسن الجُذامي النُّباهي المالقي؛ صاحبنا أبو الحسن.

أوليته

تنظر فيما تقدم من أهل بيته والمذكورين فيه من سلفه.

حاله

هذا الرجل، وُلّيَ قضاء الحضرة، وخطابة جامع السلطان، وعَرَض له تقزُّز فيما يقف عليه، من مُنْتَخب وصفه، وعدم رضاً بما يجتهد فيه من تحليته، فوكلنا التعريف بخصايصه، إلى ما اشتهر من حميدها، تحرُّجاً مما يجرُّ عتْبه، أو يثير عدم رضاه.

مشيخته

ذكر أنه أخذ عن الشيخ الخطيب أبي بكر الطَّنجالي، قريب أبيه، والناظر عليه بعده بوصاته. وكان من أهل الدراية والرواية، وعن الشيخ الفقيه أبي القاسم محمد بن أحمد الغساني، شهر بابن حفيد الأمين، وقرأ عليه الفقه والقرآن، وسمع عليه، وتلا على الشيخ الأستاذ المقري أبي محمد بن أيوب، وسمع عليه الكثير. وهو آخر من حدث عن أبي بن أبي الأحوص. وعلى الشيخ المقري أبي القاسم بن يحيى بن محمد بن درهم، وأخذ عن قريبه القاضي، نسيج وحده أبي بكر عبد الله بن بكر الأشعري. ومن أشياخه صهره القاضي الأستاذ أبو عمرو بن منظور، والأستاذ الحافظ المتكلم أبو عبد الله القطان، والصُّوفي أبي الطاهر محمد بن صفوان، والقاضي الكاتب أبو القاسم محمد البناء. وصحب الشيخ أبا بكر بن الحكيم، ولازمه وروى عنه. ولقي الخطيب المقري أبا القاسم بن جزي، وأخذ نسبته عن الشيخ أبي القاسم بن عمران. وبرندة عن القاضي المحدث المقيد أبي الحجاج يوسف المنتشافري. ورحل فلقي بتلمسان عمران أبا موسى المشدالي، وحضر مجلسه، والأخوين الإمامين: أبا زيد وأبا موسى ابني الإمام. وبباجَة، أبا العباس أحمد بن الرُّباعي، وأبا عبد الله بن هارون. وبتونس أعلاماً، كقاضي الجماعة أبي عبد الله بن عبد السلام. قال ومن خطه نقلت، وأجازني من أهل المشرق والمغرب، عالم كثير.

شعره

قال: نظمت مقطوعتين، موطئاً بهما على البيتين المشهورين. الأولى منهما قولي:

والأخرى قولي:

وكتب مع شكل يحذو على النعل الكريم، من شأنه أن يكتب ذلك لكل مزمع سفر:

ومن ذلك قوله:

ومن قوله يمدح السلطان ويصف الإعذار:

يقول فيها لطف الله بنا وبه:

ثم قال فيها بعد كثير يُرْجى عفو الله فيه:

ومنها في المدح:

ومنها في ذكر الإعذار:

ولا دليل على الغفلة المعبر عنها بالسلامة والذهول كقوله: وقمت في الولد الميمون طائره. ومن ذلك قوله يخاطب صاحب العلامة بالمغرب أبا القاسم بن رضوان:

ومن شعره قوله في ليلة الميلاد الكريم من قصيدة:

وهي طويلة أثبتت في الرحلة. فلينظرها هنالك من أراد استيفاء غرضها.

نثره

من أَمْثَل ما صدر عنه في غرض غريب، وهو وصف نخلة بإزاء باب الحمراء. ونثره كثير، ولكنا اخترنا له ما اختار لنفسه، وأشاد بشفوفه على أبناء جنسه: يا أيها الأخلاء الذين لهم الصنايع، التي تحسدها الغمايم، والبدايع التي تودها بدلاً من أزهارها الكمايم، بقيتم وشملكم جميع، وروض أملكم مريع، والكل منكم للغريب الحسن من حديث المُحبّ سمَيع:

فسلَّمتُ يوماً تسليم المبرَّة، على مدنها الحرَّة البرَّة، جارة حايط الدار، الواقفة للخدمة كالمنار، على سدة الجدار، بياض النهار، وسواد الليل، المتلفعة بشعار الوقار، المكفولة الذيل، أنيسة مَشْيخة الجماعة، القاطنة من الحمراء العلية، بباب ابن سَماعة، فحين عطفت عليها، وصرفت زمام راحلتي إليها، ووقفت بإزاء فناءها، ولكنها وقوف المشفق من فناءي وفنائها، وقلت لها كيف حالك أيتها الجارة، السَّاكنة بنَجْدة الحجارة، الواعظة للقريب والبعيد، بمقامها صامتة على الصعيد.

فما أحقَّكِ مِنْ باسقة بالتَّرحيب، وأَقْرَبَك من رحمات السَّميع المجيب. خِلْتُها اهتَزَّت عند الَنّداء اهتزاز السُّرور، وتمايلت أكْمامها تمايُل الثَّمِل المسرور، ثم قالت لسايلها بلسان وسايلها، عند مشاهدة مثلي تقول العرب، عينها فرارها، وابن جدها للناظرين اصفرارها، وجملة بخيتي، بعد إتمام تحيتي، أن الدهر عجم قناتي، ومس الكبر كدر سناتي، وما عسى أن أبث من ثُكْناتي، وجلُّ عُلاتي من تركيب ذاتي. ولكني أجد مع ذلك، أن وقاري، حسن لدى الحي احتقاري، وكثرة قناعتي، أثمرت إضاعتي، وكمال قدي، أوجب قدي، فما أنْسَ من الأشياء، لا أنس عدوان جعسوس من لعْبُوش اليهود أو المجوس، يفحص بمُدْيَته عن وريدي، ويحرص على مَدّ جريدي، ويجدع كل عام بخنجره أنفي، وكلما رمت كف إذايته عني، كشم كف، فلو رايتم صَعْصَعَة أفناني، وسمعتم عند جذم بناني، قَعْقَعَة جناني، والدمع لما جفاني، يفيض من أجفاني، والجُعسوس الخبيث المنحوس، قد شد ما حد بأمراسه، ورفعه لبيعه كفره على راسه. بعد الأمر بوضعه على أسنمة القبور، حسبما ثبت في الحديث المشهور، لحملتكم يا بني سام وحام على الغيرة وشايج الأرحام، فقد علمتم بنص الأثر، أني عمتكم القديمة، وإن لم أكن لذلك بأهل، فإني لكم اليوم خديمة، أو من ذرية الفريق الموجب، المضروب به المثل يوم السَّقيفة، لمن رام من أشراف الأندلس أن يكون إذ ذاك خليفة. وخالة أبي كانت النخلة البرشا الكبيرة، التي حادثها الأمير عبد الرحمن بالرُّصافة القريبة من كورة إلبيرة. فكيف يسهل اليوم عليكم إهمالي، ويجمل لديكم إخمالي، وترك احتمالي، والأيام والحمد لله مساعدة، والملك ملك بني ساعدة. فلما سمعت عتابها، وعلمت أنها قد شدت للمناضلة أقتابها، قلت لها أهلاً بك وسهلاً، ومهلاً عليك أو بهلاً، لقد دسَع بعيرك، وعادت بالخيبة عيرك. فليست الحقيقة كالمجاز، ولا جلّيَقية في الَنّيَّات كالحجاز. هنا جنات من أعناب مرسلة الذيول، مكملة الأطناب، قد طاب استيارها، وحَمُد اختبارها واختيارها، وعذبت عيون أنهارها، وتفتحت كمايم أزهارها، عن وَرْدها ونَرْجَسها وبهارها، وسرت بطرف محاسنها الرفاق، حتى قلقت منها الشَّام واليمن والعراق. فحين كثر خيرها سحر بالضرورة غيرها؛ وأنت لا كنت يا خشبة؛ قد صرت من المنال عشبة، وأصبحت نذلي خالفة، ورَذْلي بالهم تالفة، لا يجتنى بلحك ولا طلعك، ولا يُرتجى نفعك، فالأولى قَطْعك أو قَلْعك، وإلا فأين قنوك أو صنوك، أو تمرك أو سبرك، هلا أبقيت يا فسيلة على نفسك، وراعيته صلحة جنسك. ولقد انتهت بك المحارجة إلى ارتكاب ما لا يجوز، وفي علمك أن من أمثال الحكماء، كل هالك عجوز. حسبك السمح لك بالمقام، ما دمت حيَّة في هذا المقام. فانقطع كلامها، وارتفع بحكم العجز ملامُها. وما كان إلا أن نُقل مقالي. فقال المتكلم بلسان القالي، أنا أتطوع بالجواب، وعلى الله جزيل الثواب، ليعلم كلُّ سايل، أن تفضيل النخل على العنب، من المسايل التي لا يسع فيها جحد جاحد، وإن كانا أخوين سقيا بماء واحد. وقد جرى مثل هذا الخطاب بين يدي عمر ابن الخطاب، فقيل يا بني حتمة، أيهما أطيب، الرطب أم العنب، فقال ليس كالصقر، في رؤوس الرقل، الراسخات في العقل، المطعمات في المَحْل، تحفة الصَّايم، ونُقلة الصَّبي القادم، ونزل مريم بنت عمران. والنخلة هي التي مُثّلَ بها المؤمن من الإنسان، ليس كالزَّبيب، الذي إن أكلته ضرست، وإن تركته غربت، وكفى بهذه الرواية حجة، لمن أراد سلوك المحَجَّة. وعلى كل تقدير، فقد لزم التفضيل للنخلة على الكرمة، لزوم الصلة للموصول، والنصب للمنادى الممطول، والعجز لكتابي المحصل والمحصول. وكم على تَرْجيح ذلك من قياس صحيح، ونقل ثابت صريح. قال:، واعتذاركم بالمَهْرمة عن فعل المَكْرمة لأمة في تلك الطّبَاع كامنة، وسامة للتَّلف لا للخلف ضامنة. وذكرتم الثَّمرة والبُسرة، والوقت ليس بوقت عُسرة، فأذكرتم قول القايل، في بعض المسايل، دعنا من تمرتان وبُسرتان أو تمرتين وبُسرتين، على الوجهين، المتوجهين في المَسْلَتين، وفي ضمن ذكركم لذلك أدلة صدق على تطلُّع النفس الفقيرة، للأعراض التافهة الحقيرة، والإمامة العظمى، أجل عندنا وأسمى، من أن تلحظ بعينها تلك الملاحظ، ولواصل لديها مراتبها وأفكارها ببَيانه وتِبْيانه، عمرو بن بحر الجاحظ، إذ هي كافأ الله فضلها، ولا قلَّص ظلها كالسَّحاب، نجود بَغْيثها على الآكام والضّرَاب، ومنابت الشجر من التراب، فضلاً عن الخدمة والأتراب، فليس يضيع مع جميل نظرها، ذو نسب، ولا يُجهل في أيامها السَّعيدة مقدار مْتَسُب إلى حسب. وإن وقعت هفوة صغيرة، أعقبتها حسنة كبيرة، ومِنَن أثيرة، ونعم كثيرة. ولم لا، وروح أمرها، ومذهب نصرة جمرها، عِلْم السادة للقادة الأكابر، المغرم بجَبْر كل كسير، وناهيك من به جابر الرازي، ذكر مآثره، بعرف أطيب الطّيَب. الوزير أبو عبد الله بن الخطيب. والمطلوب منه لهذه الشجرة الثَّرما، الغريبة الشَّما، التي ﴿ أصْلُهَا

ثَابِتٌ، وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ﴾، إنما هو يسير بنا، وظهير

اعتنا، وخنجر يُرما، لعل عَباسة أديم دوها أن تذهب. وأكمام كباسة قنوها، أن تفضض بنعيم النُضارة ثم تُذَهّب، ويعود إليها شَرْخ شبابها، وتستحكم صُفْرة ثيابها، وخُضْرة جِلبابها، وذلك كله بمنّ اَللطيف الخبير، من أسهل العمل على مجد الأمير، وفضل الوزير، إذ هما، دام عزُّهما، على بينة من أن الإحسان ألقاح، والشكر نتاجه، والثناء إكليل، وهو في الحقيقة تاجه. قال المسلم، ومن يا إخوتي لعلي، بمعارضة الحافظ أبي علي، ولو أني اشتملت شملة النَّضر بن شُميل، وأصبحت أفصح من عامر بن الطفيل، وأخطب من شُبَيب، وأشعر من حبيب، وجُزْت من طرق الجدال، منازل نقدة صدور الأبدال. وعلى أنه ما قال إلا حقاً، فبعداً للمرء وسحقاً. ولكني أقسم عليكم بمُقَدّرَ الضّيَا والحلك، ومُسَخّرَ نجوم الفلك، بإصابة الأعراب، وأصحاب الإغراب، وأرباب فنون الإعراب، ألا ما تأملتم فصول هذه المقالة، وأَفْتَيتم بما يترجح فيها لديكم من نَسْخ أو فسخ، أو إجادة أو إقالة، فأنتم علماء الكلام، وزعماء كتايب الأقلام، والمراجعات بين شقاشق الرجال، شَنْشَنة معروفة، وطريقة إليها الوجوه في كثير من المخاطبات مصروفة، لا زلتم مذكورين في أهل البيان، مشكورين على بذل الفضل مدى الأحيان. والله سبحانه يجعل التَّوفيق حاديكم، ونور العلم هاديكم، ومنه نسل جلَّ اسمه، التطهير من كل معابة، والسَّمح فيما تخلَّل هذه المقامة من دُعابة، والتحية الكريمة مع السلام الطيب المُعاد، يُعتمد من يقف عليها من الآن إلى يوم المعاد، والرَّحمات والمسرات والبركات والخيرات، من كاتبها علي بن عبد الله بن الحسن، أرشده الله.

المقريون والعلماء

علي بن أحمد

ابن خلف بن محمد بن الباذش الأنصاري؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا الحسن؛ الشيخ الأستاذ، إمام الفريضة بجامع غرناطة.

حاله

من الملاَّحي: أوحد زمانه إتقاناً، ومعرفة، ومشاركة في العلوم، وانفراداً بعلم العربية. وكان حسن الحظّ،َ كثير الكتب، ترك منها بخطه كثيراً جداً، مشاركاً في الحديث، عالماً بأسماء رجاله ونقلته، مع الدّيَن، والفضل، والزهد، والانقباض عن أهل الدنيا، وترك المُلابسة لهم.

مشيخته

قرأ علي المُقري بغرناطة أبي القاسم نِعْم الخلف بن محمد بن يحيى الأنصاري، وأبي علي الصّدَفي، وغيرهم ممن يطول ذكرهم. وحدث [عنه] القاضي أبو الفضل عياض بن موسى، والقاضي أبو محمد بن عطية، والقاضي أبو عبد الله بن عبد الرحيم، والقاضي أبو بكر جابر بن يحيى التغلبي، والقاضي أبو خالد عبد الله بن أبي زمنين، والقاضي أبو الحسن بن أضحى.

تواليفه

ألَّف في النحو كتباً كثيرة، منها على كتاب سيبويه، وعلى كتاب المُقْتَضب، وعلى الأصول لابن السَّراج، وشرح كتاب الإيضاح، وكلامه على كتاب الجُمل لأبي القاسم، وكلامه على الكافي لابن النحاس، مع التنبيه على وهمه في نحو مائة موضع، إلى غير ذلك.

شعره

قال أبو القاسم، وله نظم ليس بالكثير. فمن ذلك:

وفاته

توفي بغرناطة سنة ثمان وعشرين وخمسماية، وصلى عليه إثر صلاة العصر، ابنه الأستاذ أبو جعفر، ودفن بمقبرة باب إلبيرة، وازدحم الناس على نعشه، وكانت جنازته حافلة، وتفجع الناس على قبره. وقبره مشهور، يَتَبرك به الناس.

علي بن محمد

ابن دري؛ المُقْري الفقيه الخطيب؛ أبو الحسن؛ الإمام بجامع غرناطة، أصله من طليطلة.

حاله

كان من خيار الناس وفُضلائهم، وأهل المعرفة منهم، عارفاً بإقراء كتاب الله عز وجل، والرواية للحديث. أخذ الناس عنه، وكانت عنده مشاركة، ومسارعة لقضاء الحوايج، والمشي للإصلاح بين الناس، والإشفاق على المساكين، كثير الصدقة، والسَّعي في فداء الأسرى، والوسائط الجميلة في مُهمات الأمور ومشكلاتها. دخل رجل تاجر غريب الميضأة للوضوء، فنسي بها وعاءً فيه جملة مال، فتذكر له، فرجع ولم يجده، فسقط مغشياً عليه، فاجتمع عليه الناس، وهو يقول مالي، ووافق خروج الأُستاذ أبي الحسن المذكور من الجامع، فسأل عنه، فجالس أذنه، فقال مالك عندي وديعة تركته أنت عندي، وإذا كان بعد صلاة العصر تأخذه. فقام الرجل، فكأنما نشط من عقال، ومشى الخطيب في حينه، إلى مُشرف غرناطة ابن مالك، فقال له، إني اشتريت لك قصراً في الجنة، بخمسمايةُ نَيْر، وأنا الضامن لذلك، فشكره، وأخبره الخطيب بالقصة، فدفع إليه المال، فدفعه إلى الرجل. وكان الناس لا يتوقَّفون له في أمر.

مشيخته

روى بطُليطلة عن أبي عبد الله المقامي، وعن أبي مسلم الضرير المقري، والقاضي أبي الوليد الوقَّشي، وأخذ عن أبوي على الصّدَفي والغساني، وعن أبي مروان بن سراج، وابنه سراج.

وفاته

توفي بغرناطة في رمضان ستة عشرين وخمسماية، وصلى عليه القاضي أبو القاسم بن ورد، ودفن في مقبرة بباب إلبيرة، وكانت جنازته حافلة، وتفجع الناس عليه، وأخلصوا الدعاء له.

وممن رثاه، أبو عبد الله بن أبي الخصال بقوله:

علي بن عمر

ابن إبراهيم بن عبد الله الكناني القيجاطي؛ يكنى أبا الحسن؛ أصله من بَسْطة؛ واستوطن غرناطة؛ حتى عُدَّ من أهلها

قراءة وإقراءً ولزوماً.

حاله

من العايد: أوحد زمانه علماً وتخلُّقاً وتواضعاً وتفنُّناً. ورد على غرناطة مستدعى عام اثني عشر وسبعماية، وقعد بمسجدها الأعظم يُقرئ فنوناً من العلم، من قراءات وفقه وعربية وأدب. ووُلّىَ الخطابة، وناب عن بعض القضاة بالحضرة، مشكور المأْخذ، حسن السّيَرة، عظيم النفع. وقصده الناس، وأخذ عنه البعيد والقريب. وكان أديباً لوذعياً، فَكِهاً، حلواً، وهو أول أستاذ قرأَتُ عليه القرآن والعربية والأدب، إثر قراءة المكتب.

مشيخته

قرأ على أبيه ببلده بسطة القرآن، بالرّوَايات السبع، وجمعها في خَتْمة، وعلى الأستاذ أبي عبد الله بن مساعد الغسَّاني. وقرأ بغرناطة القرآن على الأستاذ أبي عبد الله ابن مستقور، والأستاذ أبي جعفر الطبَّاع، والأستاذ الشهير أبي الحسن بن الضايع. والأستاذ النحوي أبي الحسن الأُبَّدي. وعلى القاضي أبي عمرو بن الرُّندي، والفقيه القاضي أبي علي بن الأحوص، وعلى الفقيه النسَّابة أبي جعفر بن مسعدة، والأستاذ العلامة أبي جعفر ابن الزبير. ولقي الشيخ الصالح ولي الله أبا إسحق بن عُبيدسْ وحضر مجالسه العامة. وذكر أنه كان يفتتح مجلسه الذي يتكلم فيه بقوله: لا حول ولا قوة إلا بالله، كنز من كنوز الجنة، رزقنا الله الأدب مع الله، واستعملنا فيما يُرضيه، ويُرضي رسوله، وجعل حظَّنا في الدار الآخرة. ولقي الإمام بجامع بسطة الخطيب الرواية أبا الحسن بن نافع وغيرهم، وله تواليف في فنون، وشعر، ونثر، فمن شعره قوله:

ومن شعره في الرّثَاء قوله من قصيدة:

مولده

عام خمسين وستماية.

وفاته

توفي بغرناطة ضحى يوم السبت التاسع والعشرين من شهر ذي حجة من عام ثلاثين وسبعماية، ودفن في عصر اليوم بعد بجبانة باب إلبيرة. وكان الحفل في جنازته عظيماً، حضرها السلطان، واحتمل الطلبة نعشه.

ومن الطارئين

عمر بن عبد المجيد

ابن عمر الأزدي؛ المعروف بالرُّندي؛ من أهل رُنْدة؛

يكنى أبا علي.

حاله

كان من جملة المُقْريين، جهابذة الأستاذين، مشاركاً في فنون، نقاداً، فاضلاً.

مشيخته

روى عن أبي زيد السُّهيلي، وعنه أخذ العربية والأدب، وبه تفقَّه، وإياه اعتمد. وعن أبي محمد القاسم ابن دحمان، وأبي عبد الله بن أبان، وتلا على هؤلاء القراءات، بقراءات السَّبعة. وعن أبي إسحق بن قرقول، وأبي عبد الله بن الفخار، وأبي الحسن صالح بن عبد الملك الأوسي، وأبي محمد عبد الحق بن بُونه. وأبي عبد الله الحميري الإستجّيَ، وأبي العباس بن اليتيم، وأبي عبد الله بن مُدرك، وأبي القاسم بن حُبيش وأبي عبد الله بن حُميد. أخذ عن هؤلاء بمالقة، من أهلها، ومن الواردين عليها. ورحل إلى غرناطة، فأخذ بها عن يزيد بن رفاعة، وابن كوثر، وابن عروس، وأبي محمد عبد المنعم بن عبد الرحيم بن الفرس، وأبي جعفر بن حكم. وإلى قرطبة، فأخذ بها عن ابن بشكُوال، وأبي القاسم المشراط. وإلى إشبيلية، فأخذ بها عن أبي بكر بن الجد، وأبي عبد الله ابن رزق، وابن خير، وابن صاف. وأخذ بسبتة عن ابن عُبيد الله. وبالجزيرة الخضراء عن القاضي أبي جعفر بن عَزْرة. هؤلاء جملة من أخذ عنهم باللقاء والمشافهة. وأجازه جماعة من أهل المشرق كبيرة، ذكرهم في برنامجه، كالخشوعي، والأرحي، والحرشاني، وحدث عن السِلفي الحافظ بإجازته العامة.

تواليفه

شرح جُمل أبي القاسم الزَّجاجي، وردًّ على ابن خروف، منتصراً بشيخه أبي زيد السهيلي في مسألة نحوية، رًدّ فيها ابن خروف على السُّهيلي وقيد فيما جرى بينه وبين الأُستاذ أبي محمد القرطبي، جزءاً سماه ((بالحقبي في أغاليط القرطبي))، لم يخل فيه عن حمل وتعسُّف. وأَلَّف برنامجاً جامعاً. روى عنه أبو عبد الله بن عسكر القاضي، والشيخ أبو عبد الله بن عبيد الأُوسي، وأبو عبد الله الطَّنجالي، والخطيب ابن أبي ريحانة.

مولده

سنة سبع وأربعين وخمسماية.

وفاته

توفي سحر يوم الجمعة الموفي عشرين لشهر ربيع الثاني سنة عشر وستماية.

عثمن بن سعيد

ابن عثمن بن سعيد الأموي؛ المُقري الحافظ؛ المعروف بابن

الصَّيْرَفي؛ قرطبيّ الأصل؛ يكنى أبا عمرو، ويشتهر بالدَّاني؛

لاستيطانه دانية؛ ودخل إلبيرة، وقرأ على أبي عبد الله

ابن أبي زمنين؛ فوجب ذكره لذلك.

حاله

كان أحد الأيمة الأعلام في علم القرآن، وآياته، وتفسيره، ومعانيه وإعرابه، وجمع في ذلك كله التواليف العجيبة التي يكثر تعدادها، ويطول إيرادها، وله معرفة بالحديث وطرقه، وأسماء رجاله ونقلته، وكان حسن الخط، جيد الضبط، آية في الحفظ والعلم، والذكاء والفهم ديناً عارفاً، ورعا سنياً، قال المغلي: وكان أبو عمرو مُجاب الدعوة. وذكره الحميدي؛ فقال: محدّثَ مكثر، مقرئ متقدم.

مشيخته

روي عن أبي المطرف عبد الرحمن بن عثمن القشيري بقرطبة، وعن أبي بكر حاتم بن عبد الله البزاز، وأبي عبد الله محمد بن خليفة، وأحمد بن فتح بن الرَّهان، وأبي بكر بن خليل، ويونس بن عبد الله القاضي. وخلف بن يحيى، وغيرهم. وبإلبيرة عن محمد بن أبي زمنين كثيراً من رواياته وتواليفه. وسمع بإستِجَّة، وبجَّانة وسَرْقُسْطة من بلاد الثغر. ورحل إلى المشرق، فلقي أبا الحسن بن أحمد بن مراس العنقي. وسمع بمصر من أبي محمد بن النحاس، وأبي القاسم بن مُيَسّرَ، وخلف بن إبراهيم بن خاقان، وفارس بن أحمد، وطاهر ابن عبد المنعم، وبالقيروان من أبي الحسن القانسي. وقدم الأندلس فاستوطن دانية.

شعره

قال أبو القاسم بن بشكُوال: ومما يذكر من شعره قوله:

مولده

قال أبو عمرو: سمعت والدي يقول إني ولدت سنة إحدى وسبعين وثلاثماية، وابتدأ طلب العلم بعد خمس وثمانين.

وفاته

من خط أبي الحسن المُقري: يوم الاثنين منتصف شوال سنة أربع وأربعين [وأربعمائة] بدانية، ودفن عصر اليوم المذكور ببقيعها. ومشى السلطان راجلاً أمام نعشه.

علي بن أحمد

ابن سعيد بن حزم بن غالب [بن صالح بن خلف بن معدان ابن سفيان بن يزيد]؛ الإمام أبو محمد بن حزم.

أوليته

أصله من الفُرس، وجدُّه الأقصى في الإسلام [اسمه] يزيد، مولى ليزيد بن أبي سفيان. قال أبو مروان ابن حيان: وقد كان من عجايبه، انتماؤه في فارس، وأتباع أهل بيته له في ذلك حقبة من الدهر، تولى فيها الوزير، المفضَّل في زمانه، الراجح في ميزانه، أحمد بن سعيد بن حزم، لبني أمية أولياء نعمته، لا عن صحة ولاية لهم عليه، فقد عهده الناس مولد الأَرومة من عجم لَبْلة، جدُّه الأدنى، حديث عهد بالإسلام، لم يتقدم لسلفه نباهة. فأبوه أحمد، على الحقيقة، هو الذي بنى بيت نفسه في آخر الدهر، برأس رايته، وعمره بالخلال الفاضلة، من الرجاجة والدهاء والمعرفة والرجولة والرأي، فأسدى جرثومة شرف لمن نماهم، أغنتهم عن الرسوخ في أولى السابقة، فما من شرف إلا مسبوق عن خارجته، ولم يكن إلا كلا ولا، حتى تخطى على هذا أوليته لبلة. فارتقى قلعة إصطخر من أرض فارس. فالله أعلم كيف ترقاها، إذ لم يكن يؤتى من خطل ولا جهالة، بل وصله بها وسع علم، ووَشْجة رحم معقومة، فلها يستأخر الصلة، فتناهت حاله مع فقهاء عصره إلى ما وُصف، وحسابه وحسابهم على الله، الذي لا يظلم الناس مثقال ذرة. عزَّت قدرته.

حاله

قال الحميدي: كان حافظاً، عالماً بعلوم الحديث وفقهه، مستنبطاً [للأحكام] من الكتاب والسنة، متفنناً في علوم جمَّة، عاملاً بعلمه، زاهداً في الدنيا، بعد الرياسة التي كانت له، ولأبيه من قبله، في الإدارة وتدبير الممالك، متواضعاً، ذا فضايل جمَّة، قال، وما رأينا مثله، فيما اجتمع له. مع الذكاء وسرعة الحفظ، وكرم النفس والتَّديُّن. قال أبو مروان بن حيان، كان أبو محمد حامل فنون، من حديث وفقه ونسب، مع المشاركة في كثير من أنواع التعاليم القديمة. وله في ذلك عدة تواليف.

وقد مال أولاً به النَّظر في الفقه إلى رأي أبي عبد الله الشافعي، وناضل عن مذاهبه، وانحرف عن مذهب غيره، حتى وُسم به، واستهدف بذلك إلى كثير من الفقهاء، وعيب بالشُّذوذ. ثم عدل في الآخر إلى قول أصحاب الظَّاهر، مذهب داود بن علي، ومن تبعه من فقهاء الأمصار، فنقحه ونهجه، وجادل عنه، ووضع الكتب في بَسْطه، وثبت عليه إلى أن مضى بسبيله. وكان يحمل علمه، ويجادل عنه لمن خالفه فيه، على استرسال في طباعه، واستناد إلى العَهْد أخذه الله على العلماء من عباده، ليبينَّه للناس، ولا يكتمونه، فآل أمره إلى ما عُرف.

مشيخته

قال، سمع سماعاً جماً، وأول سماعه من أبي عمر أحمد بن محمد بن الجسور قبل الأربعماية.

تواليفه

قال: بلغت تواليفه أربعمائة مجلد. وقال: حمل بعير. فمنها في علم الحديث كتاب كبير سماه ((الإيصال في فهم الخصال، الجامعة لجمل شرائع الإسلام، في الواجب والحلال والحرام، وساير الأحكام، على ما أَوْجَبه القرآن والسُّنة والإجماع)). أورد فيه أقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أيمة المسلمين، وبيان ذلك كله، وتحقيق القول فيه. وله كتاب ((الإحكام لأصول الأحكام)) في غاية التقصي وإيراد الحجاج. وكتاب ((الفصل في الملل والأهواء والَنّحل)). وكتاب ((الإجماع ومسائله)) على أبواب الفقه. وكتاب ((المُجلَّى والمُحلَّى)) وكتاب في ((مراتب العلوم وكيفية طلبها وتعلق بعضها ببعض)). وكتاب ((إظهار تبديل اليهود والنصارى للتوراة والإنجيل وبيان تناقض ما بأيديهم من ذلك مما لا يحتمل التأويل)). وهذا مما سبق إليه، وكتاب ((التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية. والأمثلة الفقهية)). فإنه سلك في بيانه، وإزالة سوء الظن عنه، وتكذيب المنحرفين به، طريقة لم يسلكها أحد قبله فيما علمنا).

شعره

قال: وكان له في الأدب والشعر نَفَسٌ واسع، وباع طويل. وما رأيت من يقول الشعر على البديهة أسرع منه. وشعره كثير، وقد جمع على حروف المعجم. ومنه قوله:

ومن ذلك قوله من قصيدة في الفخر:

ومنها في الاعتذار عن المدح لنفسه:

ومن شعره قوله فيما كان يعتقده من المذهب الظاهري:

ومن ذلك قوله:

ومن ذلك قوله:

وفي المعنى:

دخوله غرناطة

وصل في جملة الإمام المرتضى. ولمّا جرت عليه الهزيمة واستولى باديس الأمير بغرناطة على محلَّته، كان أبو محمد من عداد أسراه مع مثله، إلى أن أطلقه بعد لأْي، وخلَّصه الله منه.

محنته

قال ابن حيان: اسْتَهَدف إلى فقهاء وقته، فتأَلَّبوا على بُغضه، ورّدَ قوله، وأجمعوا على تَضْليله، وشنَّعوا عليه، وحذَّروا سلاطينهم من فِتْنته، ونهوا أعوامهم عن الدنَوّ إليه، والأخذ عنه، فطَفِق الملوك يقصونه على قربهم، ويُسَيّرَونه عن بلادهم، إلى أن انتهوا به، مُنقطع أثره؛ بتربة بلده من بادية لَبْلة، وبها توفي؛ غير راجع إلى ما أرادوا به يَبُث علمه فيمن ينتابه بباديته من عامة المقتبسين منه من أصاغر الطلبة، الذين لا يحسون فيه الملامة بحداثتهم، ويفقّهَهم ويدرسهم، ولا يدع المثابرة على العلم، والمواظبة على التأليف، والإكثار من التصنيف، حتى كمل من مصنفاته في فنون العلم وقر بعير، حتى لأحرق بعضها بإشبيلية، وفي ذلك يقول:

مولده

سنة أربع وثمانين وثلاثمائة بقرطبة.

وفاته

توفي سنة ست وخمسين وأربعماية

علي بن إبراهيم

ابن علي الأنصاري المالقي؛ يكنى أبا الحسن، صاحبنا حفظه الله.

حاله

آية الله في الحفظ، وثقوب الذهن، والنَّجابة في الفنون، وفصاحة الإلقاء، خريج طبعه، وتلميذ نفسه، ومبرز اجتهاده. إمام في العربية، لا يشق فيها غباره، حفظاً وبحثاً، وتوجيهاً واطلاعاً، وعثوراً على سقطات الأعلام، ذاكر للغات والآداب، قايم على التفسير، مقصود للفتيا، عاقد للوثيقة، مشارك في الفنون، ينظم وينثر، فلا يعدو الإجادة والسداد، سليم الصدر، أُبَّي النفس، كثير المشاركة، مُجدي الصُّحبة، بعيد عن التَّسمُّت. رحل عن بلده مالقة، بعد التبريز في العدالة والشهرة بالطلب، واستقر بالمغرب، فاقرأ بمدينة أنفا، مُنَوّهَاً به، ثم بسلا، واستوطن بها، رئيس المدرسة بها، مجمهراً بكرسيها، فارعاً بمنبرها، بالواردة السلطانية، يفسر كتاب الله بين العشاءين، شرحاً كثير العيون، محذوف الفضول، بالغاً أقصى مبالغ الفصاحة، مسمعاً على المحال النابية، ويدرس من الغدوات بالمدرسة، دولاً في العربية والفقه، أخذه بزمام النبل، مترامية إلى أقصى حدود الاضطلاع. وحضر المناظرة، بين يدي السلطان، فاستأثر بشِقْصٍ من رَعْيه، وأُعجب بقوة جأشه، وأصالة حفظه، فأنمى جراياته، ونوهَّ به.

مشيخته

قرأ ببلده على الأستاذين، عَلَمي القُطر، القاضي العالم أبي عبد الله بن تبر، والقاضي النظار أبي عمرو بن منظور. وتلا القرآن على المقري أبي محمد بن أيوب. وذاكر بغرناطة إمام العربية أبا عبد الله بن الفخار، ورييس الكتاب، شيخنا أبا الحسن بن الجيّاب. وبالمغرب كثيراً من أعلامه، كالرئيس أبي محمد الحضرمي، والقاضي أبي عبد الله المقري وغيرهم. وهو الآن بحاله الموصوفة قاضياً بشرقي مالقة، وأستاذاً بها متكلماً، معجزٌ من مفاخر قُطْره.

شعره

مما يؤثر من شعره منقولاً من خط صاحبنا أبي الحسن ابن الحسن:

ومن منظومه في النسيب قوله:

وصدر كتاباً بقوله يخاطبني:

وشعره بديع، وإدراكه عجيب، وعارضته قوية.

علي بن محمد

ابن علي بن يوسف الكتامي؛ يكنى أبا الحسن؛

ويعرف بابن الضَّايع؛ من أهل إشبيلية.

حاله

قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: بلغ الغاية في الفَنّ النحوي، وفاق أصحاب الأستاذ أبي علي [الشلوبين] بأسرهم، وله في مشكلات الكتاب العجايب وقرأ ببلده أيضاً علم الكلام، وأصول الفقه، وكان متقدماً في هذه العلوم الثلاثة، متصرفاً فيها. وأما فنُّ العربية، وعلم الكلام، فلم يكن في وقته من يقاربه في هذين العِلْمين. وأما فهمه وتصرفه في كتاب سيبويه، فما أراه يسبقه في ذلك أحد. وله إملاءٌ على طايفة كبيرة من إيضاح الفارسي. وكان له اعتناءٌ كبير بكلام الفارسي على الجملة، وبحسب ذلك استقضى اعتراضات أبي الحسين بن الطراوة على أبي علي بالرد، واستوفى ما وقع له في ذلك، حتى لم يبق بيده شيء على طريقة من الإنصاف، ودليل الهدى. لم يسبق إليها. وكذا فعل في رد أبي محمد بن السيد، على أبي القاسم الزجاجي. وكذا فعل في اعتراضات أبي الحسين بن الطراوة على كتاب سيبويه. وكان بالجملة إماماً في هذا كله لا يُجارى. وأما اختيارات أبي الحسن بن عصفور في مغربه وغير ذلك من تعاليقه، وما قيَّد في ذلك، فرُدَّ عليه معظمها أو أكثرها. ولم يُلْق بالأندلس والعدوة، ولا سمعنا بأنبه منه، ممن وقفنا على كلامه أو شاهدناه، ولا رأيت مختلفاً عليه من أهل بلده من أترابه، ومن فوقهم. وكان إذا أخذ فن أتى بعجايب. قال الأستاذ، لازمته، وأخذت عليه كتاب سيبويه في عدة سنين، وأكثر كتاب الإيضاح، وجمل الزجاجي. إلى غير ذلك، وجميع التلقيحات للسَّهْرَ وردي. وطايفة كبيرة من إرشاد أبي المعالي، ومن كتاب الأربعين لابن الخطيب، وغير ذلك.

مشيخته

أجاز له من أهل بلده الرواية المُسِن أبو الحسن بن السّراج، والقاضي أبو الخطاب بن خليل. ومن غيرهم، القاضي أبو بكر بن محرز، والمُقري المُعمَّر أبو بكر الشّماتي المعروف بالشريشي، وأبو عبد الله الأزدي، وأبو عبد الله ابن جوبر وآخرين. وقرأ ببلده. ولازم الأستاذ أبا علي الشُّلوبين، حتى كمل عليه إيضاح الفارسي، وكتاب سيبويه. وسمع جمل الزجّاجي وغير ذلك من كتب العربية، ممن كان يقرأ في المجلس، وقرأ عليه طائفة كبيرة من تَذْكرة الفارسي، مما يتعلق بمسائل الكتاب، بعد أن جردها من التذكرة. وبلغ الغاية في الفن النحوي، وفاق أصحاب أبي علي بأسرهم.

وفاته

توفي رحمه الله، في شهر ربيع الآخر من سنة ثمانين وستماية، وقد قارب التسعين. [قلت العجب من الشيخ الخطيب رحمه الله، كيف لا يذكر للمترجم به رحمه الله، شرحه لجمل الزجّاجي، بل شرحه الصغير والكبير. ولم يكن اليوم على الزجاجي أجدى منها، ولا أنفع، ولا أقلَّ فضولاً، ولا أفصح عبارة، ولا أوجز خطابة، ولا أجمل إنصافاً، ولا أجود نظراً].

الكتاب والشعراء وأولا الأصليون منهم

علي بن محمد

ابن عبد الحق بن الصباغ العقيلي؛ يكنى أبا الحسن؛

من أهل غرناطة.

حاله

صاحبنا أَبو الحسن؛ من أهل الفضل والسَّراوة والرجولة والجزالة. فذُّ في الكفاية، ظاهر السذاجة والسلامة، مصعب لأضداده، شديد العصبة لأولي وُدّهَ، في أخلاقه حدَّة، وفي لسانه نبالة؛ أخلا به، مشتملٌ على خلال من خًطّ بارع، وكتابة حسنة، وشِعر جيد، ومُشاركة في فقه وأدب ووثيقة، ومحاضرة ممتعة. ناب عن بعض القضاة، وكتب الشروط، وارتسم في ديوان الجند، وكتب عن شيخ الغزاة أبي زكريا بن عمر؛ على عهده. ثم انصرف إلى العدوة سابع عشر جمادى الأولى من عام ثلاث وخمسين وسبعماية؛ فارتسم في الكتابة السلطانية مُنوَّهاً به، مستعملاً في خِدم مُجدية، بان عناؤه فيها، وظهرت كفايته.

وجرى ذكره في كتاب التَّاج بما نصه: اللَّسِن العارف، والناقد لجواهر المعاني، كما يفعل بالسَّكة الصَّيارف، الأديب المُجيد، الذي تملَّى به العصر والنَّحر والجيد، إن أجال جياد براعته، فضح فرسان المهارق، وأخجل بين بياض طرسه، وسواد نفسه الطور تحت المفارق. وإن جلى أبكار أفكاره وأثار طيْر البيّازين أوكاره، سلب الرَّحيق المُفدّمَ فضل أبكاره، إلى نفس لا لا يفارقها ظرف، وهمَّة لا يرتد إليها طَرْف، وإباية لا يفَلُّ لها غَرْب ولا حرف. وله أدب غض، زهره عن عن مجتنيه مرفض. كتبت إليه أنتجز وعده في الالتحاف برايقه، والإمتاع بزهر هواتفه، وهو قولي:

فأجابني بقوله:

ومن مقطوعاته قوله:

ومن ذلك:

وقال من مبدإ قصيدة مطولة فيما يظهر منها:

ومن شعره قوله:

مولده

عام ستة وسبعماية.

وفاته

وتوفي بمدينة فاس، وقد تخلَّفه السلطان كاتب ولده، عند وجهته إلى إفريقية، في شوال عام ثمانية وخمسين وسبعماية، فتوفي في العشرين لرمضان منه.

علي بن محمد

[ابن سليمان] بن علي بن سليمان بن حسن الأنصاري؛ من أهل غرناطة؛ يكنى أبا الحسن؛ ويعرف بابن الجيّاب؛

شيخنا ورئيسنا العلامة البليغ.

حاله

من عايد الصّلَة: كان رحمه الله، على ما كان عليه من التفنُّن، والإمامة في البلاغة، والأخذ بأطراف الطلب، والاستيلاء على غاية الأدب، صاحب مجاهدة، وملازمة عبادة، على طريقة مُثلى من الانقباض والنزاهة، وإيثار التقشف، محباً في أهل الخير والصلاح، منحاشاً إليهم، منافراً عن أضدادهم، شيخ طلبة الأندلس، رواية وتحقيقاً، ومشاركة في كثير من العلوم، قايماً على العربية واللغة، إماماً في الفرايض والحساب، عارفاً بالقراءات والحديث، متبحراً في الأدب والتاريخ، مشاركاً في علم التصوف، فذاً في المسايل الأدبية البيانية، حامل راية المنظوم والمنثور، والإكثار من ذلك، والاقتدار عليه، جلداً على الخدمة، مغتبطاً بالولاية، محافظاً على الرُّتبة، مراقباً لوظايف الأبواب السلطانية، متوقد الذهن، ذلق الجوانب، مشغوفاً بالأُنس والمفاوضة في الأدب، محسناً للنادرة الظريفة، مليح الدُّعابة، غزير الحفظ، غيوراً على الخُطَّة، كثير النشاط إلى المذاكرة، مع استغراق الكلف، وعلو السن. طال به المرض حتى أذهب جواهر بدنه، وعلى ذلك فما اختل تميزه، ولا تغير إدراكه. بعثت إليه باكور رمان، فقال لي من الغد: نعم بالهدنة زمانك، يعني نعمت الهدية رمّانك. فعجب الناس من اجتماع نفسه، وحضور فكره. وهو شيخي الذي نشأت بين يديه وتأَدبت به، ووَرِثت خطته عن رضى منه. كتب عن الدول النصرية نحواً من خمسين سنة أو ما ينيف عليها، متين الجاه، رفيع المكانة، بعيد الصيت، وسفر إلى الملوك، واشتهر بالخير، والحمل على أهل الظلم، وجرى ذكره في التاج بما نصه:

صدر الصُّدور الجلَّة، وعلم أعلام هذه الملة، وشيخ الكتابة وبنيها وهاصر أفنان البدايع وجانيها، اعتمدته الرياسة، فنأَى بها على حبل ذراعه، واستعانت به السياسة فدارت أفلاكها على قطب من شباة يراعه؛ فتفيأ للعناية ظلاً ظليلاً، وتعاقبت الدول، فلم تر به بديلاً، من ندب على علوه متواضع، وحبر لثدي المعارف راضع، لا تمر مذاكرة في فن إلا وله فيه التَّبريز، ولا تعرض جواهر الكلام على محاكاة الأفهام، إلا وكلامه الإبريز، حتى أصبح الدهر [راوياً لإحسانه] وناطقاً بلسانه، وغرب ذكره وشرق، فأشام وأعرق وتجاوز البحر الأخضر والخليج الأزرق، إلى نفس هذَّبت الآداب شمايلها، وجادت الرياض خمايلها، ومراقبة لربه، واستباق لروح الله من مهَبّه. ودين لا يُعجم عوده. ولا تخلف وعوده. [وكل ما ظهر علينا بنيه من شارة تجلى بها العين، أو إشارة كما سُبِكَ اللجين، فهي إليه منسوبة، وفي حسناته محسوبة، فإنما هي أنفس راضها بآدابه، وأعلقها بأهدابه، وهذب طباعها، كالشمس تلقي على النجوم شعاعها، والصور الجميلة تترك في الأجسام الصقيلة انطباعها] وما عسى أن أقول في إمام الأيمة، الأيمة، ونور الدياجي المدلهمة، والمثل الساير في بعد الصيت، وعلو الهمة.

مشيخته

نقلت من خطه، في بعض ما كتب به إلى من الأشياخ الذين ليقتهم وأجازوني عامة. الشيخ الفقيه الخطيب الصالح الصوفي المحقق صاحب الكرامات والمقامات، نسيج وحده، أبو الحسن فضل بن محمد بن علي بن فضيلة المعافري. قرأت عليه كذا. ومنهم الشيخ الفقيه الأستاذ العالم العلم الكبير، خاتمة المسندين بالمغرب، أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي، نشأت بين يديه، وقرأت عليه كثيراً وسمعت، وأجازني. ومنهم الشيخ الفقيه الخطيب الأستاذ أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الخشني البلوطي. قرأت عليه القرآن العزيز بالقراءات السبع وغير ذلك. ومنهم الشيخ الفقيه الصالح أبو عبد الله محمد بن عياش الخزرجي القرطبي، لقيته بمالقة. ومنهم الشيخ أبو محمد عبد الله بن علي الغساني السعدي الخطيب الصالح، قرأت عليه وسمعت. ومنهم الشيخ العدل أبو الحسن علي ابن محمد بن علي بن أحمد بن مستقور الطائي. ومنهم قاضي الجماعة الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد العنسي، ومنهم الشيخ الفقيه الخطيب المحدث الإمام أبو عبد الله محمد بن عمر بن رُشيد. ومنهم الشيخ الخطيب أبو جعفر أحمد بن علي الأنصاري الكحيلي. ومنهم الشيخ الخطيب الأستاذ الصالح أبو محمد عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد الأموي الباهلي. ومنهم الشيخ الوزير الحسيب أبو عبد الله محمد بن يحيى ابن ربيع الأشعري، والشيخ الخطيب الأستاذ النظار أبو القاسم بن الشاط، والشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن مالك بن المرحل والشيخ المبارك أبو محمد عبد المولى بن عبد المولى الخولاني. هؤلاء كلهم لقيتهم، وأجازوني إجازة عامة، وأما من أجازني ولم ألقه، فعالم كثير من أهل المغرب والمشرق، منهم أبو العباس بن الغماز قاضي الجماعة بتونس، وأبو عبد الله بن صالح الكناني خطيب بجاية، والشريف أبو علي الحسن بن طاهر بن أبي الشرف ابن رفيع الحسني، وأبو فارس عبد العزيز الهواري، وأبو محمد بن هرون القرطبي، وأبو علي ناصر الدين المشدالي، وغيرهم.

شعره

وشعره كثير مدون، جمعته ودونته، يشتمل على الأغراض المتعددة من المُعَشَّرات النبويَّات، والقصائد السلطانيات، والإخوانيات، والمقطوعات الأدبيات، والألغاز والأحجيات.

فمن ذلك من المعشرات في حرف الجيم على وجه التبرك:

ومن الأغراض الصوفية السلطانية قوله:

ومن الأمداح المطولة:

وقال يمدح ويصف مصنعاً سلطانياً:

ومن الرثاء قوله يرثي ولده أبا القاسم:

وكتب إليه قصيدة أولها:

فأجابني رحمة الله عليه عن ذلك:

وكتبت إليه في غرض العتاب والاستعتاب:

فراجعني بقوله:

وكتب إلى القاضي الشريف وهو بوادي آش: